Lazar i bogataš - priča o nevjeri

Jeste li ikada čuli da oni koji umiru kao nevjernici više ne mogu doći do Boga? To je okrutna i destruktivna doktrina, čiji je dokaz jedan jedini stih u prispodobi o bogatašu i siromašnom Lazaru. Kao i sve biblijske odlomke, ova prispodoba također stoji u specifičnom kontekstu i može se ispravno razumjeti u tom kontekstu. Uvijek je loše utemeljiti doktrinu na jednom stihu - pogotovo ako je u priči čija je temeljna poruka potpuno drugačija. Isus je povezao prispodobu o bogatašu i siromašnom Lazaru iz dva razloga: prvo, kako bi osudio odbijanje vjerskih vođa iz Izraela da vjeruju u njega, i drugo, da pobija rasprostranjenu pretpostavku da je bogatstvo znak Božje dobre volje, dok je siromaštvo dokaz njegove sramote.

Prispodoba o bogatašu i siromahu Lazaru posljednja je u nizu od pet drugih koje je Isus ispričao skupini farizeja i književnika koji su, pohlepni i samozadovoljni, bili uvrijeđeni što se Isus brinuo za grešnike i dijelili obrok s njima. njih (Luka 15,1 i 16,14). Prije toga je već ispričao prispodobu o izgubljenoj ovci, o izgubljenom novcu i o izgubljenom sinu. Ovime je Isus htio dati do znanja carinicima i grešnicima, kao i gnjevnim farizejima i književnicima koji su rekli da nemaju razloga za pokoru, da je s Bogom na nebu veća radost zbog grešnika koji započinje novi život nego preko devedeset i devet drugih koji to ne trebaju (Luka 15,7 Biblija dobrih vijesti). Ali to nije sve.

Novac protiv boga

Uz prispodobu o nepoštenom upravitelju, Isus dolazi do četvrte priče (Luka 16,1-14). Njihova glavna poruka je: Ako volite novac kao farizeji, nećete voljeti Boga. Okrenuvši se namjerno farizejima, Isus je rekao: Vi ste ti koji se opravdavate ljudima; ali Bog poznaje vaša srca; jer ono što je visoko kod ljudi je odvratno pred Bogom (r. 15).

Zakon i proroci svjedoče – dakle Isusove riječi – da je kraljevstvo Božje stiglo i da se svi prisiljavaju na njega (stihovi 16-17). Njegova vezana poruka glasi: Budući da toliko cijenite ono što ljudi visoko cijene, a ne ono što se Bogu sviđa, odbijate njegov evokativni poziv - a s njim i priliku - da nađete ulazak u svoje kraljevstvo kroz Isusa. U 18. stihu je izraženo – u prenesenom smislu – da su se židovski vođe vjere odrekli zakona i proroka koji su se pozivali na Isusa i tako odvratili od Boga (usp. Jeremija 3,6). U 19. stihu, integriranom u prethodne četiri prispodobe, počinje priča o bogatašu i siromahu Lazaru, kako im je Isus rekao.

Priča o nevjeri

U priči su tri glavna lika: bogataš (koji se zalaže za pohlepne farizeje), siromašni prosjak Lazar (odražavajući onu društvenu klasu koju su farizeji prezirali) i na kraju Abraham (čije njedra u židovskom svijetu znači utjehu i Simboliziran mir na ahiretu).

Priča govori o prosjakovoj smrti. Ali Isus iznenađuje svoju publiku riječima: ... anđeli su ga odnijeli u Abrahamova krila (r. 22). To je bilo upravo suprotno od onoga što bi farizeji pretpostavili u čovjeku poput Lazara, naime da su takvi ljudi bili siromašni i bolesni upravo zato što ih je Bog osudio i stoga ništa drugo osim muka nakon smrtnog pakla koje su mogli očekivati. Ali Isus ih bolje poučava. Vaše gledište je potpuno pogrešno. Nisu znali ništa o kraljevstvu njegova oca i bili su u krivu ne samo u pogledu Božje ocjene prosjaka, već i u pogledu njegova suda prema njima.

Tada Isus donosi iznenađenje: Kad bi bogataš umro i bio pokopan, on - a ne prosjak - bio bi izložen paklenskim mukama. Pa je podigao pogled i ugledao Abrahama kako sjedi u daljini s Lazarom pored sebe. I rekao je: Oče Abrahame, smiluj mi se i pošalji Lazara da umoči vrh prsta u vodu i ohladi mi jezik; jer trpim muke u ovom plamenu (r. 23 - 24).

Ali Abraham je dao sljedeću izjavu bogatašu: cijeli si život volio bogatstvo i nisi ostavljao vremena za ljude poput Lazara. Ali imam vremena za takve kao što je on, a sad je sa mnom i nemaš ništa. - Zatim slijedi stih koji se tako često izvlači iz konteksta: A osim toga, veliki je jaz između vas i nas da nitko tko želi prijeći k vama odavde ne može doći tamo, i nitko ne može doći k nama odatle (Luka 16,26).

Tu i tamo

Jeste li se ikada zapitali zašto bi se itko htio prebaciti odavde na ovdje? Očigledno, zašto bi se netko htio preseliti odatle u nas, ali uzeti suprotan put, nema smisla - ili ne? Abraham se obrati bogatom čovjeku, obraćajući mu se sa svojim sinom; tada je rekao da ni oni koji su htjeli doći do njega nisu mogli to učiniti zbog velike praznine. Otkrivenje koje leži u pozadini ove priče je da doista postoji onaj koji je prevladao ovu prazninu radi grešnika.

Most preko rupe

Bog je dao svoga Sina za sve grešnike, ne samo za one poput Lazara, nego i za one poput bogataša (Ivan 3,16-17). Ali kraljevstvo spomenuto u prispodobi, koje je simboliziralo farizeje i književnike koji su osudili Isusa, odbacilo je Sina Božjega. Tražio je ono što je oduvijek bio cilj njegovih nastojanja: osobnu dobrobit na račun drugih.

Isus je ovu priču zatvorio zamolivši bogataša da netko upozori njegovu braću da se i njima ne dogodi isto. Ali Abraham mu odgovori: Imaju Mojsija i proroke; neka ih čuju (r. 29). Isus je također prethodno istaknuo (usp. stihove 16-17) da su mu Zakon i proroci svjedočili – svjedočanstvo koje on i njegova braća, međutim, ne bi prihvatili (usp. Ivan 5,45-47 i Luka 24,44-47.).

Ne, oče Abrahame, odgovorio je bogataš, ako bi netko od mrtvih otišao k njima, oni bi se pokajali6,30). Na što je Abraham odgovorio: Ako ne slušaju Mojsija i proroke, neće se uvjeriti ni ako bi netko uskrsnuo od mrtvih (r. 31).

I nisu bili uvjereni: farizeji, književnici i veliki svećenici, koji su se urotili da se Isus razapne, također su došli Pilatu nakon njegove smrti i pitali ga o čemu je riječ o laži uskrsnuća (Matej 27,62-66), te su vrebali, proganjali i ubijali one koji su tvrdili da vjeruju.

Isus nije rekao ovu prispodobu kako bi nam što jasnije pokazao raj i pakao. Radije se okrenuo protiv tadašnjih vjerskih vođa koji su se zatvorili u vjeru, kao i protiv tvrdoglavih i sebičnih bogataša u svakom trenutku. Da bi to bio jasan, upotrijebio je uobičajene slike na židovskom jeziku za predstavljanje ahireta (pribjegavajući paklu rezerviranom za zle i biću pravednika u Abrahamovim grudima). Ovom prispodobom nije zauzeo stav o izražajnosti ili točnosti židovske simbolike u odnosu na ahiret, već je jednostavno upotrijebio taj slikoviti jezik za ilustraciju svoje povijesti.

Njegov glavni fokus definitivno nije bio na zadovoljavanju naše žarke znatiželje o tome kako će biti u raju i u paklu. Umjesto toga, njegova je briga da nam se otkrije Božje otajstvo (Rimljanima 16,25; Efežanima 1,9 itd.), misterij ranijih vremena (Efežanima 3,4-5): da je Bog u njemu, Isus Krist, utjelovljeni Sin Svemogućeg Oca, od početka pomirio svijet sa sobom (2. Korinćanima 5,19).
 
Stoga, ako smo zaokupljeni mogućim detaljima ovoga svijeta, to nas može samo odvesti dalje od samog znanja koje je bilo zatvoreno za bogataša u toj priči: Trebamo i možemo vjerovati u onoga koji se vratio iz mrtvih.

J. Michael Feazell

Lazar i bogataš