Suština milosti

Ponekad čujem zabrinutost da stavljamo previše naglaska na milost. Kao preporučeni korektiv, zatim se predlaže da bismo, kao neku vrstu protuteže doktrini milosti, mogli razmotriti poslušnost, pravednost i druge dužnosti spomenute u Svetom pismu, a posebno u Novom zavjetu. Oni koji su zabrinuti zbog "previše milosti" imaju opravdane brige. Nažalost, neki uče da je nebitno kako živimo kada smo spašeni milošću, a ne djelima. Za njih je milost jednaka nepoznavanju obveza, pravila ili očekivanih obrazaca odnosa. Za njih milost znači da je gotovo sve prihvaćeno, budući da je ionako sve unaprijed oprošteno. Prema ovom pogrešnom shvaćanju, milosrđe je besplatna propusnica - neka vrsta opće ovlasti da činite što god želite.

antinomianism

Antinomizam je način života koji propagira život bez ili protiv ikakvih zakona ili pravila. Kroz povijest Crkve ovaj je problem bio predmetom Svetog pisma i propovijedanja. Dietrich Bonhoeffer, mučenik nacističkog režima, u svojoj je knjizi Nachfolge u tom kontekstu govorio o “jeftini milosti”. Antinomizam se obrađuje u Novom zavjetu. Kao odgovor, Pavao je odgovorio na optužbu da je njegovo naglašavanje milosti poticalo ljude da "ustraju u grijehu, da milost umnoži" (Rimljanima 6,1). Apostolov je odgovor bio kratak i odlučan: "Daleko neka je" (stih 2). Nekoliko rečenica kasnije ponavlja optužbe koje mu se stavljaju na teret i odgovara: “Što sad? Hoćemo li griješiti jer nismo pod zakonom nego pod milošću? Daleko bilo!” (stih 15).

Odgovor apostola Pavla na optužbe za antinomizam bio je jasan. Svatko tko tvrdi da milost znači da je sve dopušteno jer je pokriveno vjerom nije u pravu. Ali zašto? Što je pošlo po zlu? Je li "previše milosti" doista problem? I je li njegovo rješenje doista imati nekakvu protutežu toj istoj milosti?

Koji je pravi problem?

Pravi problem je vjerovati da milost znači da Bog čini iznimku u smislu poštivanja pravila, zapovijedi ili obveze. Ako je Grace zapravo podrazumijevala davanje iznimaka pravila, onda bi s toliko milosti bilo toliko iznimaka. I ako netko kaže Božju milost, onda možemo očekivati ​​da on ima izuzeće za svaku od naših dužnosti ili odgovornosti. Što je milosrđe, više iznimaka, u smislu poslušnosti. A što je manje milosti, to je manje iznimaka dano, lijep mali dogovor.

Takva shema možda najbolje opisuje na što je ljudska milost sposobna u najboljem slučaju. Ali nemojmo zaboraviti da ovaj pristup mjeri milost u poslušnosti. On ih broji i jedni protiv drugih, pri čemu dolazi do stalnog povratka-naprijed-Gezerre, u kojem nikada ne dolazi mir, jer su oboje u međusobnom sukobu. Obje strane uništavaju međusobne uspjehe. Na sreću, takva shema ne odražava milost koju je Bog prakticirao. Istina o milosti oslobađa nas od ove lažne dileme.

Božja milost osobno

Kako Biblija definira milost? "Sam Isus Krist se zalaže za Božju milost prema nama". Pavlov blagoslov na kraju 2. Korinćanima govori o "milosti Gospodina našega Isusa Krista". Milost nam je besplatno darovao Bog u obliku svoga utjelovljenog Sina, koji nam zauzvrat milostivo prenosi Božju ljubav i pomiruje nas sa Svemogućim. Ono što nam Isus čini otkriva nam narav i karakter Oca i Duha Svetoga. Sveto pismo otkriva da je Isus pravi otisak Božje naravi (Hebrejima 1,3 Elberfeldska Biblija). Ondje stoji: "On je slika Boga nevidljivoga" i "Svidilo se Bogu da sva punina prebiva u njemu" (Kološanima). 1,15; 19). Tko ga vidi, vidi i Oca, a kad ga upoznamo, spoznat ćemo i Oca4,9; 7).

Isus objašnjava da on samo čini “ono što vidi da Otac čini” (Ivan 5,19). On nam daje do znanja da samo on poznaje Oca i da ga jedini otkriva (Matej 11,27). Ivan nam govori da je ta Božja Riječ, koja je od početka postojala s Bogom, utjelovila i pokazala nam "slavu kao Jedinorođenca od Oca, puna milosti i istine". Dok je “zakon [bio] dan preko Mojsija; [ima] milost i istina [...] došle po Isusu Kristu.” Doista, “od njegove punine svi smo uzeli milost za milost.” A njegov Sin, koji oduvijek prebiva u srcu Božjem, “navijestio ga je nas” (Ivan 1,14-18.).

Isus utjelovljuje Božju milost prema nama – i otkriva riječju i djelom da je sam Bog pun milosti. On sam je milost. On nam ga daje iz svog bića – istog onoga kojeg susrećemo u Isusu. On nam ne daje darove iz ovisnosti o nama, niti na temelju bilo kakve obveze prema nama da nam da koristi. Zbog svoje velikodušne naravi Bog daje milost, odnosno daje nam je u Isusu Kristu svojom slobodnom voljom. Pavao milost u svojoj poslanici Rimljanima naziva velikodušnim Božjim darom (5,15-17.; 6,23). U svojoj poslanici Efežanima on proglašava nezaboravnim riječima: "Jer milošću ste spašeni po vjeri, i to ne od vas: to je dar Božji, a ne od djela, da se nitko ne hvali" (2,8-9.).

Sve što nam Bog daje, daje nam velikodušno iz dobrote, iz duboko osjećene želje da činimo dobro svima koji su manji i drugačiji od njega. Njegova milosna djela proizlaze iz njegove dobronamjerne, velikodušne prirode. On ne prestaje da nam daje sudjelovati u njegovoj dobroti svojom voljom, čak i ako to naiđe na otpor, pobunu i neposlušnost od strane njegova stvorenja. On na grijeh odgovara oproštenjem i pomirenjem po našoj slobodnoj volji kroz pomirenje svoga Sina. Bog, koji je svjetlo i u kojem nema tame, daruje nam se besplatno u svome Sinu po Duhu Svetome da nam se daruje život u svoj svojoj punini (1. Ivanova 1,5; Ivan 10,10).

Je li Bog uvijek bio milostiv?

Nažalost, često se navodi da je Bog izvorno obećao (prije pada čovjeka) da će dati svoju dobrotu (Adam i Evu, a kasnije Izrael) samo ako njegovo stvorenje ispunjava određene uvjete i ispunjava obveze koje mu nameće. Da nije, ni on ne bi bio baš ljubazan prema njoj. Tako joj ne bi dao oprost i vječni život.

Prema ovom pogrešnom gledištu, Bog je u ugovornom odnosu "ako...onda..." sa svojom kreacijom. Taj ugovor zatim sadrži uvjete ili obveze (pravila ili zakone) kojih se čovječanstvo mora pridržavati kako bi moglo primiti ono što Bog od njega traži. Prema ovom stavu, za Svevišnjeg je najvažnije da poštujemo pravila koja je On postavio. Ako ne budemo dorasli njima, uskratit će nam ono najbolje. Još gore, dat će nam ono što nije dobro, što ne vodi u život nego u smrt; sad i zauvijek.

Ovo krivo gledište vidi zakon kao najvažnije svojstvo Božje prirode, a time i najvažniji aspekt njegova odnosa prema stvorenju. Ovaj Bog je u biti ugovorni Bog koji je u zakonitom i uvjetovanom odnosu sa svojom kreacijom. Taj odnos on vodi po principu "gospodar i rob". Prema ovom gledištu, Božja darežljivost u dobroti i blagoslovima, uključujući oprost, daleko je od prirode slike Boga koju propagira.

U principu, Bog ne stoji za čistom voljom ili čistim legalizmom. To postaje posebno jasno kada pogledamo Isusa, koji nam pokazuje Oca i šalje Duha Svetoga. To postaje jasno kada od Isusa čujemo o njegovom vječnom odnosu sa svojim Ocem i Svetim Duhom. On nam daje do znanja da su njegova priroda i karakter identični Očevom. Odnos otac-sin ne karakteriziraju pravila, obveze ili ispunjenje uvjeta kako bi se na taj način ostvarile koristi. Otac i sin nisu u pravnom odnosu. Niste međusobno sklopili ugovor, prema kojem neusklađenost s jedne strane s drugim ima jednako pravo na neizvršenje. Ideja ugovornog, zakonski utemeljenog odnosa između oca i sina je apsurdna. Istina koja nam je Isus otkrio jest da je njihov odnos obilježen svetom ljubavlju, vjernošću, samopouzdanjem i uzajamnim slavljenjem. Isusova molitva, kao što čitamo u poglavlju 17 Evanđelja po Ivanu, jasno pokazuje da je ta trojedna veza temelj i izvor Božjeg djelovanja u svakom pogledu; jer uvijek djeluje po sebi, jer je vjeran.

Pažljivim proučavanjem Svetoga pisma postaje jasno da Božji odnos s njegovim stvorenjem, čak i nakon pada čovjeka s Izraelom, nije ugovoran: nije izgrađen na uvjetima koje se moraju poštivati. Važno je biti svjestan da Božji odnos s Izraelom nije u osnovi bio utemeljen na zakonu, samo ne na ugovoru ako-onda. Paul je također bio svjestan toga. Odnos Svemogućeg s Izraelom započeo je savezom, obećanjem. Mojsijev zakon (Tora) stupio je na snagu 430 godina nakon što je savez uspostavljen. Imajući na umu vremensku liniju, zakon se teško smatrao temeljom Božjeg odnosa s Izraelom.
Pod savezom, Bog se slobodno ispovijedao Izraelu sa svom svojom dobrotom. I, kao što se sjećate, ovo nije imalo nikakve veze s onim što je sam Izrael mogao ponuditi Bogu (5. Mo 7,6-8.). Ne zaboravimo da Abraham nije poznavao Boga kada ga je uvjeravao da ga blagoslovi i da ga učini blagoslovom za sve narode (1. Mojsije 12,2-3). Savez je obećanje: slobodno odabrano i dano. „Primit ću vas kao svoj narod i bit ću vaš Bog“, rekao je Svevišnji Izraelu (2. Mo 6,7). Božji je blagoslov bio jednostran, dolazio je samo s njegove strane. U savez je stupio kao izraz vlastite naravi, karaktera i suštine. Njegovo zatvaranje s Izraelom bio je čin milosti – da, milost!

Pregledavajući prva poglavlja Postanka, postaje jasno da Bog ne postupa sa svojim stvorenjem u skladu s nekom vrstom ugovornog sporazuma. Prije svega, samo stvaranje je bio čin dobrovoljnog davanja. Nije postojalo ništa što zaslužuje pravo na postojanje, a još manje na dobro postojanje. Sam Bog izjavljuje: "I bilo je dobro", da, "Vrlo dobro." Bog slobodno daruje svoju dobrotu svojoj kreaciji, koja je daleko inferiorna od njega; on joj daje život. Eva je bila Božji dar dobrote Adamu kako on više ne bi bio sam. Isto tako, Svemogući je dao Adamu i Evi Edenski vrt i odredio im je unosan zadatak da ga uređuju kako bi bio plodan i davao život u izobilju. Adam i Eva nisu ispunjavali nikakve uvjete prije nego što im je Bog slobodno podario ove dobre darove.

Kako je bilo nakon pada, kada je svetogrđe ušlo? Ispostavlja se da Bog nastavlja dobrovoljno i bezuvjetno vršiti svoju dobrotu. Nije li njegova namjera da Adamu i Evi pruži priliku za pokajanje nakon njihove neposlušnosti, čin milosti? Također razmislite kako im je Bog dao kožu za odjeću. Čak je i njezino odbacivanje iz Edenskog vrta bilo čin milosti koji ju je spriječio da iskoristi stablo života u svojoj grešnosti. Božja zaštita i providnost prema Kajinu mogu se vidjeti samo u istom svjetlu. Također, u zaštiti koju je dao Noi i njegovoj obitelji, kao i osiguranje duge, vidimo Božju milost. Sva ta djela milosti su darovi dani dobrovoljno u ime Božje dobrote. Nitko od njih nije nagrada za ispunjenje bilo kojih, čak i malih, pravno obvezujućih ugovornih obveza.

Grace kao nezaslužena dobrota?

Bog uvijek slobodno dijeli svoju kreaciju sa svojom dobrotom. On to čini zauvijek iz svog najdubljeg bića kao Otac, Sin i Duh Sveti. Sve što čini ovo Trojstvo manifestira u stvaranju dolazi iz obilja njegove unutarnje zajednice. Pravno i ugovorno utemeljen odnos s Bogom ne bi poštivao trojednog stvaratelja i autora saveza, nego bi ga učinio čistim idolom. Idoli uvijek ulaze u ugovorne odnose s onima koji zadovoljavaju svoju glad za priznanjem, jer trebaju svoje sljedbenike onoliko koliko i njihovi. Oba su međusobno ovisna. To je razlog zašto oni imaju koristi jedni drugima za svoje vlastite ciljeve. Zrno istine inherentno izreci da je milost Božja nezaslužena dobrota je jednostavno to što je mi ne zaslužujemo.

Božja dobrota nadilazi zlo

Milost ne dolazi u igru ​​samo u slučaju grijeha kao iznimka od bilo kojeg zakona ili obveze. Bog je milostiv bez obzira na činjeničnu prirodu grijeha. Drugim riječima, nema potrebe za dokazivom grešnošću da bi bila milostiva. Umjesto toga, njegova milost ustraje čak i kad postoji grijeh. Istina je, dakle, da Bog ne prestaje davati svojoj dobroti svoju kreaciju po svojoj slobodnoj volji, čak i ako je ne zaslužuje. Onda joj dobrovoljno daje oprost za cijenu pomirenja koja se žrtvuje.

Čak i ako griješimo, Bog ostaje vjeran jer se ne može odreći samog sebe, kao što Pavao kaže "[...] ako smo mi nevjerni, on ostaje vjeran" (2. Timotej 2,13). Budući da je Bog uvijek iskren prema sebi, on nas voli i drži se svog svetog plana za nas čak i kada se bunimo. Ova postojanost milosti koja nam je dana pokazuje koliko je Bog ozbiljan u iskazivanju dobrote prema svom stvorenju. „Jer dok još bijasmo slabi, Krist umrije za nas bezbožni... Ali Bog pokazuje svoju ljubav prema nama ovime: dok još bijasmo grešnici, Krist umrije za nas“ (Rimljanima). 5,6;8.). Poseban karakter milosti osjeća se sve jasnije tamo gdje ona osvjetljava tamu. I tako o milosti uglavnom govorimo u kontekstu grešnosti.

Bog je milosrdan, bez obzira na našu grešnost. Dokazuje da je vjeran svojoj kreaciji i čvrsto se drži svoje obećavajuće sudbine. To možemo u potpunosti prepoznati u Isusu koji, po svršetku svoje pomirenja, ne dopušta sebi da se odvraća od moći zlog zla. Sile zla ga ne mogu spriječiti u davanju života za nas. Ni bol, ni patnja, niti najteže poniženje ne bi ga mogli spriječiti da slijedi svoju svetu, sudbinu rođenu ljubavi i pomiri čovjeka s Bogom. Božja dobrota ne zahtijeva da se zlo okrene dobru. Ali kad je riječ o zlu, dobrota točno zna što treba činiti: radi se o njegovom prevladavanju, njegovom porazu i osvajanju. Dakle, nema previše milosti.

Milost: zakon i poslušnost?

Kako gledamo na starozavjetni zakon i kršćansku poslušnost u Novom savezu u pogledu milosti? Ako ponovno razmotrimo da je Božji savez jednostrano obećanje, odgovor je gotovo sam po sebi razumljiv.Obećanje izaziva odgovor od strane onoga kome je dano. Međutim, ispunjenje obećanja ne ovisi o ovoj reakciji. U ovom kontekstu postoje samo dvije opcije: vjerovati u obećanje puno povjerenja u Boga ili ne. Mojsijev zakon (Tora) jasno je rekao Izraelu što znači pouzdati se u Božji savez u ovoj fazi prije konačnog ispunjenja obećanja koje je dao (tj. prije pojave Isusa Krista). Svemogući Izrael, u svojoj milosti, otkrio je način života unutar svog saveza (stari savez).

Toru je Izraelu dao Bog kao nagradu. Ona bi im trebala pomoći. Pavao je naziva "učiteljicom" (Galaćanima 3,24-25; Biblija gomile). Stoga ga treba promatrati kao dobronamjeran dar milosti Svemogućeg Izraela. Zakon je donesen u okviru staroga saveza, koji je u svojoj obećanoj fazi (očekujući svoje ispunjenje u liku Krista u novom savezu) bio pakt milosti. Namjera mu je služila Bogom danom savezu da blagoslovi Izrael i učini ga pionirom milosti za sve narode.

Bog, koji ostaje vjeran sebi, želi imati isti izvanugovorni odnos s ljudima u Novom savezu, koji je svoje ispunjenje našao u Isusu Kristu. On nam daje sve blagoslove svoga pomirenja i života pomirenja, smrti, uskrsnuća i uzašašća na nebo. Nude nam se sve blagodati njegova budućeg kraljevstva. Osim toga, nudi nam se sreća da Duh Sveti prebiva u nama. Ali ponuda tih milosti u Novom savezu traži reakciju – onu reakciju koju je Izrael također trebao pokazati: vjeru (povjerenje). Ali u okviru novoga saveza, vjerujemo u njegovo ispunjenje, a ne u obećanje.

Naša reakcija na Božju dobrotu?

Kakav bi trebao biti naš odgovor na milost koja nam je udijeljena? Odgovor je: "Život koji se pouzdaje u obećanje." To je ono što se misli pod "životom vjere". Primjere takvog načina života nalazimo kod "svetaca" Staroga zavjeta (Heb 11). Postoje posljedice ako netko ne živi u povjerenju u obećani ili ostvareni savez. Nedostatak povjerenja u savez i njegovog autora oduzima nam njegovu korist. Izraelov nedostatak povjerenja lišio ju je izvora života — njezine hrane, dobrobiti i plodnosti. Nepovjerenje je toliko ometalo njegov odnos s Bogom da mu je uskraćen udio u gotovo svim blagodatima Svemogućeg.

Božji je savez, kako nam Pavao govori, neopoziv. Zašto? Jer mu je Svevišnji vjeran i uz njega stoji, čak i kada ga to skupo košta. Bog se nikada neće okrenuti od svoje Riječi; ne može se prisiliti da se ponaša na način koji je stran njegovoj kreaciji ili njegovom narodu. Čak i uz naš nedostatak povjerenja u obećanje, ne možemo ga natjerati da bude nevjeran sam sebi. To je ono što se misli kada se kaže da Bog djeluje "radi svog imena".

Sve upute i zapovijedi koje su vezane uz njega neka nam budu poslušni u vjeri u Boga, darovanoj dobroti i milosti. Ta je milost našla svoje ispunjenje u pobožnosti i objavi samoga Boga u Isusu. Da bi se u njima našlo zadovoljstvo potrebno je prihvatiti blagodati Uzvišenog i niti ih odbaciti niti zanemariti. Upute (zapovijedi) koje nalazimo u Novom zavjetu govore što znači za Božji narod nakon utemeljenja Novog saveza primiti Božju milost i pouzdati se u nju.

Koji su korijeni poslušnosti?

Dakle, gdje ćemo pronaći izvor poslušnosti? Ona proizlazi iz oslanjanja na Božju vjernost svrhama njegova saveza ostvarenog u Isusu Kristu. Jedini oblik poslušnosti na koji se Bog tiče je poslušnost vjeri, koja se očituje u vjerovanju u postojanost Svevišnjeg, vjernosti riječi i vjernosti samom sebi (Rimljanima 1,5; 16,26). Poslušnost je naš odgovor na Njegovu milost. Pavao ne ostavlja nikakvu sumnju u ovo - to je posebno jasno iz njegove izjave da Izraelci nisu propustili ispuniti određene zakonske zahtjeve Tore, već zato što su "odbacili put vjere, misleći da njihova djela poslušnosti moraju postići cilj donesi” (Rimljanima 9,32; Biblija dobrih vijesti). Apostol Pavao, farizej koji je poslušao zakon, vidio je zapanjujuću istinu da Bog nikada nije želio da on sam postigne pravednost držeći se zakona. U usporedbi s pravednošću koju mu je Bog htio darovati milošću, u usporedbi s njegovim sudjelovanjem u Božjoj vlastitoj pravednosti koja mu je dana kroz Krista, to bi se (u najmanju ruku!) smatralo bezvrijednom prljavštinom (Filipljanima) 3,8-9.).

Kroz stoljeća Božja je volja dijeliti svoju pravednost sa svojim narodom kao dar. Zašto? Jer je milostiv (Filipljanima 3,8-9). Dakle, kako ćemo dobiti ovaj besplatno ponuđeni dar? Vjerujući Bogu u tom pogledu i vjerujući u Njegovo obećanje da će nam ga donijeti. Poslušnost koju Bog želi da ostvarujemo hrani se vjerom, nadom i ljubavlju prema njemu. Pozivi na poslušnost koji se nalaze u Svetom pismu i zapovijedi u starom i novom savezu su graciozni. Ako vjerujemo Božjim obećanjima i vjerujemo da će se ona ostvariti u Kristu, a potom i u nama, htjet ćemo živjeti po njima kao stvarno istinitim i istinitim. Život u neposlušnosti ne temelji se na povjerenju ili možda (još uvijek) odbija prihvatiti ono što mu je obećano. Samo poslušnost koja proizlazi iz vjere, nade i ljubavi slavi Boga; jer samo ovaj oblik poslušnosti svjedoči tko Bog, kako nam je otkriven u Isusu Kristu, zapravo jest.

Svemogući će nam i dalje iskazivati ​​milost, bez obzira prihvatili ili odbili Njegovu milost. Dio njegove dobrote se bez sumnje ogleda u njegovom odbijanju da odgovori na naše protivljenje njegovoj milosti. Tako se pokazuje Božji gnjev kada na naše "ne" odgovara s "ne" i tako potvrđuje svoje "da" koje nam je darovano u liku Krista (2. Korinćanima 1,19). A Svemoguće "Ne" jednako je snažno djelotvorno kao i njegovo "Da" jer je ono izraz njegovog "Da".

Nema iznimaka od milosti!

Važno je shvatiti da Bog ne pravi iznimke kada je u pitanju Njegova viša svrha i sveta svrha za Njegov narod. Zbog svoje vjernosti on nas neće napustiti. Naprotiv, on nas ljubi savršeno – u savršenosti svoga Sina. Bog nas želi proslaviti tako da mu vjerujemo i ljubimo ga svakim djelićem našeg ega i da to savršeno zračimo u našem životu nošeni njegovom milošću. Time naše nevjerničko srce odlazi u drugi plan, a naš život odražava naše povjerenje u Božju slobodno darovanu dobrotu u njezinu najčišćem obliku. Njegova savršena ljubav zauzvrat će nam dati ljubav u savršenstvu, dajući nam apsolutno opravdanje i konačno proslavljenje. “Onaj koji je započeo dobro djelo u vama, dovršit će ga do dana Krista Isusa” (Filipljanima 1,6).

Bi li Bog bio milostiv prema nama, samo da nas na kraju ostavi nesavršenima? Što ako su izuzeci pravilo na nebu - kada nedostatak vjere ovdje, nedostatak ljubavi tamo, malo neopraštanja ovdje i malo gorčine i ogorčenosti ondje, malo ogorčenosti ovdje i malo oholosti ondje nije važno? U kakvom bismo stanju tada bili? Pa, kao ovdje i sada, ali zauvijek! Bi li Bog doista bio milostiv i blag kad bi nas zauvijek ostavio u ovakvom „izvanrednom stanju“? Ne! U konačnici, Božja milost ne dopušta nikakve iznimke – bilo u odnosu na samu Njegovu milost upravljanja, niti u odnosu na vlast Njegove božanske ljubavi i dobronamjerne volje; jer inače ne bi bio milostiv.

Što možemo suprotstaviti onima koji zlorabe Božju milost?

Dok učimo ljude da slijede Isusa, trebali bismo ih učiti da razumiju i prime Božju milost, umjesto da je ignoriraju i opiru joj se iz ponosa. Trebali bismo im pomoći da hodaju u milosti koju Bog ima za njih ovdje i sada. Trebali bismo ih natjerati da uvide da će, bez obzira što učinili, Svemogući biti vjeran sebi i svojoj dobroj namjeri. Trebali bismo ih ojačati u spoznaji da će Bog, imajući na umu svoju ljubav prema njima, svoje milosrđe, svoju prirodu i svoju svrhu, biti nepopustljiv prema bilo kakvom protivljenju Njegovoj milosti. Kao rezultat toga, jednog dana ćemo svi moći sudjelovati u milosti u svoj njezinoj punini i živjeti život podržan njegovim milosrđem. Na taj ćemo način s radošću ući u uključene "obveze" - potpuno svjesni privilegija biti dijete Božje u Isusu Kristu, našem starijem bratu.

od dr. Gary Deddo

Suština milosti