Vječni pakao - Božanski ili ljudski osvetnik?

Pakao je tema o kojoj su mnogi vjernici uzbuđeni, ali i zabrinjavajući. S njom je povezano jedno od najkontroverznijih i najkontroverznijih doktrina kršćanske vjere. Argument nije ni u uvjerenju da se sudi korupciji i zlobi. Većina kršćana se slaže da će Bog suditi zlu. Bitka oko pakla je sve o tome kako će izgledati, kakve će temperature tamo prevladati i koliko će dugo biti izložena. Rasprava se odnosi na razumijevanje i komuniciranje božanske pravde - i ljudi vole prenijeti svoju definiciju vremena i prostora u vječnost.

Ali Biblija ne kaže da Bog treba našu obojenu viziju da je prevede u svoju savršenu sliku vječnosti. Dok Biblija iznenađujuće malo govori o tome kako će biti u paklu, rijetko se o njoj raspravlja s hladnom glavom kada je riječ o konkretnim činjenicama u tom pogledu. Kada se, primjerice, raspravlja o teorijama, s obzirom na intenzitet patnje u paklu - koliko će biti vruće i koliko dugo će patnja potrajati - mnogi od njih postaju hipertenzivni i napetost ispunjava sobu.

Neki kršćani smatraju da je ono što je prava vjera pakao. Neki se pokazuju beskompromisnima, što se tiče njihovog najvećeg mogućeg terora. Svaka devijantna perspektiva se odbacuje kao liberalistička, progresivna, anti-vjera i primamljiva, i za razliku od vjerovanja koje se uporno drži grešnika koji su predani rukama bijesnog boga, a pripisuju se glupim ljudima. U nekim krugovima vjere vidi se u uvjerenju da pakao izaziva neispričane muke, pravi test istinskog kršćanstva.

Postoje kršćani koji vjeruju u božansku prosudbu, ali nisu toliko dogmatični u pogledu detalja. Ja mu pripadam. Vjerujem u božanski sud u kojem pakao predstavlja vječnu božansku udaljenost; Međutim, što se tiče detalja, ja sam sve samo ne dogmatična. I vjerujem da navodna nužnost vječnih muka kao opravdanog čina zadovoljavanja ljutitog Boga stoji u oštroj kontradikciji s Bogom koji voli, kao što je objavljeno u Bibliji.

Skeptičan sam prema slici pakla koja je definirana uravnoteženjem pravde - uvjerenjem da Bog trpi patnje grešnicima jer oni to ne zaslužuju na bilo koji drugi način. I odbacujem misao da Božji gnjev može umiriti ljude (ili barem njihove duše) polako se prže na ražnju, baš običnoj. Pravda o odmazdi nije dio Božje slike onako kako je znam. Čvrsto vjerujem, međutim, da biblijsko svjedočanstvo uči da će Bog suditi zlo; Nadalje, uvjeren sam da neće izazvati vječne muke ljudima namećući im fizičke, mentalne i duhovne kazne koje se neće završiti.

Da li branimo svoju osobnu ideju o paklu?

Biblijski odlomci o paklu mogu bez sumnje biti i bit će interpretirani na mnogo načina. Ova proturječna tumačenja vraćaju se na teološku i duhovnu prtljagu biblijskih stihova - prema motu: vidim to na taj način i vi to vidite drugačije. Naša prtljaga može nam pomoći da donesemo čvrste teološke zaključke, ili se možemo natjerati na silu i odvesti daleko od istine.

Stajalište pakla koje u konačnici predstavlja biblijske egzegete, pastore i učitelje Svetog pisma je, čini se, bez žrtvovanja one od kojih osobno potječu od početka i koje nastoje dokazati kasnije u Bibliji.

Dakle, dok se trebamo iskreno savjetovati s vlastitim svjedočanstvom Biblije, kada je riječ o paklu, važno je shvatiti da se on često koristi samo za potvrđivanje unaprijed stvorenih uvjerenja. Albert Einstein je upozorio da trebamo znati što je stvarno, a ne ono što želimo znati.

Mnogi kršćani koji se nazivaju konzervativcima vjeruju da je autoritet Biblije u pitanju čak iu ovoj borbi za i oko pakla. Po njenom mišljenju, samo doslovno shvaćeni pakao vječnih muka podudara se s biblijskom naredbom. Slika pakla koji oni zagovaraju je ona koju su učili. To je paklena slika koju će možda trebati za održavanje statusa quo svog vjerskog pogleda na svijet. Neki su toliko uvjereni u točnost i nužnost svoje vjerske slike pakla da jednostavno ne žele prihvatiti nikakve dokaze ili logične primjedbe koje bi ih dovele u pitanje.

Paklena slika vječnih muka predstavlja veliki, prijeteći rep mnogim skupinama uvjerenja, instrument discipline kojim oni prijete svojim ovcama i vode ih u smjeru koji smatraju prikladnima. Dok pakao, kako ga vide iznimno pristrani vjernici, može biti uvjerljiv instrument za držanje ovaca na putu, malo je vjerojatno da će ljude približiti Bogu. Uostalom, oni koji se pridružuju tim grupama jer ne žele pasti s puta ne privlači se ovakvim vjerskim kampom zbog Božje neusporedive, sveobuhvatne ljubavi.

S druge strane, postoje kršćani koji vjeruju da je Božji sud o zlu ekvivalentan kratkoj pripremi u mikrovalnoj - brzo, učinkovito i relativno bezbolno. Oni vide energiju i toplinu oslobođenu nuklearnom fuzijom metaforički za bezbolnu kremaciju kojom će Bog bez sumnje kazniti zlo. Ovi kršćani, koji se ponekad nazivaju zagovornicima uništenja, čini se Bogu milostivim Dr. Kevorkian (američki liječnik koji je pomagao 130 pacijenata samoubojica) koji je primio smrtonosnu injekciju grešnicima koji su ubijeni u paklu (što rezultira bezbolnom smrću).

Iako ne vjerujem u pakao vječnih muka, ne pridružujem se zagovornicima uništenja. Obje perspektive ne ulaze u sve biblijske dokaze i, po mom mišljenju, ne čine u potpunosti pravdu našem Nebeskom Ocu, koji je prije svega obilježen ljubavlju.

Pakao je, kao što ja vidim, sinonim za vječnu udaljenost od Boga, ali vjerujem da naša tjelesnost, naša ograničenja, u smislu logike i jezika, ne dopuštaju nam da odredimo implikacije Božjeg suda. Ne mogu zaključiti da će Božji sud biti obilježen idejom osvete ili boli i patnje koje su korumpirani nanijeli drugima tijekom svog života; jer nemam dovoljno biblijskih dokaza koji bi potkrijepili takvu teoriju. Iznad svega, međutim, priroda Boga djeluje protiv predrasuda vječnih muka.

Špekulacija: Kako će to biti u paklu?

Doslovno, pakao obilježen vječnim mukama je mjesto neizmjerne patnje kojom dominiraju vrućina, vatra i dim. Ovo stajalište pretpostavlja da je naš osjećaj vatre i uništenja, koji su podložni ljudskim standardima, jedan prema jedan jednak vječnim mukama.

Ali je li pakao stvarno mjesto? Da li već postoji ili će se kasnije potaknuti? Dante Alighieri je pretpostavio da je pakao ogroman stožac okrenut prema unutra čiji je vrh probio središte zemlje. Iako su takvi spisi pripisivali pakao nekolicini zemaljskih mjesta, također se spominju i nezemaljski.

Jedan od argumenata neba i pakla koji se pokorava zakonima logike je da doslovno postojanje jednog ovisi o drugom. Mnogi su kršćani riješili taj logički problem izjednačavajući nebo s vječnom blizinom Boga, pripisujući pri tome vječnu udaljenost od Boga do pakla. Ali pravi zagovornici slike pakla nimalo nisu zadovoljni pogledima koje nazivaju izgovorima. Inzistiraju na tome da takva objašnjenja nisu ništa drugo doli razuvjereni teološki Vishivashi. Ali kako pakao može biti provjerena, geografski lokalizirana nepokretna lokacija? (bilo da je u prošlosti i sadašnjosti, uključujući vječnost ili kao pakao, čiji ugljevi odmazde tek treba učiniti da bi užareni) na kojem će fizičku bol vječnih muka pakla trebati podnijeti nefizičke duše?

Neki zagovornici vjere u pismu pretpostavljaju da će Bog osigurati onima koji nisu dostojni neba po dolasku u pakao s posebnim odijelima koji su potpuno opremljeni receptorom za bol. Ovaj pojam - milost opraštanja da Bog oprašta oproštenje - zapravo će staviti duše u pakao u odijelo koje će ih natjerati da trpe vječne bolove - iznose inače racionalni ljudi koji, čini se, nadjačani svojom pravednom pobožnošću. Prema nekim od tih vjernih sljedbenika, potrebno je umiriti Božji gnjev; dakle, duše dane paklu će dobiti Božje odijelo koje im odgovara, a ne ono koje proizlazi iz sadističkog arsenala instrumenata mučenja koje je načinio Sotona.

Vječno mučenje - zadovoljstvo za Boga ili radije za nas?

Ako takva slika pakla, oblikovana vječnim mukama, može biti šokantna kada se suoči s Bogom ljubavi, mi, kao ljudi takve doktrinarne doktrine, svakako možemo nešto dobiti. S čisto ljudske točke gledišta, ne shvaćamo da netko može učiniti nešto loše bez odgovornosti. Želimo se pobrinuti da pravedna kazna Božja ne dopušta nikome da ostane nekažnjena. Neki kažu da je važno ublažiti Božji gnjev, ali taj forenzički osjećaj za pravdu zapravo je ljudska inovacija koja služi samo našem ljudskom razumijevanju pravednosti. Međutim, ne bismo se trebali smirivati ​​na isti način kao i mi, u uvjerenju da Bog želi prenijeti naš koncept poštene igre na Boga.

Sjećate li se kako je maleno dijete nije štedjelo napore da ukaže na vaše roditelje o predstojećem pogrešnom koraku njihovih braće i sestara? Nevoljko su gledali kako se vaša braća i sestre mogu izvući s bilo čim, osobito ako ste već bili kažnjeni za isti prijestup. Radi se o ispunjavanju vašeg osjećaja kompenzacijske pravde. Možda znate priču o vjerniku koji je noću ležao budan, jer, uvjeren da je negdje netko bježao nekažnjeno, nije mogao spavati.

Vječne paklene muke mogu nas utješiti jer su u skladu s ljudskom željom za pravdom i poštenom igrom. Biblija nas, međutim, uči da Bog djeluje poslušno u životima ljudi kroz Njegovu milost, a ne ljudski nametnute definicije fer-pleja. Sveto pismo također jasno pokazuje da mi ljudi ne prepoznajemo uvijek veličinu Božje divne milosti. Između toga, pobrinut ću se da dobijete ono što zaslužujete i Bog će se pobrinuti da dobijete ono što zaslužujete. To je prava linija, mi imamo svoje predodžbe o pravdi, često utemeljene na starozavjetnom načelu oka za oko , Zub za zub, ali postoje samo naše ideje.

Koliko god predano slijedimo teologa ili sustavnu teologiju koja postuli ugađanje Božjeg gnjeva, ostaje istina da je to samo na Bogu, kao i protivnicima (njegov i naš). Pavao nas podsjeća: Ne osvećujte se, dragi moji, već dajte mjesta gnjevu Božjem; jer je napisano: 'Osveta je moja, uzvratit ću, kaže Gospod' (Rim 12,19).

Mnogo divnih, jezivih i raskalašnih, detaljnih prikaza pakla o kojima sam čuo i čitao potječu iz vjerskih izvora i foruma koji eksplicitno koriste isti jezik u drugačijem kontekstu nego što bi bili osuđeni neprimjereno i varvarsko, jer bi smanjili ljudsku požudu za krvoprolićem i Nasilje govori riječ. Ali strastvena želja za Božjom pravednom kaznom toliko je velika da, zbog nedostatka određenih biblijskih temelja, pravosuđe upravljano ljudskim posjedom prevladava. Religiozni rugovi linča koji inzistiraju na tome da su vječne muke pakla koje su propagirale služile Bogu puke u širokim krugovima kršćanstva (vidi Ivan 16,2).

Vjerski je kult inzistirati na tome da oni koji ne budu ispunili vjerovanja ovdje na zemlji, zauvijek će morati iskupiti svoj neuspjeh. Prema mnogim kršćanima, pakao će biti rezerviran za nespremne sada i u budućnosti. Nije spremljeno? Tko su točno nespremljeni? U mnogim krugovima vjere oni koji su izvan njihovih specifičnih granica vjere nazivaju se nespremnima. Neke od tih skupina, a neki i njihovi učitelji, priznaju da su među (od vječnih muka božanskog gnjeva), neki od spašenih mogu biti i izvan njihove organizacije. Može se, međutim, pretpostaviti da praktički sve religije koje šire sliku pakla obilježene vječnim mukama smatraju da se vječno spasenje može postići najsigurnije ako se krene unutar svojih konfesionalnih granica.

Odbacujem tvrdoglavo, tvrdo stajalište koje odaje počast bogu gnjeva koji osuđuje one izvan strogo određenih granica vjere. Dogmatski dogmatizam koji inzistira na vječnom prokletstvu može se smatrati samo sredstvom za opravdanje osjećaja ljudske pravde. Prema tome, vjerujući da je Bog poput nas, možemo vjerno služiti kao putnički agenti koji nude putovanje bez povratka vječnim mukama - dodjeljujući im svoje pravo mjesto u paklu, kršeći naše vjerske tradicije i učenja ,

Da li Grace uništava vječni Hellfire?

Jedna od najznačajnijih i istovremeno evanđeoskih primjedbi na najstrašnije od svih zamislivih paklenih slika vječnih muka nalazimo u poruci Radosne vijesti. Legitimna vjera opisuje besplatne karte iz pakla koje se dodjeljuju ljudima na temelju njihovog rada. Međutim, dominantna okupacija s paklom neizbježno dovodi do toga da su ljudi previše samozadovoljni. Naravno, možemo nastojati voditi naše živote tako da ne idemo u pakao pokušavajući živjeti prema proizvoljnim ponudama i zabranama. Ne propustimo nužno činjenicu da drugi ne pokušavaju tako teško kao mi - i tako, da nam pomognu da spavamo dobro noću, volontiramo pomoći Bogu i dajemo drugima mjesto u paklu obilježenom vječnim mukama. rezervirati.
 
U svom djelu Veliki razvod CS Lewis vodi nas u autobusni obilazak duhova koji su krenuli iz pakla u nebo u nadi da će trajno imati pravo na ostanak.

Oni se susreću sa stanovnicima neba, koje Lewis naziva otkupljenim zauvijek. Veliki duh je zaprepašten što ovdje na nebu pronalazi čovjeka za kojeg zna da je optužen na zemlji o ubojstvu i pogubljenju.

Duh pita: Ono što bih želio znati je što morate učiniti kao prokleti ubojica ovdje na nebu, dok sam ja morao ići drugim putem i provesti sve te godine na mjestu koje je više poput svinjca.

Onaj koji je zauvijek spašen pokušava objasniti da je i osoba koju je ubio i sam vidio sebe pomiren s Nebeskim Ocem pred prijestoljem Božjim.

Ali um jednostavno ne može prihvatiti ovo objašnjenje. To je u suprotnosti s njegovim osjećajem za pravdu. Nepravednost spoznaje da je vječno spašen na nebu, dok je on sam osuđen da ostane u paklu, doslovno ga nadvladava.

Tako on vrišti na onoga koji je zauvijek otkupljen i pita ga za njegova prava: Samo želim svoja prava ... Imam ista prava kao i ti, zar ne?

Upravo tamo Lewis nas želi voditi. Onima koji su spašeni zauvijek dopušta da odgovore: Nisam dobio ono što je moje, inače ne bih bio ovdje. I nećete dobiti ono na šta imate pravo. Dobivate nešto daleko bolje (Velika razvod, CS Lewis, Harper Collins, San Francisco, str. 26, 28).

Svjedočanstvo Biblije - treba li ga shvatiti doslovno ili metaforički?

Zagovornici slike pakla, budući da ne mogu biti gori i trajniji, moraju se osloniti na doslovno tumačenje svih biblijskih odlomaka koji se tiču ​​pakla. U 14. Dante Alighieri u svom djelu Božanska komedija uvela je pakao kao mjesto užasa i nezamislivih muka. Danteov pakao bio je mjesto sadističkog mučenja u kojem su opaki bili osuđeni na gnjev u beskrajnoj boli i ključanju u krvi, dok su njihovi krikovi odjekivali u vječnosti.

Neki od ranih crkvenih otaca vjerovali su da otkupljeni na nebu mogu u stvarnom vremenu svjedočiti mučenjima prokletih. Slijedeći isti stil, suvremeni autori i učitelji danas teoretiziraju da je Svemogući prisutan u paklu kako bi bio praktično osobno svjestan da se njegov Božji sud zapravo provodi. Doista, neki sljedbenici kršćanske vjere zapravo uče da oni koji su na nebu nikako neće žaliti da upoznaju članove obitelji i druge voljene ljude u paklu, nego da im je vječno blaženstvo, znajući da su iznad Božje pravednosti, još više otežano, a njihova briga za ljude koji su nekada bili voljeni na zemlji, koji sada trpe vječne muke, činit će se relativno beznačajnim.

Kad je vjerna Bibliji (uparen sa iskrivljenim osjećajem za pravdu) dobiva opasne, apsurdne misli brzo nadmašuju ruku. Ne mogu zamisliti kako oni koji dođu u Božje kraljevstvo Božjom milošću mogu se hraniti mučenjem drugih - a kamoli svojih najmilijih! Umjesto toga, vjerujem u Boga koji nas nikada ne prestaje voljeti. Također vjerujem da u Bibliji postoje brojni ilustrativni opisi i metafore koje bi Božji doprinos trebali razumjeti i ljudi. A Bog nije nadahnuo upotrebu metafora i pjesničkih riječi u nadi da ćemo iskriviti njihovo značenje, uzimajući ih doslovno.

Greg Albrecht


pdfVječni pakao - Božanski ili ljudski osvetnik?