Što je grijeh?

021 wkg bs suende

Grijeh je bezakonje, stanje pobune protiv Boga. Od vremena kada je grijeh došao na svijet kroz Adama i Evu, čovjek je bio pod jaramom grijeha - jaram koji se Božjom milošću može ukloniti samo Isusom Kristom. Grešno stanje čovječanstva pokazuje se u sklonosti stavljanju sebe i vlastitih interesa iznad Boga i njegove volje. Grijeh dovodi do otuđenja od Boga i patnje i smrti. Budući da su svi ljudi grešnici, svima je potreban spas koji Bog nudi kroz svoga Sina (1. Ivanova 3,4: 5,12; Rimljanima 7,24: 25; 7,21: 23-5,19; Marko 21: 6,23-3,23; Galaćanima 24; Rimljanima;).

Osnova kršćanskog ponašanja je povjerenje i ljubav vjernost našem Spasitelju, koji nas je volio i odrekao se za nas. Povjerenje u Isusa Krista izražava se u vjerovanju u evanđelje i u djela ljubavi. Kroz Duha Svetoga Krist preobražava srca svojih vjernika i omogućuje im da urode plodom: ljubav, radost, mir, vjernost, strpljenje, ljubaznost, nježnost, samokontrola, pravda i istina (1. Ivanova 3,23: 24-4,20; 21: 2-5,15; 5,6.22. Korinćanima 23:5,9; Galaćanima; Efežanima).

Grijeh je usmjeren protiv Boga.

U psalmu 51,6: 2 pokajani David kaže Bogu: "Samo sam protiv tebe zgriješio i zlo učinio prije tebe". Iako je Davidov grijeh negativno utjecao na druge ljude, duhovni grijeh nije bio protiv njih - već protiv Boga. David ponavlja da je misao 12,13. Samuelova. Job postavlja pitanje: "Habakkuk Zgriješio sam, što ti radim, čuvaru naroda" (Posao 7,20)?

Naravno, kad povrijedimo druge, to je kao da griješimo protiv njih. Pavao ističe da smo u stvari "grijeh protiv Krista" (1. Korinćanima 8,12) koji je Gospodin i Bog.

To ima značajne implikacije

Prvo, budući da je Krist otkrivenje Boga protiv koga je grijeh usmjeren, grijeh treba promatrati kristološki, to jest, iz perspektive Isusa Krista. Ponekad se grijeh definira kronološki (drugim riječima, budući da je Stari zavjet prvo napisan, on ima prioritet u definiranju grijeha i drugih učenja). Međutim, to je Kristovo stajalište koje je važno za kršćanina.

Drugo, budući da je grijeh protiv svega što je Božje, ne možemo očekivati ​​da je Bog prema njemu ravnodušan ili apatičan. Budući da je grijeh tako oprečan Božjoj ljubavi i dobroti, on otuđuje naše misli i srca od Boga (Izaija 59,2), što je izvor našeg postojanja. Bez Kristove žrtve pomirenja (Kološanima 1,19: 21), nećemo se nadati ničemu drugom osim smrti (Rimljanima 6,23). Bog želi da ljudi imaju ljubavno zajedništvo i radost sa i jedni s drugima. Grijeh uništava ovu ljubavnu zajednicu i radost. Zato Bog mrzi grijeh i uništit će ga. Božja reakcija na grijeh je gnjev (Efežanima 5,6). Božji gnjev je njegova pozitivna i energična odlučnost da uništi grijeh i njegove posljedice. Ne zato što je ogorčen i osvetoljubiv kao mi ljudi, već zato što toliko voli ljude da neće čekati i gledati kako oni uništavaju sebe i druge grijehom.

Treće, samo Bog nas može suditi po tom pitanju, i samo On može oprostiti grijeh, jer samo je grijeh protiv Boga. «Ali s vama, Gospodine, Bože naš, postoji milosrđe i oproštenje. Jer smo postali otpadnici » (Daniel 9,9). «Jer s Gospodinom postoji milost i puno iskupljenja» (Psalam 130,7). Oni koji prihvaćaju Božji milosrdni sud i oproštenje svojih grijeha "nisu osuđeni na gnjev, već na spasenje po našem Gospodinu Isusu Kristu" (2. Solunjanima 5,9). 

Odgovornost za grijeh

Iako je uobičajeno kriviti Sotonu za odgovornost za činjenicu da je grijeh došao na svijet, čovječanstvo je odgovorno za vlastiti grijeh. "Dakle, kao što je grijeh došao na svijet kroz čovjeka i smrt grijehom, tako je smrt prešla na sve ljude jer su svi sagriješili" (Rimljanima 5,12).

Iako je Sotona pokušao, Adam i Eva donijeli su odluku - odgovornost leži s njima. U Psalmu 51,1-4 David ukazuje na činjenicu da je bio podložan grijehu jer je rođen kao čovjek. On također priznaje svoje vlastite grijehe i nepravde.

Svi patimo od kolektivnih posljedica grijeha onih koji su živjeli prije nas u mjeri u kojoj su naš svijet i naše okruženje oblikovali. Međutim, to ne znači da smo naslijedili naš grijeh od njih i da su na neki način odgovorni za njega.

U vrijeme proroka Ezekiela vodila se rasprava o okrivljavanju osobnog grijeha za "grijehe otaca". Pročitajte Ezekiela 18 i obratite posebnu pozornost na zaključak iz 20. stiha: "Samo oni koji griješe trebaju umrijeti". Drugim riječima, svatko je odgovoran za svoje grijehe.

Budući da imamo osobnu odgovornost za vlastite grijehe i svoje duhovno stanje, pokajanje je uvijek osobno. Svi smo sagriješili (Rimljanima 3,23:1; 1,8. Ivanova) i Sveto pismo potiče svakog od nas osobno da se pokaje i vjeruje evanđelje (Marko 1,15:2,38; Djela).

Pavao trpi velike napore kako bi ukazao da je baš kao što je grijeh došao na svijet kroz osobu, spasenje dostupno samo kroz osobu, Isusa Krista. "... Jer ako su mnogi umrli grijehom jednoga, koliko je više ljudi Božjom milošću dana milošću jednog čovjeka Isusa Krista." (Rimljanima 5,15; vidi i stihove 17-19). Prepuštanje grijeha je naše, ali milost spasenja je Krist.

Proučavanje riječi kojima se opisuje grijeh

Različite hebrejske i grčke riječi koriste se za opisivanje grijeha, a svaki pojam dodaje komplementarnu komponentu definiciji grijeha. Dublje proučavanje ovih riječi dostupno je kroz leksikone, komentare i vodiče za proučavanje Biblije. Većina korištenih riječi uključuje stav srca i uma.

Među hebrejskim izrazima koji se najčešće koriste, ideja grijeha nedostaje kao meta (Postanak 1: 20,9; Izlazak 2:32,21; Izl 2 Kraljevima 17,21; Psalam 40,5. Itd.); Grijeh ima veze s prekidom odnosa, otuda i pobunom (Prijestup, pobuna kako je opisano u 1. Samuelovoj 24,11:1,28; Izaija 42,24;, itd.); okreni nešto krivo, otuda namjerno izopačenje neke stvari od njezine namjene (zla djela kao u 2. Samuelova 24,17:9,5; Daniel 106,6; Psalam, itd.); krivnje i stoga krivnje (Nečujno u psalmu 38,4; Izaija 1,4; Jeremija 2,22); zalutala i odstupila od puta (vidi luđak u Jobu 6,24:28,7; Izaija itd.); Grijeh je u nanošenju štete drugima (Zlo i zlostavljanje u Ponovljeni zakon 5; Izreke 26,6. Itd.)

Grčke riječi korištene u Novom zavjetu su izrazi koji se odnose na to da nedostaju cilj (Ivan 8,46:1; 15,56. Korinćanima 3,13:1,5; Hebrejima 1:1,7; Jakov;. Ivan itd.); s greškom ili greškom (Prijestupi u Efežanima 2,1; Kološanima 2,13 itd.); s prelaskom granične crte (Prijestupi u Rimljanima 4,15; Hebrejima 2,2 itd.); djelima protiv Boga (bezbožno je u Rimljanima 1,18; Tit 2,12; Juda 15 itd.); i s bezakonjem (Nepravda i prijestup u Mateju 7,23:24,12; 2:6,14; 1. Korinćanima 3,4;. Ivanova itd.).

Novi zavjet dodaje dodatne dimenzije. Grijeh je neuspjeh u iskorištavanju prilika za prakticiranje božanskog ponašanja prema drugima (Jakov 4,17). Nadalje, "ono što ne dolazi od vjere je grijeh" (Rimljanima 14,23)

Grijeh iz Isusove perspektive

Proučavanje riječi pomaže, ali ne vodi nas do potpunog razumijevanja samog grijeha. Kao što je već spomenuto, grijeh moramo gledati s kristološke perspektive, odnosno iz perspektive Božjeg Sina. Isus je prava slika Očevog srca (Hebrejima 1,3), a otac nam govori: "Trebali biste ga čuti!" (Matej 17,5).

U studijama 3 i 4 objašnjeno je da je Isus utjelovljeni Bog i da su njegove riječi riječi života. Ono što on ima za reći ne samo da odražava um Oca, nego također donosi i moralni i etički autoritet Boga.

Grijeh nije samo djelo protiv Boga - to je više. Isus je objasnio da grijeh dolazi iz grešnog ljudskog srca i uma. "Jer iznutra, iz srca ljudi, dolaze zle misli, blud, krađa, ubojstvo, preljub, pohlepa, zloba, prijevare, razvrat, ogorčenje, bogohuljenje, bahatost, nerazumnost. Sve ove zle stvari dolaze iznutra i čine ljude nečistima » (Mark 7,21-23).

Mi pogriješimo kada tražimo konkretan, fiksan popis obveza i onoga što nemamo. Nismo toliko pojedinačni čin, već temeljni stav srca koji bismo trebali shvatiti u skladu s Božjom voljom. Unatoč tome, gornji odlomak iz Markova evanđelja jedan je od mnogih gdje Isus ili njegovi apostoli popisuju ili uspoređuju grešne postupke i izraz vjere. Takve spise nalazimo u Mateju 5-7; Matej 25,31: 46-1; 13,4. Korinćanima 8: 5,19-26; Galaćanima 3; Kološanima itd. Isus opisuje grijeh kao ovisničko ponašanje i spominje: "Tko počini grijeh, rob je grijeha." (Ivan 10,34).

Grijeh prelazi crte božanskog ponašanja prema drugim ljudima. Ponaša se kao da nismo odgovorni za višu silu koja je viša od nas samih. Za kršćane je grijeh što ne dopuštamo Isusu da voli druge kroz nas, što ne poštujemo ono što Jakov naziva "čistim i besprijekornim štovanjem" (Jakov 1,27) i "kraljevski zakon prema Svetom Pismu" (Jakov 2,8). Isus je objasnio da će oni koji ga vole slijediti njegove riječi (Ivan 14,15; Matej 7,24) i na taj način ispuniti Kristov zakon.

Tema naše inherentne grešnosti prolazi kroz cijelo Pismo (vidjeti također Postanak 1; 6,5; Propovjednik 8,21; Jeremija 9,3; Rimljanima 17,9:1,21 itd.). Stoga nam Bog zapovijeda: «Odbacite sve prijestupe koje ste počinili i stvorite novo srce i novi duh» (Ezekiel 18,31).

Poslajući Njegovog Sina u naša srca, dobivamo novo srce i novi duh, ispovijedajući da pripadamo Bogu (Galaćanima 4,6; Rimljanima 7,6). Budući da pripadamo Bogu, ne bismo više trebali biti "robovi grijehu" (Rimljanima 6,6), više «ne biti neznalica, neposluh, ne zalutati, više ne služiti željama i željama, više ne živjeti u zloći i zavisti, ne mrziti se i mrziti jedni druge» (Tit 3,3).

Kontekst prvog tradicionalnog grijeha u Postanku može nam pomoći. Adam i Eva bili su u zajedništvu s Ocem, a grijeh se dogodio kada su prekinuli taj odnos obraćajući pažnju na drugi glas (Pročitajte Postanak 1-2).

Cilj koji grijeh propušta je pobjeda našeg nebeskog poziva u Kristu Isusu (Filipljanima 3,14) i da se usvajanjem u zajednicu Oca, Sina i Duha Svetoga možemo nazvati djecom Božjom (1. Ivanova 3,1). Ako se udaljimo od ove zajednice s Božjom glavom, propustit ćemo cilj.

Isus živi u našim srcima tako da mi "možemo biti ispunjeni Božjom punoćom" (vidi Efežanima 3,17: 19), a prekid ovog ispunjenog odnosa je grijeh. Kada počinimo grijeh, pobunimo se protiv svega onoga što Bog jest. Ruši sveti odnos koji je Isus namjeravao s nama prije postanka svijeta. Odbijanje je dopustiti da Duh Sveti djeluje u nama i izvršava Očevu volju. Isus je došao pozvati grešnike na pokajanje (Luka 5,32), što znači da se vraćaju u odnos s Bogom i njegovom voljom za čovječanstvom.

Grijeh uzima nešto čudesno od Boga u svojoj svetosti i izopačuje ga za sebične želje prema drugima. To znači preusmjeravanje Božje namjere da čovječanstvo uključi svakog od njih u svoj život.

Grijeh također znači ne stavljati vjeru u Isusa kao vodilja i autoritet našega duhovnog života. Duhovni grijeh nije definiran ljudskom logikom ili pretpostavkama, već Bogom. Kad bismo željeli kratku definiciju, mogli bismo reći da je grijeh stanje života bez zajedništva s Kristom.

zaključak

Kršćani moraju izbjegavati grijeh jer je grijeh prekid našeg odnosa s Bogom, koji nas uklanja iz harmonije zajedništva s Ocem, Sinom i Duhom Svetim.

autor James Henderson