Što je sloboda?

070 što je sloboda Nedavno smo posjetili našu kćer i njenu obitelj. Tada sam pročitao rečenicu u članku: "Sloboda nije nedostatak ograničenja, već sposobnost da se radi bez ljubavi prema bližnjemu." (Factum 4/09/49). Sloboda je više od nedostatka ograničenja!

Već smo čuli neke propovijedi o slobodi ili sam već proučavala tu temu. Posebna stvar u vezi s ovom izjavom za mene jest da je sloboda povezana s odricanjem. Kao što uopće zamišljamo slobodu, ona nema nikakve veze s odricanjem. Naprotiv, ropstvo se izjednačava s odricanjem. Osjećamo se ograničeno u našoj slobodi kada smo stalno određeni ograničenjima.

To zvuči kao nešto u svakodnevnom životu:
"Sad moraš ustati, gotovo je sedam sati!"
«Sada to mora biti učinjeno!»
"Ponovno napravio istu grešku, još ništa nisam naučio?"
"Ne možeš sada pobjeći, mrzio si sebe!"

Taj obrazac vrlo jasno vidimo iz rasprave koju je Isus imao s Židovima. Isus reče Židovima koji su povjerovali u njega:

"Ako ostanete pri mojoj riječi, vi ste stvarno moji učenici i prepoznat ćete istinu, a istina će vas osloboditi." Tada su mu odgovorili: "Mi smo Abrahamovi potomci i nikada nikome nismo služili kao sluge; kako možete reći: bit ćete slobodni? Isus im odgovori: «Zaista, kažem vam, istinski, svaki koji grijeh počini, rob je grijehu. Ali sluga ne ostaje zauvijek u kući, dok sin zauvijek ostaje u njoj. Dakle, ako vas je sin učinio slobodnim, stvarno ćete biti slobodni " (Ivan 8,31-36).

Kad je Isus počeo govoriti o slobodi, njegovi su slušatelji odmah privukli liniju prema položaju sluge ili roba. Rob je suprotan slobodi, da tako kažemo. Mnogo se mora odreći, vrlo je ograničen. Ali Isus odvraća slušatelje od njihove slike slobode. Židovi su mislili da su uvijek bili slobodni, au vrijeme Isusa bili su zemlja koju su zauzeli Rimljani i često su bili pod stranom vlašću prije, pa čak iu ropstvu.

Dakle, ono što je Isus mislio pod slobodom bilo je nešto sasvim drugo od onoga što je publika razumjela. Ropstvo ima neke sličnosti s grijehom. Tko griješi, sluga je grijeha. Oni koji žele živjeti u slobodi moraju biti oslobođeni tereta grijeha. U tom smjeru Isus vidi slobodu. Sloboda je nešto što dolazi od Isusa, što on omogućuje, ono što prenosi, ono što postiže. Zaključak bi bio da sam Isus utjelovljuje slobodu da je potpuno slobodan. Ne možete dati slobodu ako niste slobodni. Dakle, ako bolje razumijemo Isusovu prirodu, također ćemo bolje razumjeti slobodu. Upečatljiv odlomak pokazuje nam što je Isus temeljna priroda bila i jest.

"Takav stav prebiva u svima vama, kakav je postojao i u Kristu Isusu, jer, iako je on Božji lik (božanska priroda ili priroda), on nije vidio jednakost s Bogom kao pljačku koja će se održati silom (neotuđiva, dragocjena imovina); ne, rekao je sam (o svojoj slavi) poprimajući oblik sluge, potpuno ulazeći u ljudsku prirodu i biće izmišljen u svojoj fizičkoj prirodi kao ljudsko biće " (Pilippers 2,5–7).

Istaknuto obilježje Isusove naravi bilo je odricanje od njegovog božanskog statusa. On je "oslobodio" svoje slave i dobrovoljno se odrekao ove moći i časti. On je uklonio ovo dragocjeno vlasništvo i upravo ga je ono kvalificiralo za Otkupitelja, onoga koji rješava, koji oslobađa, koji omogućuje slobodu, koji može drugima pomoći na slobodi. Ovo odricanje privilegija vrlo je važno svojstvo slobode. Morao sam se dublje suočiti s tom činjenicom. Dva primjera Pavla pomogla su mi u tome.

"Zar ne znate da svi koji trče trkalište trče, ali samo jedan prima cijenu pobjede? Sada trčite na takav način da ga možete dobiti! Ali svi koji žele sudjelovati u natjecanju leže U apstinenciji u svim odnosima, onima koji primaju prolazni vijenac, ali mi nepopustljivi " (1. Korinćanima 9,24: 25).

Trkač je postavio cilj i želi ga postići. Također smo uključeni u ovu vožnju i potrebno je odricanje. (Prijevod Nada za sve govori u ovom odlomku odricanja) Ne radi se samo o malom odricanju, već o "apstinenciji u svim odnosima". Kao što se Isus mnogo odrekao kako bi mogao prenijeti slobodu, tako smo i mi pozvani da se odreknemo mnogih stvari, tako da možemo i prenijeti slobodu. Pozvani smo na novi životni put koji vodi do neprobavljivog vijenca koji ostaje zauvijek; na slavu koja nikad neće završiti ili nestati. Drugi je primjer usko povezan s prvim. Opisana je u istom poglavlju.

"Nisam li slobodan čovjek? Nisam li apostol? Nisam li vidio našeg Gospodina Isusa? Zar niste moj posao u Gospodinu? Nismo li apostoli imali pravo jesti i piti?" (1. Korinćanima 9, 1 i 4).

Ovdje Pavao opisuje sebe kao slobodnog čovjeka! On se opisuje kao onaj koji je vidio Isusa, onaj koji djeluje u ime ovog osloboditelja i koji također ima jasno vidljive rezultate. I u slijedećim stihovima on opisuje pravo, prerogativu koje i on, kao i svi drugi apostoli i propovjednici, ima naime da zarađuje za život propovijedajući evanđelje, da ima pravo na dohodak. (Stih 14) Pavao se odrekao ove povlastice. Kroz ovo odricanje stvorio je slobodan prostor, tako da se osjećao slobodnim i mogao bi sebe nazvati slobodnom osobom. Ova odluka učinila ga je neovisnijim. Proveo je ovaj propis u svim općinama, osim općine u Filipima. Dopustio je ovoj zajednici da se brine o svom fizičkom blagostanju. U ovom dijelu, međutim, sada nalazimo mjesto koje se čini pomalo čudnim.

"Jer kad propovijedam poruku spasenja, nemam se razloga time hvaliti jer sam pod prisilom; jad bi me pogodio da nisam propovijedao poruku spasenja!" (Stih 14).

Pavao, kao slobodan čovjek, ovdje govori o prisili, nečemu što je morao učiniti! Kako je to bilo moguće? Je li vidio načelo slobode nejasno? Više mislim da nas je želio približiti slobodi kroz njegov primjer. Pročitajmo dalje u:

"Jer samo ako to radim iz svoje slobodne volje, imam (Pravo na) plaće; ali ako to učinim nehoteno, povjereno mi je samo upravljanje. Pa koja je moja plaća? Po tome, kao propovjednik poruke spasenja, nudim je besplatno, tako da ne ostvarujem svoje pravo propovijedati poruku spasenja. Jer iako sam neovisan od svih ljudi (besplatno), svima sam postao sluga da bih osvojio većinu njih. Ali sve to radim radi poruke ozdravljenja, tako da i ja mogu podijeliti u njoj " (1. Korinćanima 9,17: 19-23 i).

Pavao je bio zadužen od Boga, i savršeno je dobro znao da ga je Bog obvezao na to; morao je to učiniti, nije se mogao uvući u ovo. Vidio je sebe u tom zadatku kao upravitelj ili upravitelj bez prava na plaćanje. U takvoj situaciji, međutim, Pavao je dobio slobodan prostor, unatoč tom prisiljavanju vidio je veliku slobodu. On se suzdržao od naknade za svoj rad. Čak je postao i sluga ili rob. Prilagodio se okolnostima; i ljude kojima je navješćivao evanđelje. Odricanjem od naknade, uspio je doprijeti do mnogo više ljudi. Ljudi koji su čuli njegovu poruku jasno su vidjeli da poruka nije sama sebi svrha, obogaćivanje ili obmana. Izvana, Pavao je možda izgledao kao netko tko je pod stalnim pritiskom i obvezom. Ali unutar Paula nije bio vezan, bio je neovisan, bio je slobodan. Kako se to dogodilo? Vratimo se na trenutak na prvo pismo koje smo čitali zajedno.

"Isus im odgovori:" Zaista vam kažem: svi koji počine grijeh, sluga su grijeha. Ali sluga ne ostaje zauvijek u kući, dok sin ostaje u njoj zauvijek. " (Ivan 8,34: 35).

Što je Isus mislio pod "kućom" ovdje? Što za njega znači kuća? Kuća prenosi sigurnost. Razmislimo o Isusovoj izjavi da se u kući njegovog oca pripremaju mnogi stanovi za djecu Božju. (Ivan 14) Pavao je znao da je dijete Božje, da više nije rob grijeha. U tom položaju bio je siguran (Zapečaćeno?) Odricanje od naknade za posao dovelo ga je mnogo bliže Bogu i sigurnosti koju samo Bog može prenijeti. Paul je naporno radio na ovoj slobodi. Napuštanje privilegije bilo je važno za Pavla jer mu je davalo božansku slobodu, što je pokazala i Božja sigurnost. Pavao je ovu sigurnost doživio u svom zemaljskom životu i zahvaljivao je Bogu ponovo i opet na tome i u pismima s riječima "U Kristu" istaknuo. On je duboko znao da je božanska sloboda moguća jedino kroz Isusovo odricanje od božanskog stanja.

Odricanje od ljubavi prema bližnjemu ključ je slobode koju je Isus mislio.

Ta nam činjenica mora postati jasnija i svaki dan. Isus, apostoli i prvi kršćani su nam ostavili primjer. Vidjeli su da će njihovo odricanje privući široke krugove. Mnogi su ljudi bili dirnuti odricanjem od ljubavi prema drugima. Slušali su poruku, prihvatili su božansku slobodu, jer su gledali u budućnost, kao što je Pavao rekao:

"... da će ona sama, kreacija, biti oslobođena od ropstva prolaznosti do Sloboda koju će djeca Božja imati u stanju proslave. Znamo da cijela kreacija još uvijek svugdje uzdiše i s bolom čeka novo rođenje. Ali ne samo oni, već i mi koji već imamo duh kao prvi dar, također uzdišemo unutra dok čekamo (postaje manifestni) sinstva, naime otkup našeg života " (Rimljanima 8,21-23).

Bog daje svojoj djeci tu slobodu. To je vrlo poseban dio koji Božja djeca primaju. Odricanje Božje djece od ljubavi prema bližnjemu više je nego nadoknađeno sigurnošću, smirenošću, vedrinom koja dolazi od Boga. Ako osoba nema taj osjećaj sigurnosti, onda traži neovisnost, iskrcavanje prerušeno u emancipaciju. On želi odlučiti za sebe i nazvati tu slobodu. Koliko je zla rođeno od toga. Patnja, nevolja i praznina koja je nastala zbog nerazumijevanja slobode.

"Poput novorođene djece, žudi za razumnim, neprovjerenim mlijekom (mogli bismo to nazvati slobodom mlijeka) tako da kroz njega možete prerasti u blaženstvo ako biste drugačije osjećali da je Gospodin ljubazan. Dođite k njemu, živi kamen, koji ljudi odbacuju, ali koji je izabran pred Bogom, dragocjen je i prepustite se izgradnji poput živog kamenja kao duhovnoj kući (tamo gdje je ta sigurnost u igri) svetom svećeništvu da izvrši duhovne žrtve (to bi bilo odricanje) koji su Bogu ugodni po Isusu Kristu! " (1. Petr. 2,2: 6).

Ako tražimo božansku slobodu, rastemo u toj milosti i znanju.

Na kraju, želim citirati dvije rečenice iz članka iz kojeg sam pronašao inspiraciju za ovu propovijed: «Sloboda nije odsutnost ograničenja, već sposobnost bez ljubavi prema bližnjemu. Svatko tko definira slobodu kao izostanak prisile, sprečava ljude da se odmaraju u sigurnosti i programira razočaranje.

autor: Hannes Zaugg


pdfSloboda je više od odsutnosti ograničenja