Ono što Matthew 24 kaže o "kraju"

346 što matthaus 24 kaže o krajuPrije svega, kako bismo izbjegli pogrešna tumačenja, važno je vidjeti Mateja 24 u širem kontekstu prethodnih poglavlja. Možda će vas iznenaditi kada saznate da preludij u Mateju 24 počinje već u 16. poglavlju, najkasnije 21. stih. Ondje se ukratko kaže: "Od tog vremena Isus je počeo pokazivati ​​svojim učenicima kako je morao ići u Jeruzalem i mnogo pretrpjeti od ruku starješina, glavara svećeničkih i pismoznanaca te biti ubijen i uskrsnuti trećeg dana. Ovime Isus odustaje od prvih tragova nečega što je učenicima izgledalo kao elementarni obračun između Isusa i vjerskih vlasti u Jeruzalemu. Na putu u Jeruzalem (20,17-19) on ih dodatno priprema za ovaj nadolazeći sukob.

U vrijeme prve objave patnje, Isus je poveo trojicu učenika Petra, Jakova i Ivana sa sobom na visoku goru. Tamo su doživjeli Preobraženje (17,1-13). Samo zbog toga, učenici su se zacijelo zapitali ne bi li uspostava kraljevstva Božjega mogla biti neizbježna7,10-12.).

Isus također govori učenicima da će sjediti na dvanaest prijestolja i suditi Izraelu "kada Sin Čovječji sjedne na prijestolje svoje slave" (Post9,28). Nema sumnje da je to pokrenulo nova pitanja o "kada" i "kako" dolaska Božjeg kraljevstva. Isusov govor o kraljevstvu čak je potaknuo Jakovljevu i Ivanovu majku da zamoli Isusa da njezinoj dvojici sinova da posebne položaje u kraljevstvu (20,20-21).

Zatim je uslijedio trijumfalni ulazak u Jeruzalem, kada je Isus ujahao u grad na magarcu1,1-11). Kao rezultat toga, prema Mateju, ispunilo se Zaharijino proročanstvo, za koje se vidjelo da je povezano s Mesijom. Cijeli grad je bio na nogama, pitajući se što će se dogoditi kada Isus stigne. U Jeruzalemu je prevrnuo stolove mjenjača i pokazao svoj mesijanski autoritet kroz daljnja djela i čuda1,12-27). "Tko je on?", pitali su se ljudi (2 Kor1,10).

Zatim Isus objašnjava u 21,43 glavarima svećeničkim i starješinama: “Zato vam kažem: kraljevstvo Božje bit će vam oduzeto i dano narodu koji donosi njegove plodove.” Njegovi su slušatelji znali da govori o njima. Ova Isusova izreka mogla bi se uzeti kao naznaka da se on spremao uspostaviti svoje mesijansko kraljevstvo, ali da bi vjerski "establišment" trebao ostati isključen iz toga.

Je li carstvo izgrađeno?

Učenici koji su to čuli sigurno su se pitali što će se dogoditi. Je li Isus želio odmah proglasiti sebe Mesijom? Je li namjeravao napasti rimske vlasti? Je li namjeravao dovesti kraljevstvo Božje? Hoće li biti rata i što će se dogoditi s Jeruzalemom i Hramom?

Sada dolazimo do Mateja 22, stih 15. Ovdje scena počinje s farizejima koji pokušavaju namamiti Isusa u zamku pitanjima o porezu. Njegovim odgovorima htjeli su ga prikazati kao buntovnika protiv rimskih vlasti. Ali Isus je mudro odgovorio i njihov je plan bio osujećen.

Istoga dana su se i saduceji posvađali s Isusom2,23-32). Nisu vjerovali u uskrsnuće, a postavili su mu i trik-pitanje o tome kako sedmoro braće jedan za drugim oženi istom ženom. Čija bi ona bila žena u uskrsnuću? Isus je odgovorio neizravno i rekao da oni ne razumiju svoje vlastite spise. Zbunio ju je rekavši da nema braka u carstvu.

Tada su mu konačno farizeji i saduceji postavili pitanje o najvišoj zapovijedi u zakonu2,36). Mudro je odgovorio citirajući 3. Mojsije 19,18 i 5. Mojsije 6,5. I sa svoje strane uzvratio je trik pitanjem: Čiji bi sin trebao biti Mesija (Izl2,42)? Tada su morali šutjeti; “Nitko mu nije mogao odgovoriti ni riječi, niti se od toga dana usudio itko pitati ga” (2 Kor2,46).

Poglavlje 23 prikazuje Isusovu polemiku protiv pismoznanaca i farizeja. Pred kraj poglavlja Isus najavljuje da će im poslati "proroke, mudrace i pismoznance" te predviđa da će ih ubijati, razapinjati, bičevati i progoniti. Na njihova pleća stavlja odgovornost za sve ubijene proroke. Napetost očito raste, a učenici su se sigurno pitali kakav bi mogao biti značaj ovih sukoba. Je li Isus trebao preuzeti vlast kao Mesija?

Isus se tada obratio Jeruzalemu u molitvi i prorekao da će njihova kuća “ostati pusta”. Nakon toga slijedi zagonetna opaska: „Jer, kažem vam, nećete me vidjeti od sada dok ne reknete: Blagoslovljen Onaj koji dolazi u ime Gospodnje!“ (2 Kor.3,38-39.) Učenici su zacijelo sve više zbunjivali i postavljali si zabrinuta pitanja o stvarima koje je Isus rekao. Je li se htio objasniti?

Prorokovano uništenje hrama

Nakon toga je Isus napustio hram. Dok su izlazili, njegovi su učenici bez daha pokazali na zgrade hrama. U Marka kažu: "Učitelju, gle kakvo kamenje i kakve građevine!"3,1). Luka piše da su učenici zadivljeni govorili o njegovom "lijepom kamenju i draguljima" (2.1,5).

Razmotrite što se dogodilo u srcima učenika. Isusove izjave o razaranju Jeruzalema i njegovim sukobima s vjerskim vlastima plašile su se i uzbuđivale učenike. Sigurno ste se zapitali zašto je govorio o predstojećem padu judaizma i njegovih institucija. Ne bi li Mesija trebao ojačati oboje? Iz riječi učenika o hramu neizravno se čuje zabrinutost: Ne bi trebalo učiniti čak ni ovu moćnu crkvu štetom?

Isus osujećuje njihovu nadu i produbljuje njihove tjeskobne slutnje. On odbacuje njihovu pohvalu hramu: “Zar ne vidite sve ovo? Zaista, kažem vam, neće ostati kamen na kamenu koji se neće razbiti” (2 Kor.4,2). Ovo je sigurno duboko šokiralo učenike. Vjerovali su da će Mesija spasiti, a ne uništiti Jeruzalem i Hram. Kad je Isus govorio o ovim stvarima, učenici su sigurno mislili na kraj vladavine pogana i slavno ponovno uskrsnuće Izraela; oba su toliko puta prorečena u hebrejskim spisima. Znali su da će se ti događaji dogoditi u “vrijeme kraja”, u “posljednje dane” (Danijel 8,17; 11,35 & 40; 12,4 i 9). Tada se Mesija trebao pojaviti ili "doći" da uspostavi kraljevstvo Božje. To je značilo da će se Izrael uzdići do nacionalne veličine i biti čelo carstva.

Kada će se to dogoditi?

Učenici — koji su vjerovali da je Isus Mesija — prirodno su žudjeli da saznaju je li došlo “vrijeme kraja”. Očekivanja su bila velika da će Isus uskoro objaviti da je on Mesija (Ivan 2,12-18). Ne čudi stoga što su učenici poticali Učitelja da sam objasni način i vrijeme svoga "dolaska".

Dok je Isus sjedio na Maslinskoj gori, prišli su mu uzbuđeni učenici i nasamo htjeli neke "insajderske" informacije. "Recite nam", upitali su, "kada će se to dogoditi?" i koji će biti znak tvoga dolaska i svršetka svijeta?" (Matej 24,3.) Željeli su znati kada će se dogoditi stvari koje je Isus prorekao o Jeruzalemu, jer su ih nedvojbeno povezivale s posljednjim vremenima i njegovim "dolaskom".

Kada su učenici govorili o "dolasku", nisu imali na umu "drugi" dolazak. Zamišljali su da će Mesija vrlo brzo doći i uspostaviti svoje kraljevstvo u Jeruzalemu, i da će trajati "zauvijek". Nisu poznavali podjelu na “prvi” i “drugi” dolazak.

Još jedna važna točka odnosi se na Mateja 24,3 uzeti u obzir, jer je stih svojevrsni sažetak sadržaja cijelog 2. poglavlja4. Pitanje učenika se ponavlja s nekim ključnim riječima u kurzivu: “Recite nam,” upitali su, “kada će se to dogoditi? i koji će biti znak tvoga dolaska i svršetka svijeta?” Htjeli su znati kada će se dogoditi ono što je Isus prorekao o Jeruzalemu jer su ih povezivali sa “smakom svijeta” (zapravo: smakom svjetsko vrijeme, era) i njegov "dolazak".

Tri pitanja učenika

Pojavljuju se tri pitanja učenika. Prvo, htjeli su znati kada će se "to" dogoditi. “To” bi moglo značiti opustošenje Jeruzalema i hram za koji je Isus upravo prorekao da će biti uništen. Drugo, htjeli su znati koji će "znak" navijestiti njegov dolazak; Isus im govori, kao što ćemo vidjeti, kasnije u 24. poglavlju, stih 30. I treće, učenici su htjeli znati kada će se dogoditi "kraj". Isus im govori da im nije suđeno da znaju (2 Kor4,36).

Razmatranje ova tri pitanja zasebno – i Isusovih odgovora na njih – izbjegava čitav niz problema i pogrešnih tumačenja povezanih s Matejem 24. Isus govori svojim učenicima da će Jeruzalem i hram ("ono") doista biti uništeni za njihova života. Ali "znak" koji su tražili odnosio bi se na njegov dolazak, a ne na uništenje grada. A na treće pitanje odgovara da nitko ne zna čas njegova povratka i “smaka” svijeta.

Dakle, tri pitanja u Mateju 24 i tri odvojena odgovora koja Isus daje. Ovi odgovori odvajaju događaje koji čine cjelinu u pitanjima učenika i prožimaju njihov vremenski kontekst. Isusov povratak i "svršetak doba" stoga još uvijek mogu ležati u budućnosti, iako je uništenje Jeruzalema (70. god. po Kr.) vrlo daleko u prošlosti.

To ne znači – kao što sam rekao – da su učenici promatrali uništenje Jeruzalema odvojeno od “kraja”. S gotovo stopostotnom sigurnošću to nisu učinili. Osim toga, računali su s neminovnim zbivanjem događaja (teolozi koriste stručni izraz "skoro očekivanje").

Pogledajmo kako se ova pitanja dalje rješavaju u Mateju 24. Prije svega, primjećujemo da se Isus ne čini posebno zainteresiran za razgovor o okolnostima "svršetka". Njegovi su učenici ti koji istražuju, postavljaju pitanja, a Isus na njih odgovara i daje neka objašnjenja.

Također vidimo da pitanja učenika o "kraju" gotovo sigurno dolaze iz zablude - da će se događaji dogoditi vrlo brzo i istovremeno. Stoga ne čudi što su računali na Isusov "dolazak" kao Mesije u vrlo bliskoj budućnosti, u smislu da bi se to moglo dogoditi za nekoliko dana ili tjedana. Ipak, željeli su opipljiv "znak" koji bi potvrdio njegov dolazak. S ovim iniciranim ili tajnim znanjem, htjeli su se staviti u povoljan položaj kada je Isus krenuo svojim korakom.

U tom kontekstu trebamo vidjeti Isusove primjedbe u Mateju 24. Poticaj za raspravu dolazi od učenika. Vjeruju da će Isus preuzeti vlast i žele znati "kada". Žele pripremni znak. Potpuno su krivo shvatili Isusovo poslanje.

Kraj: ne još

Umjesto izravnog odgovaranja na pitanja učenika, Isus koristi priliku da ih poduči trima važnim lekcijama. 

Prva lekcija:
Scenarij koji su tražili bio je mnogo složeniji nego što su učenici mislili u svojoj naivnosti. 

Druga lekcija:
Kada će Isus "doći" - ili kako bismo mi rekli "ponovno doći" - nije im bilo suđeno da znaju. 

Treća lekcija:
Učenici su trebali "bdjeti", da, ali sa sve većim fokusom na svoj odnos s Bogom, a manje na lokalne ili svjetske stvari. Imajući na umu ova načela i prethodnu raspravu, pogledajmo sada kako se razvijao Isusov razgovor sa svojim učenicima. Prije svega, on ih upozorava da se ne daju zavarati događajima koji se mogu činiti događajima posljednjih vremena, ali to nisu (24-4). Veliki i katastrofalni događaji "moraju" se dogoditi, "ali još nije kraj" (stih 8).

Tada Isus učenicima najavljuje progon, kaos i smrt4,9-13). Kako je to moralo biti zastrašujuće za nju! “O čemu se govori o progonu i smrti?” sigurno su pomislili. Mislili su da sljedbenici Mesije trebaju trijumfirati i pobijediti, a ne biti poklani i uništeni.

Tada Isus počinje govoriti o propovijedanju evanđelja cijelom svijetu. Nakon toga, “doći će kraj” (2 Kor4,14). Mora da je i ovo zbunilo učenike. Vjerojatno su mislili da će prvo „doći“ Mesija, zatim uspostaviti svoje kraljevstvo, a tek onda će riječ Gospodnja otići po cijelom svijetu (Izaija 2,1-4.).

Zatim, Isus kao da se okreće i ponovno govori o opustošenju hrama. Trebalo bi biti "gnusoba pustoši u svetom mjestu" i "svi koji su u Judeji bježe u gore" (Matej 2.4,15-16). Židove će zadesiti neusporediv teror. „Jer tada će biti velika nevolja kakve nije bilo od postanka svijeta do sada i neće je više biti“, kaže Isus (2 Kor.4,21). Kažu da je toliko strašno da nitko ne bi ostao živ da se ovi dani ne skrate.

Dok Isusove riječi imaju i globalnu perspektivu, on prvenstveno govori o događajima u Judeji i Jeruzalemu. "Jer velika će nevolja biti na zemlji i gnjev na ovom narodu", kaže Luka, što pobliže ocrtava kontekst Isusovih riječi (Luka 2.1,23, Biblija Elberfelda, naglasak dodao urednik). Hram, Jeruzalem i Judeja su u središtu Isusova upozorenja, a ne cijeli svijet. Apokaliptično upozorenje koje Isus izriče odnosi se prvenstveno na Židove u Jeruzalemu i Judeji. Događaji iz 66-70. su to potvrdili.

Bježite - subotom?

Stoga ne iznenađuje što je Isus rekao: "Molimo vas, tražite da vaš bijeg ne bude zimi ili u subotu" (Matej 24,20). Neki pitaju: Zašto Isus spominje subotu kada subota više nije obvezujuća za crkvu? Budući da kršćani više ne moraju brinuti o suboti, zašto se ona ovdje posebno spominje kao prepreka? Židovi su vjerovali da je subotom zabranjeno putovati. Očito su čak imali i mjeru najveće udaljenosti koja se toga dana mogla prijeći, naime "subotnje hodanje" (Dj. 1,12). Kod Luke to odgovara udaljenosti između Maslinske gore i središta grada (prema dodatku u Lutherovoj Bibliji iznosila je 2000 lakata, oko 1 kilometar). Ali Isus kaže da je potreban dugačak let u planine. "Subotnja šetnja" ih ne bi spasila od opasnosti. Isus zna da njegovi slušatelji vjeruju da subotom nije dopušteno dugo bježati.

To objašnjava zašto on traži od učenika da zatraže da let ne padne u subotu. Ovaj poziv treba vidjeti u kontekstu njihovog razumijevanja Mojsijevog Zakona u to vrijeme. Možemo sažeti Isusovo razmišljanje na sljedeći način: Znam da ne vjerujete u duga putovanja subotom, i nećete učiniti ništa zato što vjerujete da zakon to zahtijeva. Ako pak subotom padne ono što će doći u Jeruzalem, nećeš im pobjeći i naći ćeš smrt. Stoga vam savjetujem: Molite se da ne morate bježati subotom. Jer čak i ako su odlučili pobjeći, ograničenja putovanja koja su prevladavala u židovskom svijetu, ozbiljna su prepreka.

Kao što je ranije rečeno, ovaj dio Isusovih upozorenja možemo povezati s uništenjem Jeruzalema, koje se dogodilo 70. godine. Židovski kršćani u Jeruzalemu koji su još uvijek držali Mojsijev zakon (Djela 21,17-26), bio bi pogođen i morao bi pobjeći. Imali bi sukob savjesti sa zakonom o suboti ako bi okolnosti zahtijevale bijeg toga dana.

Još uvijek nije "znak"

U međuvremenu, Isus je nastavio svoj govor, osmišljen kako bi odgovorio na tri pitanja koja su mu postavili njegovi učenici o "kada" njegova dolaska. Doznajemo da im je dosad uglavnom samo govorio kada neće doći. On odvaja katastrofu koja će zadesiti Jeruzalem od "znaka" i dolaska "svršetka". U ovom trenutku učenici su morali vjerovati da je uništenje Jeruzalema i Judeje "znak" koji su tražili. Ali bili su u krivu, a Isus ukazuje na njihovu grešku. On kaže: “Ako vam onda tko rekne: ‘Evo Krista! ili tamo!, pa nećete vjerovati” (Matej 24,23). Ne vjerujete? Što bi učenici trebali misliti o tome? Sigurno ste se zapitali: Molimo za odgovor kada će on sada uspostaviti svoje kraljevstvo, molimo ga da nam da znak za to, a on govori samo o tome kada ne dođe kraj i imenuje stvari koje likovi izgledaju, ali nisu.

Unatoč tome, Isus i dalje govori učenicima kada neće doći, neće se pojaviti. “Pa ako vam kažu: Evo ga u pustinji!, ne izlazite; evo ga u kući! ne vjerujte" (2 Kor4,26). Želi pojasniti da učenici ne smiju dopustiti da budu zavedeni, bilo svjetskim događajima ili ljudima koji su mislili da znaju da je stigao znak kraja. Možda im čak želi reći da pad Jeruzalema i Hrama još uvijek ne navješćuju "kraj".

Sada stih 29. Ovdje Isus konačno počinje govoriti učenicima nešto o "znaku" svog dolaska, tj. odgovara na njihovo drugo pitanje. Kaže se da sunce i mjesec potamne, a da "zvijezde" (možda kometi ili meteoriti) padaju s neba. Cijeli Sunčev sustav će se tresti.

Na kraju, Isus govori učenicima "znak" koji čekaju. On kaže: “I tada će se pokazati znak Sina Čovječjega na nebu. I tada će proplakati sva plemena zemaljska i vidjet će Sina Čovječjega gdje dolazi na oblacima nebeskim s velikom moći i slavom” (2 Kor.4,30). Tada je Isus zamolio učenike da nauče prispodobu o smokvi4,32-34). Čim grane omekšaju i lišće nikne, znaj da dolazi ljeto. „Također, kad vidite sve ovo, znajte da je blizu na vratima“ (2 Kor4,33).

Sve to

"Sve to" - što je to? Jesu li tu i tamo samo ratovi, potresi i glad? Ne. Ovo je tek početak trudova. Mnogo je više nevolja koje će doći prije “svršetka”. Završava li “sve ovo” pojavom lažnih proroka i propovijedanjem evanđelja? Opet, ne. Je li “sve ovo” ispunjeno nevoljom u Jeruzalemu i razaranjem Hrama? Ne. Dakle, što mislite pod "sve ovo"?

Prije nego odgovorimo, mala digresija, predviđajući na vrijeme nešto što je apostolska crkva morala naučiti i o čemu govore sinoptička evanđelja. Pad Jeruzalema 70. godine, uništenje hrama i smrt mnogih židovskih svećenika i glasnogovornika (i nekih apostola) sigurno su teško pogodili crkvu. Gotovo je sigurno da je Crkva vjerovala da će se Isus vratiti odmah nakon ovih događaja. Ali to se nije ostvarilo, a to je sigurno uvrijedilo neke kršćane.

Sada, naravno, evanđelja pokazuju da bi se prije Isusovog povratka trebalo ili trebalo dogoditi mnogo više od pukog uništenja Jeruzalema i hrama. Crkva iz Isusove odsutnosti nakon pada Jeruzalema nije mogla zaključiti da je bila zavedena. U učenju Crkve sva tri sinoptika ponavljaju: Dok ne vidite "znak" Sina Čovječjega koji se pojavljuje na nebu, ne slušajte one koji govore da je već došao ili da će uskoro doći.

Nitko ne zna za sat

Sada dolazimo do srži poruke koju Isus želi prenijeti u dijalogu iz Mateja 24. Njegove riječi u Mateju 24 manje su proročke, a više doktrinarne izjave o kršćanskom životu. Matej 24 je Isusova opomena učenicima: Budite uvijek duhovno spremni, upravo zato što ne znate i ne možete znati kada ću opet doći. Parabole u Mateju 25 ilustriraju istu osnovnu poantu. Prihvaćanje ovoga - da vrijeme jest i ostaje nepoznato - iznenada razjašnjava mnoge pogrešne predodžbe koje okružuju Matej 24. U poglavlju se kaže da Isus uopće ne prorokuje o točnom vremenu "kraja" ili Njegovom povratku. "Wachet" znači: stalno biti duhovno budan, uvijek biti spreman. A ne: Neprestano prati svjetska događanja. Nije dano proročanstvo "kada".

Kao što se vidi u kasnijoj povijesti, Jeruzalem je uistinu bio središte mnogih turbulentnih događaja i zbivanja. 1099, na primjer, kršćanski križari opkolili su grad i pobili sve stanovnike. Tijekom Prvog svjetskog rata britanski general Allenby zarobio je grad i rastvorio ga iz Turskog Carstva. I danas, kao što svi znamo, Jeruzalem i Judeja igraju središnju ulogu u židovsko-arapskom sukobu.

Ukratko: kada su ga učenici pitali o "kada" kraja, Isus odgovara: "Vi to ne možete znati." Izjava koja je očito bila i jest teško probavljiva. Jer nakon njegova uskrsnuća učenici su ga još uvijek mučili pitanjima o tome: "Gospodine, hoćeš li u ovo vrijeme obnoviti kraljevstvo Izraelu?" (Dj. 1,6). I ponovno Isus odgovara: "Nije vaše znati vrijeme ili sat koji je Otac odredio u svojoj vlasti..." (r. 7).

Unatoč Isusovom jasnom učenju, kršćani su kroz stoljeća ponavljali pogrešku apostola. Opet i iznova su se gomilala nagađanja o vremenu "svršetka", uvijek iznova predviđan je Isusov dolazak. Ali povijest je dokazala da je Isus bio u pravu, a svaki žongler s brojevima u krivu. Vrlo jednostavno: ne možemo znati kada će doći “kraj”.

paziti

Što bismo trebali učiniti sada dok čekamo Isusov povratak? Isus odgovara umjesto učenika, a odgovor se odnosi i na nas. On kaže: “Zato bdijte; jer ne znate u koji dan dolazi vaš Gospodin... Zato budite i vi spremni! Jer Sin Čovječji dolazi u čas kad se ne nadate” (Matej 24,42-44). Ovdje se ne misli na budnost u smislu "promatranja svjetskih događaja". Gledanje se odnosi na odnos kršćanina s Bogom. Uvijek mora biti spreman suočiti se sa svojim Stvoriteljem.

U ostatku 24. Poglavlje i u 25. U 2. poglavlju Isus zatim detaljnije objašnjava što znači "bdjeti". U prispodobi o vjernom i zlom sluzi, on potiče učenike da izbjegavaju svjetovne grijehe i da ne budu svladani privlačnošću grijeha ( Kor.4,45-51). Moral? Isus kaže da će gospodar zlog sluge doći "u dan kad se ne nada i u čas za koji ne zna" (2.4,50).

Slično učenje uči se u prispodobi o mudrim i ludim djevicama5,1-25). Neke djevice nisu spremne, nisu "budne" kad mladoženja dođe. Bit ćete isključeni iz kraljevstva. Moral? Isus kaže: "Bdijte dakle! Jer ne znate ni dana ni sata" (Izl5,13). U prispodobi o povjerenim talentima Isus o sebi govori kao o osobi koja ide na put5,14-30). Vjerojatno je razmišljao o svom boravku na nebu prije povratka. Sluge bi u međuvremenu trebale upravljati onim što im je povjereno u pouzdane ruke.

Konačno, u prispodobi o ovcama i jarcima, Isus govori o pastirskim dužnostima koje će biti dane učenicima tijekom njegove odsutnosti. On ovdje usmjerava njihovu pozornost od "kada" Njegovog dolaska do posljedica koje će dolazak imati na njihov vječni život. Njegov dolazak i uskrsnuće bit će njihov sudnji dan. Dan kada Isus odvaja ovce (svoje prave sljedbenike) od jaraca (zlih pastira).

U prispodobi Isus radi sa simbolima koji se temelje na fizičkim potrebama učenika. Kad su gladovali, hranili su ga, pio kad je žedan, odvedoše ga kad je bio stranac, obučen kad je bio gol. Učenici su bili iznenađeni i rekli su da ga nikada nisu vidjeli.

Ali Isus je želio njome ilustrirati pastoralne kreposti. „Zaista, kažem vam, što god učiniste jednome od ove moje najmanje braće, meni učiniste“ (2 Kor.5,40). Tko je Isusov brat? Jedan od njegovih pravih nasljednika. Tako Isus zapovijeda učenicima da budu dobri upravitelji i pastiri njegova stada – njegove crkve.

Tako završava dugi govor u kojem Isus odgovara na tri pitanja svojih učenika: Kada će Jeruzalem i hram biti uništeni? Što će biti "znak" njegova dolaska? Kada će nastupiti “smak svijeta”?

rezime

Učenici s užasom čuju da će hramske zgrade biti uništene. Pitaju kada će se to dogoditi i kada će se dogoditi "svršetak" i Isusov "dolazak". Kao što rekoh, po svoj prilici su računali s činjenicom da je Isus upravo tada zasjeo na Mesijino prijestolje i pustio da kraljevstvo Božje osvane u svoj moći i slavi. Isus upozorava na takvo razmišljanje. Bit će kašnjenje prije "kraja". Jeruzalem i Hram će biti uništeni, ali život Crkve će se nastaviti. Progon kršćana i strašne nevolje doći će na Judeju. Učenici su šokirani. Mislili su da će Mesijini učenici imati neposrednu veliku pobjedu, da će Obećana zemlja biti osvojena, da će pravo štovanje biti obnovljeno. A sada ova predviđanja razaranja Hrama i progona vjernika. Ali dolaze još zapanjujuće lekcije. Jedini „znak" koji će učenici vidjeti o Isusovom dolasku je sam Njegov dolazak. Taj „znak" više nema zaštitnu funkciju jer dolazi prekasno. Sve ovo vodi Isusovoj temeljnoj izjavi da nitko ne može proreći kada će nastupiti "kraj" ili kada će se Isus vratiti.

Isus je prihvatio brige svojih učenika koje proizlaze iz pogrešnog razmišljanja i iz njih izvukao duhovnu pouku. Prema riječima DA Carsona, “Pitanja učenika su dobila odgovore, a čitatelja se potiče da se raduje povratku Gospodina i dok je Učitelj daleko da živi odgovorno, s vjerom, s ljudskošću i s hrabrošću (2 Kor4,45-25,46)” (ibid., str. 495). 

Paul Kroll


pdfOno što Matthew 24 kaže o "kraju"