Što je štovanje?

026 wkg bs obožava

Bogoslužje je božanski odgovor na slavu Božju. Motivirana je božanskom ljubavlju i proizlazi iz božanskog samootkrivanja do njegove kreacije. U bogoslužju vjernik ulazi u komunikaciju s Bogom Ocem preko Isusa Krista, posredovanog Duhom Svetim. Štovanje također znači dati ponizan i radostan prioritet Bogu u svim stvarima. To se očituje u stavovima i radnjama kao što su: molitva, pohvala, slavlje, velikodušnost, aktivno milosrđe, pokajanje (Ivan 4,23; 1 Iv 4,19; Filipljanima 2,5-11; 1 Petar 2,9-10; Efežanima 5,18-20; Kološanima 3,16-17; Rimljanima 5,8-11; 12,1; Jevrejima 12,28; 13,15-16).

Bog je dostojan časti i pohvale

Engleska riječ "bogoštovlje" označava da neko pripisuje vrijednost i poštovanje nekome. Mnogo je hebrejskih i grčkih riječi koje se prevode s bogoslužjem, ali glavne uključuju osnovnu ideju službe i dužnosti, kao što ih sluga pokaže svome gospodaru. Izražavaju ideju da je jedini Bog Gospodar svakog područja našeg života, što je ilustrirano u Kristovom odgovoru Sotoni u Mateju 4,10: «S vama, sotono! Jer napisano je: Klanjajte se Gospodu, Bogu svome, i služite mu sami » (Matej 4,10; Luka 4,8; Deut 5).

Ostali pojmovi uključuju žrtvu, luk, ispovijed, počast, pobožnost itd. «Suština božanskog štovanja je davanje - davanjem Bogu što mu je dužno» (Barackman 1981: 417).
Krist je rekao da je „došao čas da će istinski štovatelji obožavati Oca u duhu i istini; jer i otac želi imati takve štovatelje. Bog je duh i oni koji ga obožavaju moraju ga obožavati u duhu i istini » (Ivan 4,23: 24).

Gornji odlomak sugerira da je štovanje usmjereno Ocu i da je sastavni dio vjernikovog života. Kao što je Bog duh, naše obožavanje neće biti samo fizičko, već će obuhvatiti i cijelo naše biće i temeljiti se na istini (Imajte na umu da je Isus, Riječ, istina - vidjeti Ivana 1,1.14; 14,6; 17,17).

Čitav život vjere je štovanje kao odgovor na Božje djelovanje "ljubiti Gospoda, Boga našega, svim srcem, svom dušom svim svojim umom i svim snagama" (Marko 12,30). Istinsko štovanje odražava dubinu Marijinih riječi: "Moja duša uzvišava Gospodina" (Luka 1,46). 

«Bogoslužje je cjelokupni život Crkve kroz koji zajednica vjernika silom Duha Svetoga daruje Bogu i Ocu Gospodina našega Isusa Krista (neka tako i bude!) kaže » (Jinkins 2001: 229).

Što god kršćanin čini, prilika je za zahvalno štovanje. "I sve što radite riječima ili djelima, sve čini u ime Gospodina Isusa i hvala Bogu Ocu po njemu" (Kološanima 3,17:1; vidi također 10,31. Korinćanima).

Isus Krist i štovanje

U gornjem dijelu se spominje da zahvaljujemo kroz Isusa Krista. Budući da je Isus, Gospodin, koji je "Duh" (2. Korinćanima 3,17), koji je naš posrednik i zagovornik, naše štovanje teče kroz njega k Ocu.
Za bogoštovlje nisu potrebni ljudski posrednici, poput svećenika, jer se čovječanstvo pomirilo s Bogom kroz Kristovu smrt i preko njega "ima pristup Ocu u jednom duhu" (Efežanima 2,14-18). Ovo učenje izvorni je tekst gledišta Martina Luthera na "svećeništvo svih vjernika". «... crkva obožava Boga u onoj mjeri u kojoj je to u savršenom štovanju (leiturgija) koji nam nudi Bog Bog.

Isus Krist je bio štovan u važnim događajima u svom životu. Jedan takav događaj bila je proslava njegovog rođenja (Matej 2,11) kad su se anđeli i pastiri istjerali (Luka 2,13: 14-20,) i pri njegovom uskrsnuću (Matej 28,9, 17; Luka 24,52). Čak i za vrijeme njegove zemaljske službe ljudi su ga obožavali kao odgovor na njegov rad na njima (Matej 8,2; 9,18; 14,33; Marko 5,6, itd.). Otkrivenje 5,20 naviješta s osvrtom na Krista: "Janjetina zaklana je dostojna."

Kolektivno štovanje u Starom zavjetu

«Dječja djeca hvalit će vaša djela i proglašavat će vaša moćna djela. Govorit će o vašem visokom sjaju i sjaju; oni će govoriti o vašim silnim djelima i govoriti će o vašoj slavi; trebali bi hvaliti vašu veliku dobrotu i hvaliti vašu pravdu » (Psalam 145,4: 7).

Praksa kolektivne pohvale i štovanja čvrsto je ukorijenjena u biblijskoj tradiciji.
Iako postoje primjeri pojedinačnih žrtvovanja i odavanja počasti, kao i poganske kultne aktivnosti, nije postojao jasan obrazac kolektivnog štovanja pravog Boga prije nego je Izrael osnovan kao nacija. Mojsijev zahtjev faraonu da dozvoli Izraelcima da slave Gospodnji blagdan jedan je od prvih pokazatelja poziva na kolektivno štovanje (Postanak 2).
Na putu u Obećanu zemlju Mojsije je propisao određene blagdane koje bi Izraelci trebali fizički proslaviti. To se spominje u Izlasku 2, Levitu 23 i drugdje. Značenje se odnosi na sjećanja na egzodus iz Egipta i njihova iskustva u pustinji. Na primjer, blagdan Tabernakula bio je postavljen tako da bi potomci Izraelaca znali "kako je Bog stvorio djecu Izraelova da žive u kolibama" kad ih je izveo iz zemlje egipatske (Postanak 3).

Da promatranje ovih svetih sabora nije predstavljalo zatvoreni liturgijski kalendar za Izraelce, vidi se iz činjenica Pisma da su u povijesti Izraela kasnije dodana dva dodatna godišnja festivala narodnog oslobođenja. Jedan je bio Purim festival, vrijeme "radosti i uživanja, gozbe i blagdana" (Esther [svemir]] 8,17; Ivan 5,1 se također može odnositi na Purim Festival). Drugi je bio festival posvećenja hrama. Trajalo je osam dana i počelo je 25. Kislewa prema hebrejskom kalendaru (Prosinac), a prikaz svjetlosti proslavio je čišćenje hrama i pobjedu Antioha Epifana od Jude Maccabeusa 164. pr. Sam Isus, „svjetlost svijeta“, bio je tog dana u hramu (Ivan 1,9; 9,5; 10,22-23).

Također su najavljeni razni brzi dani u određeno vrijeme (Zaharija 8,19), i opaženi su novi mjeseci (Esra [svemir]] 3,5, itd.). Bilo je dnevnih i tjednih javnih uredbi, obreda i žrtvovanja. Sedmična subota bila je zapovijed "sveti sabor" (Levit 3: 23,3) i znak Starog saveza (Izlazak 2: 31,12-18) između Boga i Izraelaca, a također i Božji dar za njihov odmor i upotrebu (Postanak 2: 16,29-30). Uz levite svete dane, subota se smatrala dijelom Starog saveza (Postanak 2: 34,10-28).

Hram je bio još jedan važan čimbenik u razvoju obrasca obožavanja starozavjeta. Jeruzalem je svojim hramom postao središnje mjesto na koje su vjernici putovali kako bi proslavili različite blagdane. «Želim razmisliti o tome i izliti svoje srce sebi: kako sam se preselio u velikom broju kako bih s radošću mahao s njima u Božju kuću
i hvala gomili onih koji tamo slave » (Psalam 42,4; vidjeti također 1Chr 23,27-32; 2Chr 8,12-13; Ivan 12,12; Djela 2,5-11, itd.).

Puno sudjelovanje u javnom štovanju bilo je ograničeno u Starom savezu. Unutar hramske četvrti, ženama i djeci obično je bio onemogućen pristup glavnom mjestu štovanja. Emaskulirani i nelegitimni rođeni kao i razne etničke skupine poput Moabita ne bi smjele "nikada" ući u zajednicu (Ponovljeni zakon 5: 23,1-8). Zanimljivo je analizirati hebrejski koncept „nikad“. Po majčinoj strani, Isus je došao iz Moabite žene po imenu Ruth (Luka 3,32; Matej 1,5).

Kolektivno obožavanje u Novom zavjetu

Postoje značajne razlike između Starog i Novog zavjeta u pogledu svetosti u odnosu na bogoslužje. Kao što je ranije spomenuto, u Starom zavjetu, određena mjesta, vremena i ljudi smatrani su više svetima i stoga relevantnijima za obožavanje od drugih.

Iz perspektive svetosti i štovanja, Novim Zavjetom prelazimo iz starozavjetne isključivosti u uključenost Novog zavjeta; od određenih mjesta i ljudi do svih mjesta, vremena i ljudi.

Na primjer, tabernakul i hram u Jeruzalemu bili su sveta mjesta "gdje se mogu klanjati" (Ivan 4,20), dok Pavao naređuje da ljudi ne smiju dizati svete ruke ne samo na određenim starozavjetnim ili židovskim mjestima bogoslužja, već i "na svim mjestima", praksu povezanu sa svetinjom u hramu (1. Timoteju 2,8: 134,2; Psalam).

U Novom zavjetu okupljanja zajednice održavaju se u kućama, gornjim stanovima, riječnim obalama, na rubu jezera, planinskim padinama, u školama itd. (Marko 16,20). Vjernici postaju hram u kojem prebiva Duh Sveti (1. Korinćanima 3,15: 17) i okupljaju se gdje god ih Duh Sveti vodi na sastanke.

Što se tiče starozavjetnih svetih dana, poput "određenog praznika, mladog mjeseca ili dana subote", oni predstavljaju "sjenu budućnosti", čija je stvarnost Krist (Kološanima 2,16: 17) Stoga se pojam posebnog vremena štovanja uklanja kroz punoću Krista.

Postoji sloboda u odabiru vremena za štovanje u skladu s pojedinačnim, zajedničkim i kulturnim okolnostima. "Jedni misle da je dan veći od drugog; drugi, međutim, to smatra svakim danom. Svako je siguran u svoje mišljenje » (Rimljanima 14,5). U Novom zavjetu sastanci se odvijaju u različito vrijeme. Jedinstvo crkve izraženo je u životu vjernika u Isusa po Duhu Svetome, a ne kroz tradiciju i liturgijske kalendare.

Što se tiče ljudi, samo je Izrael predstavljao Božji sveti narod u Starom zavjetu. U Novom zavjetu su svi ljudi na svim mjestima pozvani da budu dio Božjih duhovnih, svetih ljudi (1. Petr. 2,9, 10).

Iz Novog zavjeta saznajemo da nijedno mjesto nije ljepše od bilo kojeg drugog, niti je vrijeme ljepše od bilo kojeg drugog, a niti jedan narod nije ljepši od bilo kojeg drugog. Saznajemo da je Bog "koji ne gleda osobu" (Djela 10,34-35) također ne gleda vremena i mjesta.

U Novom zavjetu aktivno se potiče praksa okupljanja (Hebrejima 10,25).
Mnogo je toga napisano u pismima apostola o onome što se događa u zajednicama. "Neka se sve to dogodi za gradnju!" (1. Korinćanima 14,26) kaže Pavao i dalje: «Ali neka sve bude pošteno i uredno» (1. Korinćanima 14,40).

Glavne značajke kolektivnog bogoslužja bile su propovijedanje riječi (Djela 20,7; 2. Timoteju 4,2), pohvale i zahvalnice (Kološanima 3,16:2; 5,18. Solunjanima), zagovor za evanđelje i jedni za druge (Kološanima 4,2-4; Jakov 5,16), dijeleći poruke o radu evanđelja (Djela 14,27) i darove za one koji trebaju u crkvi (1. Korinćanima 16,1: 2-4,15; Filipljanima 17).

Posebni događaji bogoslužja uključivali su sjećanje na Kristovu žrtvu. Neposredno prije svoje smrti, Isus je uspostavio Gospodnju večeru potpuno mijenjajući ritual Starog zavjeta. Umjesto očigledne ideje o janjetini koja bi ukazala na njegovo tijelo koje je bilo razbijeno za nas, izabrao je kruh koji je za nas bio slomljen.

Također je predstavio simbol vina, koji je simbolizirao njegovu krv prolivenu za nas, što nije bilo dio pasarituala. Zamijenio je starozavjetnu putovnicu klađenjem Novoga saveza. Koliko god puta jedemo ovaj kruh i pijemo ovo vino, naviještamo Gospodinovu smrt dok se on ne vrati (Matej 26,26: 28-1; 11,26. Korinćanima).

Štovanje se ne odnosi samo na riječi i djela hvale i odavanja Boga. Radi se i o našem odnosu prema drugima. Stoga je neprimjereno pohađati službu bez duha pomirenja (Matej 5,23-24).

Obožavanje je fizičko, mentalno, emocionalno i duhovno. To uključuje cijeli naš život. Mi se dajemo „kao živa žrtva, sveta i ugodna Bogu“, što je naše razumno štovanje (Rimljanima 12,1).

zatvaranje

Obožavanje je izjava o dostojanstvu i časti Boga izražena kroz život vjernika i kroz njegovo sudjelovanje u zajednici vjernika.

autor James Henderson