zvučni
Martin Luther
Jedan od mojih omiljenih poslova s nepunim radnim vremenom je podučavati povijest u srednjoj školi. Nedavno smo prihvatili Bismarcka i ujedinjenje Njemačke. Udžbenik navodi: Bismarck je najvažniji njemački vođa od Martina Luthera. Na trenutak sam osjetio iskušenje da objasnim zašto teološki mislilac može primiti tako visok kompliment, ali onda sam ga se sjetio i ignorirao.
Ovdje se ponovno bavi pitanjem: zašto se religiozna osoba iz Njemačke tako visoko nalazi u američkom udžbeniku? Odgovarajući uvod u jednu od najimpresivnijih figura u svjetskoj povijesti.
Kako osoba može učiniti pravdu Bogu?
Martin Luther, središnja figura protestantske reformacije, rođen je 1483 i umro 1546. Bio je div u vrijeme izvanrednih povijesnih ličnosti. Machiavelli, Michelangelo, Erasmus i Thomas More bili su njegovi suvremenici; Kristofer Kolumbo otplovio je kad je Luther gurnuo u školu na latinsku školu.
Luther je rođen u Turingiji, gradu Eisleben. U vrijeme kada je smrtnost djeteta i djeteta bila 60% i više, Luther je imao sreću da se rodi. Njegov otac Hans Luder, bivši rudar, doveo ga je u prosperitet kao metalurg u rudniku bakrenih škriljaca. Lutherova ljubav prema glazbi nadoknadila mu je strogo obrazovanje svojih roditelja, koji su se brinuli za njega, ali ga je također strogo kaznio. U dobi od šesnaest godina, Luther je već bio kompetentan latvijski jezik i poslan je na Sveučilište u Erfurtu. 1505, u dobi od dvadeset i dvije godine, tamo je zaradio MA i filozofov nadimak.
Njegov je otac odlučio da će majstor Martin biti dobar odvjetnik; mladić se nije opirao. No jednog dana, na putu od Mansfelda prema Erfurtu, Martina je uhvatila jaka oluja. Munja ga je bacila na tlo, a prema dobrom katoličkom običaju zazvao je: Pomozi ti, sveta Ana, želim se zamonašiti! Držao je tu riječ. 1505. stupio je u red augustinskih pustinjaka, 1507. pročitao svoju prvu misu. Prema Jamesu Kittelsonu (Luther reformator), prijatelji i braća još nisu mogli otkriti nijednu izvanrednu crtu u mladom monahu koja ga je u deset kratkih godina učinila tako izuzetnom osobom. O svom strogom poštivanju pravila reda s vremenima posta i pokorama, Luther je kasnije rekao da bi, da je ljudski bilo moguće osvojiti nebo kao redovnik, zasigurno uspio.
Olujno vrijeme
Luteranska era bila je doba svetaca, hodočasnika i sveprisutne smrti. Srednji vijek je došao do kraja, a katolička teologija još uvijek je u velikoj mjeri zaostala. Pobožni Europljanin vidio je sebe u zatvorenom prostoru legalističkih tvrdnji, iz sakramenata sakramenata, ispovijedi i ugnjetavanja od strane svećeničke kaste. Asceti mladi Luther mogao je pjevati pjesmu umiranja, gladi i žeđi, deprivacije sna i bičevanja. Ipak, njegova savjest nije bila zadovoljna. Stroga religijska disciplina samo je povećala njegov osjećaj krivnje. To je bila zamka legalizma - kako znate da ste učinili dovoljno?
Iako je živio kao monah bez krivnje, piše Luther, s najvećom je sviješću osjećao da je grešnik pred Bogom. Ali ne mogu voljeti pravednog Boga, koji kažnjava grijeh, nego ga mrzi ... Bio sam ispunjen nezadovoljstvom protiv Boga, ako ne u tajnosti bogohuljenju, onda silnim žamorima i rekao: Nije li dovoljno da Bog jadni grešnici koji su vječiti prokleti prvobitnim grijehom tlačeni su svim vrstama zla zakonom deset zapovijedi? Da li Bog još uvijek mora žaliti Evanđelje i prijetiti nam svojom pravednošću i gnjevom kroz evanđelje?
Takva otvorenost i otvorena iskrenost uvijek su bili tipični za Luthera. I premda svijet dobro poznaje svoj daljnji život i djelo - svoj križarski rat protiv gusy, svjetovne crkve oprosta, milostinje i arogantne pravde umjetnosti - malo tko priznaje da je za Luthera uvijek bilo pitanje savjesti. Njegovo osnovno pitanje bilo je o jednostavnoj jednostavnosti: kako osoba može učiniti pravdu Bogu? Osim svih prepreka koje je stvorio čovjek, a koje su zaklanjale jednostavnost evanđelja, Luther se usredotočio na ono što su mnogi u kršćanstvu zaboravili - poruku opravdanja samo vjerom. Ta pravda nadilazi sve i ima fundamentalno različitu prirodu od pravde u svjetovnoj - političkoj i pravdi u crkveno-obrednoj sferi.
Luther je podigao gromoglasni poklič protesta protiv ritualizma koji je uništavao savjest svog vremena. Pet stotina godina kasnije, vrijedi ga vidjeti onako kako su ga vidjeli njegovi krivi sukršćani: kao strastvenog pastora, obično na strani potlačenog grešnika; kao evanđelist najvišeg reda za ono što je najvažnije - mir s Bogom (Rim.5,1); kao spasitelj izmučene savjesti u stvarima vezanim za Boga.
Luther je mogao biti nepristojan, poput seljaka. Njegov bijes protiv onih koji su mu se suprotstavljali, kako je mislio, u njegovu poruku opravdanja, mogao bi biti užasan. Optužen je za antisemitizam, a ne pogrešno. Ali Luther mora uzeti u obzir sve pogreške: središnja kršćanska poruka - spas po vjeri - bila je u to vrijeme na Zapadu u opasnosti od izumiranja. Bog je poslao čovjeka koji je mogao spasiti vjeru od beznadnog grmlja ljudskog pribora i učiniti ga privlačnim. Humanist i reformator Melanchthon rekao je u svojoj propovijedi o Lutheru da je bio oštar liječnik bolesne dobi, oruđe za obnovu crkve.
Mir s Bogom
To je umjetnost samo za kršćane, piše Luther, da se odvratim od svoga grijeha, i ne želim ništa znati o tome, i obratiti se samo Kristovoj pravednosti, da znam sa sigurnošću da su Kristova pobožnost, zasluga, nevinost i svetost moja Sey, kao što znam, ovo tijelo je moje. Živim, umirem i trčim prema njemu, jer je umro za nas, uskrsnuo za nas. Nisam pobožan, ali Krist je pobožan. Na tvoje ime bio sam kršten ...
Nakon teške duhovne borbe i mnogih bolnih kriza u životu, Luther je konačno pronašao Božju pravednost, pravednost koja dolazi od Boga kroz vjeru (Fil. 3,9). Zato u njegovoj prozi pjevaju hvalospjevi nade, radosti i pouzdanja na misao svemogućeg, sveznajućeg Boga koji, unatoč svemu, svojim djelovanjem u Kristu stoji uz raskajanog grešnika. Iako je prema zakonu grešnik što se tiče pravednosti zakona, piše Luther, on ipak ne očajava, ali ipak ne umire jer živi Krist, koji je i čovjekova pravednost i vječni nebeski život. U toj pravednosti i tom životu koji je poznavao, Luther, nema više grijeha, nema više muke savjesti, nema brige oko smrti.
Lutherovi sjajni pozivi grešnicima da ispovijedaju pravu vjeru, a ne padnu u zamku lakog milosrđa su zapanjujući i lijepi. Vjera je nešto što Bog radi u nama. On nas je promijenio i mi smo ponovno rođeni od Boga. Na njemu ostaje nezamisliva vitalnost i nezamisliva moć. Uvijek je mogao činiti samo dobre stvari. On nikada ne čeka i pita ima li dobrih djela; ali prije nego što je pitanje postavljeno, on je već učinio djelo i nastavlja to činiti.
U oprostu Boga, Luther je stavio bezuvjetno, vrhovno povjerenje: biti kršćanin nije ništa drugo nego stalna praksa osjećaja da čovjek nema grijeha - iako jedan griješi - ali da su vlastiti grijesi bačeni na Krista. To govori sve. Iz te prekomjerne vjere, Luther je napao najmoćniju instituciju svoga vremena, papinstvo, i natjerao Europu da sjedne i uzme u obzir. Dakako, u otvorenoj ispovijesti svojih kontinuiranih borbi s vragom, Luther je još uvijek čovjek srednjeg vijeka. Kao što Heiko A. Oberman kaže u Lutheru - Čovjek između Boga i vraga: Psihijatrijska analiza odvela bi Luthera iz ostalih prilika za poučavanje na suvremenom sveučilištu.
Veliki evanđelist
Ipak: u svom samootvaranju, u razotkrivanju svojih unutarnjih borbi, vidljivih očima svijeta, majstor Martin je bio ispred svog vremena. Nije imao dvojbi oko toga da javno uđe u trag svojoj bolesti i jednako snažno proglašava lijek. Njegovo nastojanje da se u svojim spisima podvrgne oštroj, ponekad nelaskavoj samoanalizi daje im toplinu osjećaja koja traje do drugog.1. stoljeća. On govori o dubokoj radosti koja ispunjava srce kada je čovjek čuo kršćansku poruku i primio utjehu Evanđelja; tada voli Krista na način da se nikada ne bi mogao temeljiti samo na zakonima ili djelima. Srce vjeruje da je Kristova pravednost tada njegova i da njegov grijeh više nije njegov nego Kristov; da je sav grijeh progutan u Kristovoj pravednosti.
Što bi se moglo smatrati Lutherovim naslijeđem (riječ koja se danas toliko često koristi)? Ispunjavajući svoju veliku misiju suprotstavljanja kršćanstva postizanju spasenja po milosti, Luther je dao tri temeljna teološka doprinosa. Oni su bili monumentalni. On je učio primat individualne savjesti nad silama ugnjetavanja. On je bio Thomas Jefferson iz kršćanstva. U sjevernoeuropskim državama Engleskoj, Francuskoj i Nizozemskoj ovaj je ideal pao na plodno tlo; u stoljećima koja su slijedila postali su bastioni ljudskih prava i individualnih sloboda.
1522. objavio je svoj prijevod Novog zavjeta (Das Newe Testament Deutzsch) na temelju grčkog teksta Erazma. Ovo je napravio presedan za druge zemlje - više ne latinski, već Evanđelje na maternjem jeziku! Time je čitanje Biblije i cjelokupni duhovni razvoj Zapada - da ne spominjemo njemačku književnost - imao snažan poticaj. Reformacijsko inzistiranje na Sola Scripturi (samo Svetom pismu) iznimno je promicalo obrazovni sustav - uostalom, morali su se naučiti čitati da bi se proučavao sveti tekst.
Lutherova bolna, ali u konačnici pobjedonosna svijest i istraživanje duše, koje je javno promicao, potaknulo je osjećaj samopouzdanja, novu otvorenost u raspravljanju osjetljivih pitanja koja su utjecala ne samo na evanđeliste poput Johna Wesleya, nego i na pisce, povjesničare i psihologe sljedećih stoljeća.
Uklonite šumu i štapove
Luther je bio čovjek, previše ljudski. Ponekad zbunjuje svoje najgorljive branitelje. Njegove uvrede protiv Židova, seljaka, Turaka i Rottengeistera i dalje čine da se kosa stane na kraj. Luther je bio samo borac, preteča s zakrivljenom sjekirom, netko tko je plijao i trgovao. To je dobro oranje kada je polje očišćeno; ali uništiti šumu i štapove, pripremiti polje, nitko ne želi, piše u pismu o tumačenju, njegovo opravdanje za epohalno prevođenje Biblije.
Za sve mane: Luther je bio ključna figura Reformacije, jedna od velikih prekretnica u povijesti, za vjerujuće protestante, prekretnicu nakon događaja prvog stoljeća. Ako je tako, ako moramo prosuditi osobnosti na njihovoj pozadini i njihov utjecaj izvan njihovog vremena, onda kršćanin doista može biti ponosan što Martin Luther stoji kao povijesni lik na razini očiju pored Otta von Bismarcka.
Neil Earle
