Što je sloboda?

070 što je sloboda Nedavno smo posjetili kćer i njezinu obitelj. Zatim sam pročitao rečenicu u jednom članku: "Sloboda nije odsustvo ograničenja, već sposobnost bez ljubavi prema bližnjemu" (Factum 4/09/49). Sloboda je više od nepostojanja ograničenja!

Već smo čuli neke propovijedi o slobodi ili sam već proučavala tu temu. Posebna stvar u vezi s ovom izjavom za mene jest da je sloboda povezana s odricanjem. Kao što uopće zamišljamo slobodu, ona nema nikakve veze s odricanjem. Naprotiv, ropstvo se izjednačava s odricanjem. Osjećamo se ograničeno u našoj slobodi kada smo stalno određeni ograničenjima.

To zvuči kao nešto u svakodnevnom životu:
"Sad moraš ustati, gotovo je sedam sati!"
«Sada to mora biti učinjeno!»
"Ponovno napravio istu grešku, još ništa nisam naučio?"
"Ne možeš sada pobjeći, mrzio si sebe!"

Taj obrazac vrlo jasno vidimo iz rasprave koju je Isus imao s Židovima. Isus reče Židovima koji su povjerovali u njega:

"Ako ostanete u mojoj riječi, vi ste u istini moji učenici i spoznat ćete istinu, a istina će vas osloboditi." Oni su odgovorili: “Mi smo Abrahamovo potomstvo i nikada nismo služili kao sluge; kako možeš reći: postat ćeš slobodan? Isus im odgovori: “Zaista, zaista, kažem vam, svaki koji čini grijeh, sluga je grijehu. Ali sluga ne ostaje u kući zauvijek, sin, s druge strane, ostaje u njoj zauvijek. Dakle, ako vas je Sin oslobodio, tada ćete zaista biti slobodni” (Iv 8,31-36).

Kad je Isus počeo govoriti o slobodi, njegovi su slušatelji odmah privukli liniju prema položaju sluge ili roba. Rob je suprotan slobodi, da tako kažemo. Mnogo se mora odreći, vrlo je ograničen. Ali Isus odvraća slušatelje od njihove slike slobode. Židovi su mislili da su uvijek bili slobodni, au vrijeme Isusa bili su zemlja koju su zauzeli Rimljani i često su bili pod stranom vlašću prije, pa čak iu ropstvu.

Dakle, ono što je Isus mislio pod slobodom bilo je nešto sasvim drugo od onoga što je publika razumjela. Ropstvo ima neke sličnosti s grijehom. Tko griješi, sluga je grijeha. Oni koji žele živjeti u slobodi moraju biti oslobođeni tereta grijeha. U tom smjeru Isus vidi slobodu. Sloboda je nešto što dolazi od Isusa, što on omogućuje, ono što prenosi, ono što postiže. Zaključak bi bio da sam Isus utjelovljuje slobodu da je potpuno slobodan. Ne možete dati slobodu ako niste slobodni. Dakle, ako bolje razumijemo Isusovu prirodu, također ćemo bolje razumjeti slobodu. Upečatljiv odlomak pokazuje nam što je Isus temeljna priroda bila i jest.

„Takav stav živi u svima vama, kao što je bio prisutan i u Kristu Isusu; jer iako je posjedovao Božji oblik (božanska priroda ili narav), on nije vidio sličnost s Bogom kao pljačku koju treba nasilno držati (neotuđivu, dragocjeni posjed) ; ne, on se ispraznio (svoje slave) tako što je preuzeo oblik sluge, ušao u ljudsko biće i bio izmišljen kao ljudsko biće u svojoj fizičkoj konstituciji" (Pilipper 2,5-7).

Istaknuto obilježje Isusove naravi bilo je odricanje od njegovog božanskog statusa. On je "oslobodio" svoje slave i dobrovoljno se odrekao ove moći i časti. On je uklonio ovo dragocjeno vlasništvo i upravo ga je ono kvalificiralo za Otkupitelja, onoga koji rješava, koji oslobađa, koji omogućuje slobodu, koji može drugima pomoći na slobodi. Ovo odricanje privilegija vrlo je važno svojstvo slobode. Morao sam se dublje suočiti s tom činjenicom. Dva primjera Pavla pomogla su mi u tome.

"Zar ne znaš da trče svi oni koji trče na trkalištu, ali da samo jedan dobiva nagradu? Trčiš li tako da je dobiješ! Svi koji žele sudjelovati u natjecanju ležu apstinenciju u svim odnosi, oni da dobiju neprolazni vijenac, a mi neprolazni"(1. Korinćanima 9,24-25).

Trkač je postavio cilj i želi ga postići. Mi smo također uključeni u ovo trčanje i odricanje je potrebno. (Nada prijevoda za sve u ovom odlomku govori o odricanju) Ne radi se samo o malom odricanju, već o "suzdržavanju u svim odnosima". Kao što se Isus mnogo odrekao da bi mogao prenijeti slobodu, tako smo i mi pozvani puno se odreći kako bismo mogli prenijeti slobodu. Pozvani smo na novi životni put koji vodi do neprolaznog vijenca koji ostaje zauvijek; na slavu koja nikada neće prestati ili nestati. Drugi primjer usko je povezan s prvim. Opisano je u istom poglavlju.

"Zar ja nisam slobodan čovjek? Nisam li apostol? Zar nisam vidio našeg Gospodina Isusa? Nisi li ti moje djelo u Gospodinu? Zar mi apostoli nemamo pravo jesti i piti?" (1. Korinćanima 9, 1 i 4).

Ovdje se Pavao opisuje kao slobodan čovjek! Sebe opisuje kao nekoga tko je vidio Isusa, kao nekoga tko djeluje u ime ovog izbavitelja i koji također ima jasno vidljive rezultate. I u sljedećim stihovima opisuje pravo, privilegiju koju ima, kao i svi drugi apostoli i propovjednici, naime da zarađuje za život propovijedajući evanđelje, da ima pravo na prihod od toga. (Stih 14) No Pavao se odrekao te privilegije. Radeći bez toga, stvorio je sebi prostor, pa se osjećao slobodnim i mogao se nazvati slobodnom osobom. Ova ga je odluka učinila neovisnijom. Ovaj je propis proveo sa svim župama, osim sa župom u Filipima. Dopustio je ovoj zajednici da se brine za njegovo tjelesno blagostanje. U ovom odjeljku, međutim, nalazimo odlomak koji se čini pomalo čudnim.

"Jer kad propovijedam poruku spasenja, nemam se razloga hvaliti time, jer sam pod prisilom; teško bi me snašlo ako ne propovijedam poruku spasenja!" (Stih 14).

Pavao, kao slobodan čovjek, ovdje govori o prisili, nečemu što je morao učiniti! Kako je to bilo moguće? Je li vidio načelo slobode nejasno? Više mislim da nas je želio približiti slobodi kroz njegov primjer. Pročitajmo dalje u:

"Jer samo ako to činim svojom voljom, imam (pravo na) plaću; ali ako to činim nehotice, povjereno mi je samo upravljanje. Kolika je moja plaća? Kao navjestitelj poruku spasenja, nudim je besplatno, kako ne bih iskoristio svoje pravo da propovijedam poruku spasenja, jer iako sam neovisan (slobodan) od svih ljudi, učinio sam se robom svima njima kako bih zaštitio većinu njih, ali sve to činim radi poruke spasenja, kako bih i ja mogao sudjelovati u njoj"(1. Korinćanima 9,17-19 i 23).

Pavao je bio zadužen od Boga, i savršeno je dobro znao da ga je Bog obvezao na to; morao je to učiniti, nije se mogao uvući u ovo. Vidio je sebe u tom zadatku kao upravitelj ili upravitelj bez prava na plaćanje. U takvoj situaciji, međutim, Pavao je dobio slobodan prostor, unatoč tom prisiljavanju vidio je veliku slobodu. On se suzdržao od naknade za svoj rad. Čak je postao i sluga ili rob. Prilagodio se okolnostima; i ljude kojima je navješćivao evanđelje. Odricanjem od naknade, uspio je doprijeti do mnogo više ljudi. Ljudi koji su čuli njegovu poruku jasno su vidjeli da poruka nije sama sebi svrha, obogaćivanje ili obmana. Izvana, Pavao je možda izgledao kao netko tko je pod stalnim pritiskom i obvezom. Ali unutar Paula nije bio vezan, bio je neovisan, bio je slobodan. Kako se to dogodilo? Vratimo se na trenutak na prvo pismo koje smo čitali zajedno.

"Isus im odgovori: "Zaista, zaista vam kažem, svaki koji čini grijeh je sluga grijeha. Sluga ne ostaje u kući zauvijek, sin, pak, ostaje u njoj zauvijek" (Ivan 8,34-35.).

Što je Isus mislio pod "kućom"? Što za njega znači kuća? Kuća odaje osjećaj sigurnosti. Sjetimo se Isusove izjave da će za Božju djecu biti pripremljeni mnogi stanovi u kući njegova oca. (Ivan 14) Pavao je znao da je dijete Božje, da više nije rob grijeha. Na tom je položaju bio siguran (zapečaćen?) Njegovo odricanje od naknade za svoj zadatak dovelo ga je mnogo bliže Bogu i sigurnosti koju samo Bog može prenijeti. Pavao je vrijedno radio za tu slobodu. Odricanje od privilegija bilo je važno za Pavla, jer je na taj način stekao božansku slobodu, što se pokazalo u Božjoj sigurnosti. U svom zemaljskom životu Pavao je doživio tu sigurnost i zahvaljivao Bogu na njoj uvijek iznova i u svojim pismima riječima "U Kristu" istaknuo. On je duboko znao da je božanska sloboda moguća jedino kroz Isusovo odricanje od božanskog stanja.

Odricanje od ljubavi prema bližnjemu ključ je slobode koju je Isus mislio.

Ta nam činjenica mora postati jasnija i svaki dan. Isus, apostoli i prvi kršćani su nam ostavili primjer. Vidjeli su da će njihovo odricanje privući široke krugove. Mnogi su ljudi bili dirnuti odricanjem od ljubavi prema drugima. Slušali su poruku, prihvatili su božansku slobodu, jer su gledali u budućnost, kao što je Pavao rekao:

"... da će i ona sama, stvorenje, biti oslobođena okova nestalnosti kako bi (sudjelovala u) slobodi koju će djeca Božja imati u stanju slavljenja. Znamo da je cjelokupno stvorenje do sada Svugdje uzdiše i s bolom čeka novo rođenje.Ali ne samo oni, nego i mi sami, koji već imamo Duha kao prvinu, također uzdišemo u svojoj nutrini dok čekamo (očitovanje) sinovstva, tj. otkupljenje našeg života“ (Rimljanima 8,21-23.).

Bog daje svojoj djeci tu slobodu. To je vrlo poseban dio koji Božja djeca primaju. Odricanje Božje djece od ljubavi prema bližnjemu više je nego nadoknađeno sigurnošću, smirenošću, vedrinom koja dolazi od Boga. Ako osoba nema taj osjećaj sigurnosti, onda traži neovisnost, iskrcavanje prerušeno u emancipaciju. On želi odlučiti za sebe i nazvati tu slobodu. Koliko je zla rođeno od toga. Patnja, nevolja i praznina koja je nastala zbog nerazumijevanja slobode.

„Poput novorođene djece, žudite za razumnim, nepatvorenim mlijekom (mogli bismo to nazvati slobodom) da kroz njega narastete do blaženstva kada drugačije osjetite da je Gospodin dobar. od ljudi, ali izabrani pred Bogom, dragocjeno je i dopustite da budete izgrađeni poput živog kamena kao duhovna kuća (gdje ova sigurnost dolazi u igru), svetom svećeništvu da prinesete duhovne žrtve (to bi bilo odricanje) koje su ugodne Bogu po Isusu Kristu!" (1. Nestajati 2,2-6).

Ako tražimo božansku slobodu, rastemo u toj milosti i znanju.

Na kraju, želim citirati dvije rečenice iz članka iz kojeg sam pronašao inspiraciju za ovu propovijed: «Sloboda nije odsutnost ograničenja, već sposobnost bez ljubavi prema bližnjemu. Svatko tko definira slobodu kao izostanak prisile, sprečava ljude da se odmaraju u sigurnosti i programira razočaranje.

autor: Hannes Zaugg


pdfSloboda je više od odsutnosti ograničenja