Čekate li svoj nebeski dom?

Dvije poznate stare gospel pjesme kažu: “Čeka me prazan stan” i “Imanje mi je za gorom”. Ovi stihovi temelje se na Isusovim riječima: “U kući Oca mojega ima mnogo stanova. Da nije tako, zar bih ti rekao: 'Idem vam pripraviti mjesto'” (Ivan 1.4,2). Ovi se stihovi također često citiraju na sprovodima, jer su povezani s obećanjem da će Isus pripremiti nagradu za Božji narod na nebu koji čeka ljude nakon smrti. Ali je li to Isus htio reći? Bilo bi pogrešno kada bismo svaku Gospodinovu riječ pokušali povezati izravno sa svojim životom, ne uzimajući u obzir ono što je on pokušavao reći svojim adresatima u to vrijeme.

Noć prije svoje smrti Isus je sjedio sa svojim učenicima u takozvanoj Gornjoj sobi. Učenici su bili šokirani onim što su vidjeli i čuli. Isus im je oprao noge, objavio da među njima postoji izdajica i rekao da će ga Petar izdati ne samo jednom nego tri puta. Možete li zamisliti što su odgovorili? “Ovo ne može biti Mesija. On govori o patnji, izdaji i smrti. A ipak smo mislili da je on preteča novog kraljevstva i da ćemo vladati s njim!” Zbunjenost, očaj, strah – emocije koje su nam svima previše poznate. iznevjerena očekivanja. A Isus je na sve to uzvratio: “Ne brinite! Vjerujte mi!” Želio je duhovno uzdići svoje učenike pred nadolazećim horor scenarijem i nastavio je: “U kući moga Oca ima mnogo stanova”.

Ali što su ove riječi rekle učenicima? Izraz "kuća mog oca" - kako se koristi u evanđeljima - odnosi se na hram u Jeruzalemu (Luka 2,49, Ivan 2,16). Hram je zamijenio tabernakul, prijenosni šator koji su Izraelci koristili za obožavanje Boga. Unutar tabernakula (od lat. tabernaculum = šator, koliba) nalazila se prostorija odvojena debelim zastorom koja se nazivala svetinja nad svetinjama. Ovo je bio Božji dom ("tabernakul" na hebrejskom znači "mishkan" = "prebivalište" ili "prebivalište") usred njegovog naroda. Jednom godišnje bilo je rezervirano samo za velikog svećenika da uđe u ovu prostoriju kako bi postao svjestan Božje prisutnosti.

Nadalje, riječ "prebivalište" ili "prebivalište" označava mjesto gdje se živi, ​​a "na starogrčkom (jeziku Novog zavjeta) to obično nije značilo stalno prebivalište, već usputnu stanicu na putu, koji vas vodi na drugo mjesto dugoročno". [1] To bi onda značilo nešto drugo osim biti s Bogom na nebu nakon smrti; jer se nebo često smatra posljednjim i konačnim prebivalištem čovjeka.

Isus je sada govorio o činjenici da će pripremiti dom za svoje učenike. Kamo bi trebao ići Njegov put ga ne bi trebao voditi ravno u nebo da bi tamo gradio domove, nego od Gornje sobe do križa. Svojom smrću i uskrsnućem trebao je sebi pripremiti mjesto u kući svoga oca4,2). Kao da je govorio: „Sve je pod kontrolom. Ono što će se dogoditi može se činiti strašnim, ali sve je to dio plana spasenja.” Zatim je obećao da će opet doći. Čini se da u ovom kontekstu on ne aludira na Parusiju (drugi dolazak) (iako, naravno, radujemo se Kristovom slavnom pojavljivanju na Sudnji dan), ali znamo da je Isusov put vodio na križ i da tri dana kasnije bio je od smrti uskrslog bi se vratio. Još jednom se vratio u liku Duha Svetoga na dan Pedesetnice.

„...opet ću doći i uzeti te sa sobom, da budeš gdje sam ja“ (Ivan 14,3), rekao je Isus. Zadržimo se na trenutak na ovdje korištenim riječima "meni". Treba ih shvatiti u istom smislu kao i riječi u Evanđelju po Ivanu 1,1koji nam govore da je Sin (Riječ) bio s Bogom. Što seže do grčkog "pros", što može značiti i "do" i "at". Birajući ove riječi da opiše odnos između Oca i Sina, Duh Sveti ukazuje na njihov prisan odnos. U jednom prijevodu Biblije stihovi su prevedeni na sljedeći način: “U početku bijaše Riječ. Riječ bijaše u Boga i u svemu bijaše slična Bogu..." [2]

Nažalost, previše ljudi zamišlja Boga negdje na nebu kao jedno biće koje nas promatra izdaleka. Naizgled beznačajne riječi "meni" i "kod" odražavaju potpuno drugačiji aspekt božanskog bića. Radi se o sudjelovanju i intimnosti. To je odnos licem u lice. Duboko je i intimno. Ali kakve to veze ima s tobom i sa mnom danas? Prije nego odgovorim na to pitanje, dopustite mi da se kratko osvrnem na hram.

Kad je Isus umro, zastor hrama se razderao nadvoje. Ta pukotina simbolizira novi pristup Božjoj prisutnosti koji se s njom otvorio. Hram više nije bio njegov dom. Potpuno novi odnos s Bogom sada je bio otvoren svakom pojedinom ljudskom biću. U prijevodu Biblije Radosne vijesti čitamo u 2. retku: "U kući moga Oca ima mnogo stanova" U svetinji nad svetinjama bilo je mjesta samo za jednu osobu, ali sada se dogodila radikalna promjena. Bog je doista napravio mjesta za sve ljude u sebi, u svojoj kući! To je bilo moguće jer je Sin postao tijelom i otkupio nas od smrti i razorne sile grijeha, vratio se Ocu i privukao cijelo čovječanstvo k sebi u Božjoj prisutnosti (Ivan 12,32). Iste večeri Isus je rekao: “Tko me ljubi, držat će moju riječ; i moj će ga otac ljubiti, i mi ćemo doći k njemu i kod njega se nastaniti” (Ivan 14,23). Kao u stihu 2, ovdje se spominju "stanovi". Vidite li što to znači?

Koje ideje povezujete s dobrim domom? Možda: mir, tišina, radost, zaštita, pouka, oprost, opskrba, bezuvjetna ljubav, prihvaćanje i nada, da spomenemo samo neke. Međutim, ne samo da je Isus došao na zemlju da uzme pomirujuću smrt za nas, već i da sudjeluje u svim dobrim idejama vezanim za dom i da iskusi život koji su on i njegov otac imali s Ocem Duh Sveti vodi.

Taj nevjerojatan, jedinstven i intiman odnos koji je povezivao samoga Isusa s njegovim Ocem sada je otvoren i nama: "Da budete gdje sam ja", kaže se u stihu 3. A gdje je Isus? "u bliskom zajedništvu s Ocem" (Ivan 1,18, Biblija dobre vijesti) ili, kako stoji u nekim prijevodima: "u krilu Očevom". Kako kaže jedan znanstvenik: "Odmarati se u nečijem krilu znači ležati u njegovom zagrljaju, biti od njega njegovan kao predmet njegove najdublje privrženosti i privrženosti, ili, kako se kaže, biti mu prijatelj na prsima." [ 3 ] Tamo je Isus. I gdje smo sada? Mi smo dionici kraljevstva nebeskoga (Efežanima 2,6)!

Jeste li trenutno u teškoj, obeshrabrujućoj, depresivnoj situaciji? Budite uvjereni: Isusove riječi utjehe upućene su vama. Kao što je nekoć htio osnažiti, ohrabriti i osnažiti svoje učenike, tako to čini i vama istim riječima: „Ne brini! Vjeruj mi!” Ne dopustite da vas brige opterećuju, već se oslonite na Isusa i razmislite o onome što On kaže – i o onome što ostavlja neizrečeno! Samo ne kaže da moraju biti hrabri i sve će ispasti kako treba. On vam ne jamči četiri koraka do sreće i blagostanja. On ne obećava da će vam dati dom na nebu u koji se ne možete useliti dok ne umrete – čineći ga vrijednim sve vaše patnje. Umjesto toga, on jasno kaže da je umro na križu kako bi preuzeo na sebe sve naše grijehe, pribijajući ih sa sobom na križ kako bi sve što nas može odvojiti od Boga i života u njegovoj kući moglo biti izbrisano.

Ali to nije sve. Uvučeni ste u trojstveni Božji život u ljubavi kako biste mogli sudjelovati u intimnom zajedništvu s Ocem, Sinom i Duhom Svetim - Božjim životom - licem u lice. Želi da budeš dio njega i svega za što se zalaže upravo sada. Kaže: "Stvorio sam te da živiš u mojoj kući."

molitva

Oče svega, donosimo vas, koji su nas, kad smo još bili odvojeni od vas, došli susresti u vašem Sinu i donijeli nas kući, našu zahvalnost i našu pohvalu! U smrti i životu, on je navijestio vašu ljubav prema nama, dao nam je milost i otvorio vrata slavi. Neka i mi koji sudjelujemo u Kristovu tijelu vodimo Njegov uskrsli život; mi koji pijemo iz njegove čaše ispunjavamo živote drugih; mi, koji smo prosvijetljeni Svetim Duhom, svjetlost svijetu. Spasite nas u nadi koju ste nam obećali, kako bismo mi i sva naša djeca bili slobodni i cijela zemlja slavila vaše ime - po Kristu, Gospodinu našem. Amen [4]

autor Gordon Green

Čekate li svoj nebeski dom?

Napomene:

[1] NT Wright, iznenađen nadom, str. 150.

[2] Rick Renner, Odjeveni za ubijanje (njem. Naslov: Oklopljeni za borbu), str. 445; ovdje citirano iz Biblije dobre vijesti.

[3] Edward Robinson, Grčki i engleski leksikon Novog Zavjeta (njemački: grčko-engleski leksikon Novog zavjeta), str. 452.

[4] Molitva nakon svete pričesti prema euharistijskoj liturgiji Škotske biskupske crkve, citirano prema Michaelu Jinkinsu, Poziv na teologiju, str. 137.