Tko je taj čovjek?

Sam Isus je pitao svoje učenike o pitanju identiteta s kojim se ovdje želimo suočiti: "Tko kaže da je narod Čovječji?" Ona i danas ostaje u toku s nama: tko je taj čovjek? Koji autoritet ima? Zašto bismo se pouzdali u njega? Isus Krist je u središtu kršćanske vjere. Moramo razumjeti kakva je osoba.

Vrlo ljudsko - i više

Isus se rodio na normalan način, normalno je odrastao, gladan i žedan i umoran, jeo je, pio i spavao. Izgledao je normalno, govorio je svakodnevni jezik, normalno je hodao. Imao je osjećaje: sažaljenje, bijes, čuđenje, tuga, strah (Mat. 9,36; Luk 7,9; John 11,38; Mat. 26,37). Molio se Bogu kao što to moraju ljudi. Nazvao je sebe ljudskim bićem, a njemu se obraćalo kao ljudskom biću. Bio je čovjek.

Ali bio je tako neobična osoba da je nakon svog uzašašća, neki uskratio da bude čovjek (2. Ivanova 7). Mislili su da je Isus toliko svet da nisu mogli vjerovati da ima ikakve veze s mesom, prljavštinom, znojem, probavnim funkcijama, nesavršenostima mesa. Možda se samo "pojavio" kao čovjek, kao što se anđeli ponekad pojavljuju kao ljudi, a da zapravo nisu ljudi.

Suprotno tome, Novi zavjet jasno daje do znanja: Isus je bio čovjek u punom smislu te riječi. Ivan potvrđuje: "I Riječ je postala tijelom ..." (Ivan 1,14). On se "pojavio" ne samo kao meso i nije se "oblačio" samo s mesom. Postao je meso. Isus Krist "ušao je u tijelo" (1. Ivanova 4,2). Znamo to, kaže Johannes, zato što smo ga vidjeli i jer smo ga dotakli (1. Ivanova 1,1: 2).

Prema Pavlu, Isus je postao "poput ljudi" (Fil 2,7), "učinjeno po zakonu" (Gal 4,4), "u obliku tijela grešnog" (Rim 8,3,). On, koji je došao otkupiti čovjeka, morao je postati u biti čovjek, autor pisma Hebrejima tvrdi: "Budući da su djeca sada meso i krv, to je jednako prihvatio ... Stoga je morao biti isti u svemu što je činio sa svojom braćom " (2,14-17).

Naše spasenje ovisi o tome je li Isus zaista bio - i jest - čovjek. Njegova uloga našeg zagovornika, našeg velikog svećenika, ovisi o tome je li stvarno doživio nešto ljudsko (Hebrejima 4,15). Čak i nakon svog uskrsnuća, Isus je imao meso i kosti (Ivan 20,27:24,39; Luka). Čak je i u nebeskoj slavi ostao čovjek (1 Tim. 2,5).

Ponašaj se kao Bog

"Tko je on?", Pitali su farizeji kad su bili svjedoci da je Isus oprostio grijehe. "Tko može oprostiti grijehe nego sam Bog?" (Luka 5,21.) Grijeh je uvreda protiv Boga; kako bi čovjek mogao govoriti za Boga i reći da su ti grijesi izbrisani, ugašeni? To je bogohuljenje, rekli su. Isus je znao što misle o tome i još je oprostio grijehe. Čak je nagovijestio da je i sam bezgrešan (Ivan 8,46).

Isus je rekao da će sjediti s desne strane Boga na nebu - još jedna tvrdnja koju su židovski svećenici smatrali bogohulnom (Mat. 26,63-65). Tvrdio je da je Sin Božji - to je također bogohuljenje, jer u toj kulturi to praktično znači biti Bog (Ivan 5,18; 19,7). Isus je tvrdio da se tako savršeno slaže s Bogom da je činio samo ono što je Bog želio (Ivan 5,19). Tvrdio je da je jedno s ocem (10,30), što su židovski svećenici također smatrali bogohuljenjem (10,33). Tvrdio je da je toliko božanstven da su svi koji su ga vidjeli vidjeli oca (14,9, 1,18). Tvrdio je da može poslati Božji Duh (16,7). Tvrdio je da može poslati anđele (Matej 13,41).

Znao je da je Bog svjetski sudac i istodobno je tvrdio da mu je Bog dao sud (Ivan 5,22). Tvrdio je da može podići mrtve, uključujući i sebe (Ivan 5,21; 6,40; 10,18). Rekao je da vječni život svih ovisi o njihovom odnosu s Isusom (Mat. 7,22-23). Smatrao je da su Mojsijeve riječi dopunjene (Mat. 5,21-48). Opisao je sebe kao Gospodara subote - nad Bogom danim zakonom! (Mat. 12,8.) Da je "samo čovjek", to bi bile pretpostavke, grešna učenja.

Ali Isus je potkrijepio svoje riječi zadivljujućim djelima. „Vjeruj mi da sam u ocu i otac u meni; ako ne, vjerujte mi zbog djela " (Ivan 14,11). Čuda ne mogu nikoga uvjeriti, ali mogu biti snažni "dokazi". Pokazavši da ima autoritet oprostiti grijehe, Isus je iscjeljivao paralizu (Luk. 5, 17-26). Njegova čuda dokazuju da je ono što je rekao o sebi istina. Ima više od ljudske moći jer je više od ljudske moći. Tvrdnje o sebi - uz svako drugo bogohuljenje - bile su utemeljene na istini s Isusom. Mogao je govoriti poput Boga i ponašati se kao Bog, jer je bio Bog u tijelu.

Njegova slika o sebi

Isus je bio jasno svjestan svog identiteta. S dvanaest je imao poseban odnos s Nebeskim Ocem (Luka 2,49). Kad je kršten, čuo je glas s neba koji govori: Ti si moj dragi sine (Luka 3,22). Znao je da treba izvršiti misiju (Luka 4,43; 9,22; 13,33; 22,37).

U odgovoru na Petrovu riječ: "Ti si Krist, Bog živi!", Isus je odgovorio: "Blagoslovljen si, Simone, Jonin sin; jer meso i krv to nisu otkrili vama, već Otac moj nebeski. " (Mat. 16, 16-17). Isus je bio Božji sin. Bio je Krist, Mesija - Bog ga je pomazao u vrlo posebnoj misiji.

Kad je pozvao dvanaest učenika, po jedno za svako pleme Izraelovo, ne ubraja se među dvanaestoricu. Stajao je nad njima jer je stajao nad svim Izraelom. Bio je tvorac i graditelj novog Izraela. Na Gospodinovoj večeri otkrio se kao temelj novog saveza, novi odnos s Bogom. Vidio je sebe kao žarište onoga što je Bog učinio u svijetu.

Isus je hrabro polemizirao protiv tradicija, protiv zakona, protiv hrama, protiv vjerskih vlasti. Zatražio je od svojih učenika da sve napuste i slijede ga, da ga najprije smjeste u život, da mu održe apsolutnu odanost. Govorio je s Božjom vlašću - i govorio u isto vrijeme sa svojim vlastitim autoritetom.

Isus je vjerovao da su se u njemu ispunila starozavjetna proročanstva. Bio je trpeći sluga koji je trebao umrijeti kako bi otkupio ljude od njihovih grijeha (Iza 53,4-5 i 12; Mat. 26,24; Marko 9,12; Luk. 22,37; 24, 46). Bio je princ mira koji se trebao preseliti u Jeruzalem na magarcu (Sah. 9,9-10; Mat. 21,1-9). Bio je Sin Čovječji kojem treba dati svu snagu i nasilje (Dan 7,13-14; Mat. 26,64).

Njegov život prije

Isus je tvrdio da je živio prije Abrahama i izrazio je ovu "bezvremenost" na klasičan način: "Zaista, kažem vam: prije Abraham postao sam," (Ivan 8,58). Ponovno su židovski svećenici vjerovali da Isus konzumira božanske stvari i željeli su ga kamenovati (Stih 59). Izraz "Ja jesam" zvuči kao Izlazak 2:3,14, gdje Bog otkriva svoje ime Mojsiju: ​​"Ovako treba reći sinovima Izraelovim: ["] Poslao sam te k sebi " (Prijevod Elberfeld). Isus uzima ovo ime za sebe ovdje. Isus potvrđuje da je "prije svijeta bio" već dijelio slavu s Ocem (Ivan 17,5). Johannes nam govori da je postojao na početku vremena: kao riječ (Ivan 1,1).

A također u Johannesu možete pročitati da su "sve stvari" napravljene riječima (Ivan 1,3). Otac je bio planer, riječ je stvoritelj, koja je izvela planirano. Sve stvara i za njega (Kol. 1,16; 1 Kor 8,6). Hebrejima 1,2 kaže da je Bog "stvorio svijet" kroz Sina.

Na hebrejskom kao u Kološanima piše da sin "nosi" svemir, da on "postoji" u njemu (Heb. 1,3; stupac 1,17). Obojica nam kažu da je on "slika nevidljivog Boga" (Kol. 1,15), "slika njegova bića" (Hebrejima 1,3).

Tko je Isus On je bog koji je postao tijelom. Tvorac je svih stvari, princ života (Djela 3,15). Izgleda baš kao Bog, ima slavu kao Bog, ima moć kao samo Bog. Nije ni čudo što su učenici zaključili da je on božanski, Bog u tijelu.

Vrijedi obožavanja

Isusovo začeće dogodilo se na nadnaravni način (Matej 1,20; Luka 1,35). Živio je bez ikakvog grijeha (Hebrejima 4,15). Bio je besprijekoran, bez nedostataka (Heb. 7,26; 9,14). Nije počinio nikakav grijeh (1. Petr. 2,22); u njemu nije bilo grijeha (1. Ivanova 3,5); znao je da nema grijeha (2. Korinćanima 5,21). Bez obzira koliko snažno bilo iskušenje, Isus je uvijek imao jaču želju pokoravati se Bogu. Njegova misija bila je vršenje Božje volje (Heb 10,7).
 
Ljudi su se u više navrata klanjali Isusu (Mat. 14,33; 28,9 i 17; John 9,38). Anđeli se ne mogu obožavati (Otk 19,10), ali Isus je to dopustio. Da, anđeli također obožavaju Sina Božjega (Hebrejima 1,6). Neke su molitve bile upućene izravno Isusu (Djela 7,59-60; 2 Korinćanima 12,8; Otk. 22,20).

Novi zavjet upućuje izvanredno visoke pohvale Isusu Kristu, s formulama koje su obično rezervirane za Boga: „Slava mu od vječnosti do vječnosti! Amen " (2 Tim. 4,18; 2. Petr. 3,18; Otk. 1,6). Ima najviši vladarski naslov koji se može dodijeliti (Ef. 1,20-21). Ako ga nazivamo Bogom, to nije previše.

U Otkrivenju se Bog i Jaganjče jednako hvale, što ukazuje na jednakost: "Onomu koji sjedi na prijestolju, a Jaganjcu neka bude hvala i čast, hvala i nasilje od vječnosti do vječnosti!" (Otk 5,13). Sin mora biti počašćen kao i otac (Ivan 5,23). Bog i Isus podjednako se nazivaju Alfa i Omega, početak i kraj svih stvari (Otk. 1,8 i 17; 21,6; 22,13).

Starozavjetni odlomci o Bogu često se navode u Novom zavjetu i primjenjuju se na Isusa Krista.

Jedan od najznačajnijih je ovaj odlomak o bogoslužju:
"Zato ga je Bog uzvisio i dao mu ime koje je iznad svih imena, da se u Isusovo ime sva ta koljena koja su na nebu i na zemlji i pod zemljom klanjaju i trebaju priznati sve jezike, da je Isus Krist Gospodin, na slavu Boga Oca. " (Fil. 2,9-11; sadrži citat iz Iza. 45,23). Isusu je dana čast i poštovanje koje bi, prema Izaiji, trebalo dati Bogu.

Izaija kaže da postoji samo jedan Spasitelj - Bog (Iza 43, 11; 45,21,). Pavao jasno kaže da je Bog Spasitelj, ali i da je Isus Spasitelj (Naslovi 1,3; 2,10 i 13). Postoji li Spasitelj ili dva? Rani su kršćani zaključili da je Otac Bog, a Isus Bog, ali da postoji samo jedan Bog i stoga samo jedan Spasitelj. Otac i sin u osnovi su jedno (Bog), ali su različiti ljudi.

Nekoliko drugih novozavjetnih odlomaka također nazivaju Isusa Bogom. Ivan 1,1: „Bog je bila Riječ.“ Stih 18: „Nitko nikada nije vidio Boga; domorodac, koji je Bog i u očevom krilu, to nam je proglasio. "Isus je Božja osoba koja nam daje oca neka (on) zna. Nakon uskrsnuća Toma je prepoznao Isusa kao Boga: "Toma odgovori i reče mu: Gospodaru moj i Bože moj!" (Ivanova 20,28.)

Pavao kaže da su potomci sjajni zbog njih: "Krist dolazi po tijelu, koje je Bog prije svega, cijenjeno zauvijek. Amen " (Rim 9,5,). U pismu Hebrejima sam Bog naziva sina "Bogom" u citatu: "Bože, tvoje prijestolje traje od vječnosti do vječnosti ..." " (Hebrejima 1,8).

"Jer u njemu [Kristu]," rekao je Pavao, "sva punina Božje prebiva osobno" (Kol. 2,9). Isus Krist je sve Bog i još uvijek ima "tijelo". On je tačna sličnost Boga - utjelovljena u Bogu. Da je Isus samo čovjek, bilo bi pogrešno povjeriti se u njega. Ali budući da je božanski, moramo mu vjerovati. On je bezuvjetno pouzdan jer je Bog.
 
Međutim, može biti pogrešno reći: "Isus je Bog", kao da su ta dva pojma jednostavno zamjenjiva ili sinonimna. Kao prvo, Isus je bio ljudsko biće, i drugo, Isus nije "cijeli" Bog. "Bog = Isus", ova jednadžba je pogrešna.

U većini slučajeva, "Bog" znači "Otac", i zato Biblija rijetko naziva Isusa Bogom. Ali izraz se s pravom može primijeniti na Isusa, jer je Isus božanski. Kao sin Božji, on je osoba u trojedinom božanstvu. Isus je osoba Boga kroz koju je stvorena povezanost Bog-čovječanstvo.

Za nas je Isusovo božanstvo od presudne važnosti, jer samo ako je božanski, može nam ispravno otkriti Boga (Ivan 1,18; 14,9). Samo Božja osoba može nam oprostiti grijehe, otkupiti nas, pomiriti se s Bogom. Samo Božja osoba može postati objekt naše vjere, Gospodin, kojemu imamo neograničenu vjernost, Spasitelj, kojega klanjamo pjesmom i molitvom.

Svi ljudi, svi Bog

Kao što se može vidjeti iz citiranih referenci, "slika Isusa" u Bibliji raspoređena je u mozaičnim kamenima kroz cijeli Novi zavjet. Slika je dosljedna, ali se ne prikuplja na jednom mjestu. Prvobitna crkva morala je biti sastavljena od postojećih građevnih blokova. Iz biblijskog otkrića ona je donijela sljedeće zaključke:

• Isus je u biti Bog.
• Isus je u biti čovjek.
• Postoji samo jedan Bog.
• Isus je osoba u ovom Bogu.

Vijeće Nikeje (325) utvrdio je božanstvo Isusa, Sina Božjega i njegov identitet s Ocem (Nicene Creed).

Vijeće Halkedona (451) dodao da je i on čovjek:
"Naš Gospodin Isus Krist je jedan i isti Sin; isti savršeni u Božanskom, i isti u savršenom čovječanstvu, u cijelosti od Boga i cijelog čovječanstva ... koji je od Oca prije više godina primio Njegovo božanstvo i ... primljen od Djevice Marije što se tiče njegove čovječnosti; istog Krista, Sina, Gospodina, autohtonog, spoznatog u dvije prirode ... gdje ujedinjenje ni na koji način ne razlikuje razliku između prirode, već čuva kvalitete svake prirode i spaja ih u jednu osobu. "

Posljednji dio je dodan jer su neki ljudi tvrdili da je Božja priroda potisnula Isusovu ljudsku prirodu u pozadinu na takav način da Isus više nije bio ljudsko biće. Drugi su tvrdili da su se dvije prirode pridružile trećoj prirodi, tako da Isus nije bio ni božanski ni ljudski. Ne, biblijski dokazi pokazuju da je Isus bio potpuno ljudski i potpuno Bog. I to je ono što crkva mora podučavati.

Naše spasenje ovisi o činjenici da je Isus bio i oboje, i čovjek i Bog. Ali kako sveti Sin Božji može postati čovjekom, preuzeti oblik grešnog tijela?
 
Postavlja se pitanje uglavnom zato što je čovjek, kako ga sada vidimo, korumpiran. Ali to nije stvorio Bog. Isus nam pokazuje kako čovjek može i treba biti u istini. Prije svega, on nam pokazuje osobu koja je potpuno ovisna o svom ocu. Isto bi trebalo biti s čovječanstvom.

Nadalje, on nam pokazuje ono za što je Bog sposoban. On je sposoban postati dio svog stvaranja. On može premostiti jaz između nestvorenog i stvorenog, između svetog i grešnog. Možemo misliti da je to nemoguće; to je moguće za Boga.

I na kraju, Isus nam pokazuje kakvo će čovječanstvo biti u novoj kreaciji. Ako se on vrati, a mi odgajani, izgledat ćemo poput njega (1. Ivanova 3,2). Imat ćemo jedno tijelo, poput njegovog preobraženog tijela (1 Kor 15,42-49).

Isus je naš pionir, on nam pokazuje da put do Boga vodi preko Isusa. Budući da je čovjek, on osjeća našu slabost; jer on je Bog, može učinkovito govoriti o Božjem pravu za nas. S Isusom kao našim Spasiteljem, možemo imati povjerenje da je naše spasenje sigurno.

Michael Morrison


pdfTko je taj čovjek?