zvučni
Što je sloboda?
Nedavno smo posjetili našu kćer i njezinu obitelj. Zatim sam u jednom članku pročitao rečenicu: "Sloboda nije odsutnost ograničenja, nego sposobnost da se radi bez iz ljubavi prema bližnjemu" (Factum 4/09/49). Sloboda je više od odsustva ograničenja!
Već smo čuli neke propovijedi o slobodi ili sam već proučavala tu temu. Posebna stvar u vezi s ovom izjavom za mene jest da je sloboda povezana s odricanjem. Kao što uopće zamišljamo slobodu, ona nema nikakve veze s odricanjem. Naprotiv, ropstvo se izjednačava s odricanjem. Osjećamo se ograničeno u našoj slobodi kada smo stalno određeni ograničenjima.
To zvuči kao nešto u svakodnevnom životu:
– Moraš sad ustati, skoro je sedam sati!
"Sada ovo apsolutno mora biti učinjeno!"
"Ponovo ste napravili istu pogrešku, još niste ništa naučili?"
"Ne možeš sada pobjeći, mrziš obvezu!"
Taj obrazac vrlo jasno vidimo iz rasprave koju je Isus imao s Židovima. Isus reče Židovima koji su povjerovali u njega:
“Ako ostanete u mojoj riječi, doista ste moji učenici i spoznat ćete istinu, a istina će vas osloboditi.” Tada su mu odgovorili: “Mi smo Abrahamovi potomci i nikada nikome nismo služili kao sluge; kako možeš reći: Postat ćeš slobodan? Isus im odgovori: "Zaista, zaista, kažem vam, svaki koji čini grijeh, sluga je grijeha. Ali sluga ne ostaje zauvijek u kući, nego sin ostaje zauvijek u njoj. Dakle, ako vas je Sin oslobodio, tada ćete zaista biti slobodni" (Iv 8,31-36).
Kad je Isus počeo govoriti o slobodi, njegovi su slušatelji odmah privukli liniju prema položaju sluge ili roba. Rob je suprotan slobodi, da tako kažemo. Mnogo se mora odreći, vrlo je ograničen. Ali Isus odvraća slušatelje od njihove slike slobode. Židovi su mislili da su uvijek bili slobodni, au vrijeme Isusa bili su zemlja koju su zauzeli Rimljani i često su bili pod stranom vlašću prije, pa čak iu ropstvu.
Dakle, ono što je Isus mislio pod slobodom bilo je nešto sasvim drugo od onoga što je publika razumjela. Ropstvo ima neke sličnosti s grijehom. Tko griješi, sluga je grijeha. Oni koji žele živjeti u slobodi moraju biti oslobođeni tereta grijeha. U tom smjeru Isus vidi slobodu. Sloboda je nešto što dolazi od Isusa, što on omogućuje, ono što prenosi, ono što postiže. Zaključak bi bio da sam Isus utjelovljuje slobodu da je potpuno slobodan. Ne možete dati slobodu ako niste slobodni. Dakle, ako bolje razumijemo Isusovu prirodu, također ćemo bolje razumjeti slobodu. Upečatljiv odlomak pokazuje nam što je Isus temeljna priroda bila i jest.
„Takav stav živi u svima vama, kao što je bio prisutan i u Kristu Isusu; jer iako je posjedovao Božji oblik (božanska priroda ili narav), on nije vidio sličnost s Bogom kao pljačku koju treba nasilno držati (neotuđivu, dragocjeni posjed) ; ne, on se ispraznio (svoje slave) tako što je preuzeo oblik sluge, ušao u ljudsko biće i bio izmišljen kao ljudsko biće u svojoj fizičkoj konstituciji" (Pilipper 2,5-7).
Istaknuto obilježje Isusove naravi bilo je njegovo odricanje od svog božanskog statusa.On se "ispraznio" od svoje slave, dobrovoljno se odrekavši ove moći i časti. Odbacio je ovo dragocjeno vlasništvo i to ga je kvalificiralo da bude Otkupitelj, onaj koji rješava, koji oslobađa, koji čini slobodu mogućom, koji može pomoći drugima da budu slobodni. Ovo odricanje od privilegija vrlo je bitna karakteristika slobode. Morao sam dublje proniknuti u ovu činjenicu. Pomogla su mi dva Paulova primjera.
"Zar ne znaš da trče svi oni koji trče na trkalištu, ali da samo jedan dobiva nagradu? Trčiš li tako da je dobiješ! Svi koji žele sudjelovati u natjecanju ležu apstinenciju u svim odnosi, oni da dobiju neprolazni vijenac, a mi neprolazni"(1. Korinćanima 9,24-25).
Trkač je postavio cilj i želi ga postići. Mi smo također uključeni u ovu trku i potrebno je odustajanje. (Prijevod Hoffnung für alle govori o odricanju u ovom odlomku) Ne radi se samo o malom odricanju, već o “apstinenciji u svim odnosima”. Kao što se Isus puno toga odrekao da bi mogao prenijeti slobodu, tako smo i mi pozvani puno toga se odreći da bismo i mi mogli prenijeti slobodu. Pozvani smo na novi put života koji vodi do neprolazne krune koja traje zauvijek; u slavu koja nikada neće završiti niti proći. Drugi primjer je usko povezan s prvim. Opisano je u istom poglavlju.
"Zar ja nisam slobodan čovjek? Nisam li apostol? Zar nisam vidio našeg Gospodina Isusa? Nisi li ti moje djelo u Gospodinu? Zar mi apostoli nemamo pravo jesti i piti?" (1. Korinćanima 9, 1 i 4).
Ovdje se Pavao opisuje kao slobodan čovjek! Sebe opisuje kao nekoga tko je vidio Isusa, kao nekoga tko djeluje u ime ovog izbavitelja i koji također ima jasno vidljive rezultate. I u sljedećim stihovima opisuje pravo, privilegiju koju ima, kao i svi drugi apostoli i propovjednici, naime da zarađuje za život propovijedajući evanđelje, da ima pravo na prihod od toga. (Stih 14) No Pavao se odrekao te privilegije. Radeći bez toga, stvorio je sebi prostor, pa se osjećao slobodnim i mogao se nazvati slobodnom osobom. Ova ga je odluka učinila neovisnijom. Ovaj je propis proveo sa svim župama, osim sa župom u Filipima. Dopustio je ovoj zajednici da se brine za njegovo tjelesno blagostanje. U ovom odjeljku, međutim, nalazimo odlomak koji se čini pomalo čudnim.
"Jer kad propovijedam poruku spasenja, nemam se razloga hvaliti time, jer sam pod prisilom; teško bi me snašlo ako ne propovijedam poruku spasenja!" (Stih 14).
Pavao, kao slobodan čovjek, ovdje govori o prisili, nečemu što je morao učiniti! Kako je to bilo moguće? Je li vidio načelo slobode nejasno? Više mislim da nas je želio približiti slobodi kroz njegov primjer. Pročitajmo dalje u:
"Jer samo ako to činim svojom voljom, imam (pravo na) plaću; ali ako to činim nehotice, povjereno mi je samo upravljanje. Kolika je moja plaća? Kao navjestitelj poruku spasenja, nudim je besplatno, kako ne bih iskoristio svoje pravo da propovijedam poruku spasenja, jer iako sam neovisan (slobodan) od svih ljudi, učinio sam se robom svima njima kako bih zaštitio većinu njih, ali sve to činim radi poruke spasenja, kako bih i ja mogao sudjelovati u njoj"(1. Korinćanima 9,17-19 i 23).
Pavao je bio zadužen od Boga, i savršeno je dobro znao da ga je Bog obvezao na to; morao je to učiniti, nije se mogao uvući u ovo. Vidio je sebe u tom zadatku kao upravitelj ili upravitelj bez prava na plaćanje. U takvoj situaciji, međutim, Pavao je dobio slobodan prostor, unatoč tom prisiljavanju vidio je veliku slobodu. On se suzdržao od naknade za svoj rad. Čak je postao i sluga ili rob. Prilagodio se okolnostima; i ljude kojima je navješćivao evanđelje. Odricanjem od naknade, uspio je doprijeti do mnogo više ljudi. Ljudi koji su čuli njegovu poruku jasno su vidjeli da poruka nije sama sebi svrha, obogaćivanje ili obmana. Izvana, Pavao je možda izgledao kao netko tko je pod stalnim pritiskom i obvezom. Ali unutar Paula nije bio vezan, bio je neovisan, bio je slobodan. Kako se to dogodilo? Vratimo se na trenutak na prvo pismo koje smo čitali zajedno.
„Isus im odgovori: Zaista, zaista, kažem vam, svaki koji čini grijeh, sluga je grijeha. Ali ne ostaje sluga zauvijek u kući, nego sin ostaje zauvijek u njoj“ (Ivan). 8,34-35.).
Što je Isus ovdje mislio pod "kućom"? Što za njega znači kuća? Kuća nosi sigurnost. Razmislimo o Isusovoj izjavi da se u kući njegova oca pripremaju mnogi stanovi za djecu Božju. (Ivan 14) Pavao je znao da je dijete Božje, nije više bio rob grijeha. U tom položaju bio je siguran (zapečaćen?) Njegovo odricanje od naknade za svoj zadatak dovelo ga je mnogo bliže Bogu i sigurnosti koju samo Bog može dati. Pavao se snažno zalagao za ovu slobodu. Odricanje od privilegija bilo je važno za Pavla, jer je na taj način stekao božansku slobodu, koja se pokazala u sigurnosti kod Boga. U svom zemaljskom životu Pavao je iskusio tu sigurnost i uvijek iznova zahvaljivao Bogu iu svojim pismima riječima "u Kristu" istaknuo. On je duboko znao da je božanska sloboda moguća jedino kroz Isusovo odricanje od božanskog stanja.
Odricanje od ljubavi prema bližnjemu ključ je slobode koju je Isus mislio.
Ta nam činjenica mora postati jasnija i svaki dan. Isus, apostoli i prvi kršćani su nam ostavili primjer. Vidjeli su da će njihovo odricanje privući široke krugove. Mnogi su ljudi bili dirnuti odricanjem od ljubavi prema drugima. Slušali su poruku, prihvatili su božansku slobodu, jer su gledali u budućnost, kao što je Pavao rekao:
"... da će i ona sama, stvorenje, biti oslobođena okova nestalnosti kako bi (sudjelovala u) slobodi koju će djeca Božja imati u stanju slavljenja. Znamo da je cjelokupno stvorenje do sada Svugdje uzdiše i s bolom čeka novo rođenje.Ali ne samo oni, nego i mi sami, koji već imamo Duha kao prvinu, također uzdišemo u svojoj nutrini dok čekamo (očitovanje) sinovstva, tj. otkupljenje našeg života“ (Rimljanima 8,21-23.).
Bog daje svojoj djeci tu slobodu. To je vrlo poseban dio koji Božja djeca primaju. Odricanje Božje djece od ljubavi prema bližnjemu više je nego nadoknađeno sigurnošću, smirenošću, vedrinom koja dolazi od Boga. Ako osoba nema taj osjećaj sigurnosti, onda traži neovisnost, iskrcavanje prerušeno u emancipaciju. On želi odlučiti za sebe i nazvati tu slobodu. Koliko je zla rođeno od toga. Patnja, nevolja i praznina koja je nastala zbog nerazumijevanja slobode.
„Poput novorođene djece, žudite za razumnim, nepatvorenim mlijekom (mogli bismo to nazvati slobodom) da kroz njega narastete do blaženstva kada drugačije osjetite da je Gospodin dobar. od ljudi, ali izabrani pred Bogom, dragocjeno je i dopustite da budete izgrađeni poput živog kamena kao duhovna kuća (gdje ova sigurnost dolazi u igru), svetom svećeništvu da prinesete duhovne žrtve (to bi bilo odricanje) koje su ugodne Bogu po Isusu Kristu!" (1. Nestajati 2,2-6).
Ako tražimo božansku slobodu, rastemo u toj milosti i znanju.
Na kraju bih želio citirati dvije rečenice iz članka iz kojeg sam pronašao nadahnuće za ovu propovijed: „Sloboda nije odsutnost stega, nego sposobnost da se radi bez iz ljubavi prema bližnjemu. Tko slobodu definira kao odsutnost prisile, uskraćuje ljudima sigurnost i programira razočaranje.
autor: Hannes Zaugg
