zvučni
Kraljevstvo Božje (dio 4)
U posljednjoj epizodi ispitali smo u kojoj mjeri obećanje o neposrednom Božjem kraljevstvu u njegovoj punini može poslužiti kao izvor velike nade za nas vjernike. U ovom članku želimo se dublje upustiti u način na koji zastupamo tu nadu.
Kako stojimo za buduće kraljevstvo Božje
Kako bismo mi kao vjernici trebali shvatiti naš odnos prema kraljevstvu za koje Biblija kaže da je već prisutno, ali da tek dolazi? Mislim, možemo upotrijebiti Karla Bartha, TF Torrancea i Georgea Ladda (ovdje se mogu spomenuti i drugi) da to opišemo na sljedeći način: Pozvani smo sada sudjelovati u blagoslovima nadolazećeg Kristovog kraljevstva i svjedočiti o tome u privremenim i vremenski ograničeno. Dok trenutno percipiramo Božje kraljevstvo i odražavamo ga u svojim djelima koja su u službi Isusove stalne službe po njegovu Duhu Svetom, svjedočimo rječito kako bi to moglo izgledati. Svjedok ne svjedoči kao cilj sam po sebi, već da svjedoči nešto o čemu je osobno saznao. Isto tako, znak se ne odnosi na sebe, već na nešto drugo i daleko značajnije. Kao kršćani, svjedočimo o onome što se spominje - budućem Božjem kraljevstvu. Stoga je naše svjedočenje važno, ali postoje ograničenja. Prvo, naše svjedočenje samo je djelomično pokazatelj budućeg kraljevstva. Ne sadrži svu svoju istinu i stvarnost, a to čak nije ni moguće. Naši postupci ne mogu u potpunosti otkriti Kristovo kraljevstvo, koje sada ostaje uglavnom skriveno, u svom svom savršenstvu. Zapravo, naše riječi i djela mogu zamračiti neke aspekte kraljevstva, a naglasiti druge. U najgorem slučaju, naši različiti činovi svjedočenja mogu se činiti potpuno nedosljednima, pa čak i međusobno proturječni. Možda nećemo moći donijeti potpuno rješenje za svaki problem, bez obzira koliko iskreno, predano ili vješto to pokušavali učiniti. U nekim slučajevima, svaka mogućnost koja se pojavi može se neizbježno pokazati jednako korisnom koliko i nepovoljnom. U grješnom svijetu savršeno rješenje nije uvijek moguće ni za crkvu. Stoga će svjedočanstvo koje ona daje biti nepotpuno u ovo doba svijeta.
Drugo, naše svjedočanstvo nam daje samo ograničen pogled na budućnost koji nam daje samo uvid u nadolazeće kraljevstvo Božje. U cijeloj svojoj stvarnosti, međutim, trenutno to nije u stanju dokučiti umjesto nas. Vidimo "samo nejasnu sliku" (1. Korinćanima 13,12; Biblija dobre vijesti). Tako to treba shvatiti kada govorimo o "preliminarnom" gledištu. Treće, naše svjedočenje je vremenski ograničeno. Radovi dolaze i odlaze. Neke stvari učinjene u Kristovo ime mogu trajati dulje od drugih. Nešto od onoga što svjedočimo svojim djelima može biti samo prolazno, a ne trajno. Ali shvaćeno kao znak, naše svjedočanstvo ne mora biti valjano jednom zauvijek da bismo mogli upućivati na ono što stvarno traje, na vječnu Božju vladavinu kroz Krista u Duhu Svetome. Stoga naše svjedočanstvo nije ni univerzalno ni savršeno , iscrpno ili neopozivo, iako ima veliku, dapače nezamjenjivu vrijednost, budući da tu vrijednost dobiva iz odnosa prema budućoj stvarnosti kraljevstva Božjega.
Dva lažna rješenja o složenoj temi već postojećeg, ali još ne dovršenog Božjeg kraljevstva. Neki mogu pitati: "Koje su naše sadašnje iskustvo i svjedočanstvo vrijedni ako nisu usmjereni na samo područje? Pa zašto se mučiti s tim? Kakvu će nam koristiti? Ako ne možemo iznijeti ideal, zašto bismo uložili toliko truda u takav projekt ili potrošili toliko sredstava na njega? "Drugi mogu odgovoriti:" Nećemo biti pozvani od Boga da učinimo nešto manje nego da to učinimo. Postizanje ideala i završetak nečeg savršenog. Uz njegovu pomoć možemo stalno raditi na ostvarenju Božjeg kraljevstva na zemlji. "Reakcije na složeno pitanje" već postojećeg, ali još ne dovršenog "kraljevstva imaju u tijeku crkvene povijesti uglavnom različite odgovore kao gore navedene, proizvedena. I to usprkos stalnim upozorenjima koja se odnose na ova dva pristupa, koja su identificirana kao ozbiljne pogreške. Službeno se govori o trijumfalizmu i tihizmu u tom pogledu.
trijumfalizma
Neki koji ne vole biti svedeni na spoznaju i spoznaju znakova, insistiraju na tome da mogu izgraditi Božje kraljevstvo, premda uz Božju pomoć. Na primjer, ne mogu ih se odvratiti da bismo zapravo mogli biti "mjenjači svijeta". To bi bio slučaj kad bi se dovoljno ljudi iskreno založilo za Kristovo djelo i bili spremni platiti potrebnu cijenu. Dakle, kad bi se samo dovoljno ljudi neumorno i iskreno zalagalo i, osim toga, znalo za prave postupke i metode, naš bi se svijet sve više i više pretvarao u to savršeno kraljevstvo Božje. Tada bi se Krist, kad bi se kraljevstvo postupno približilo svršetku kroz naše napore, vratilo. Sve to, naravno, može se postići samo uz Božju pomoć.
Iako nije otvoreno rečeno, ovaj pogled na Božje kraljevstvo pretpostavlja da je ono što smo shvatili posljedica potencijala koji je Isus Krist omogućio svojim radom na zemlji i njegovim učenjima, ali to zapravo nije učinio. Krist je u obliku pobjede pobijedio, da sada možemo iskoristiti potencijal koji je omogućio ili ostvario.
Odgovor trijumfalista posebno naglašava one napore koji obećavaju da će donijeti promjene u području socijalne pravde i javnog morala, kao i privatnih odnosa i moralnog ponašanja. Regrutiranje kršćana za takve programe obično se temelji na činjenici da je Bog na neki način ovisan o nama. On samo traži "heroje". Dao nam je ideal, idejni nacrt, čak i plan svoga kraljevstva, i na Crkvi je bilo da ga provede u praksi. Stoga nam je dana mogućnost da shvatimo što je već dano u savršenstvu. To će uspjeti ako smo samo uvjereni da je to tako, i istinski i istinski stajati iza pokazivanja Bogu kako smo istinski zahvalni Njemu za sve što je učinio, kako bismo mogli ostvariti ideal. U skladu s tim, mi smo u stanju zatvoriti jaz između "pravog" i Božjeg ideala - pa hajde da se uhvatimo u koštac s njim!
Promicanje trijumfalskog programa često je dodatno potaknuto sljedećom kritikom: Razlog je u tome što se nevjernici ne uključuju u program i ne postaju kršćani niti slijede Krista. I dalje, da Crkva ne čini ni približno dovoljno da kraljevstvo postane stvarnost i tako da prostor Božjem životu u savršenstvu ovdje i sada. Argument ide još dalje: postoji toliko nominalnih kršćana (samo po imenu) i pravih licemjera unutar crkve koji ne vole, kako je Isus učio, ne vole i ne teže za pravdom, tako da se nevjernici odbijaju pridružiti - a ovo, samo jedan može recimo, sa svim pravom! Nadalje se navodi da se krivci što nevjernici nisu postali kršćani uglavnom nalaze među polovičnim, slabo vjernim ili licemjernim kršćanima. Taj se problem može riješiti samo ako se svi kršćani zaraze entuzijazmom i postanu istinski uvjereni i beskompromisni kršćani koji znaju savršeno provesti kraljevstvo Božje ovdje i sada. Evanđelje Kristovo samo će uvjeriti druge, jer će na taj način prepoznati slavu Isusa Krista i vjerovati u nju. Kako bismo pojačali ovaj argument, često se ovdje, neprikladno, vraćamo na Isusove riječi: "Po tome će svi znati da ste moji učenici ako budete imali ljubavi jedni prema drugima" (Ivan 13,35). Iz ovoga se izvlači zaključak da drugi ne vjeruju, dapače, to uopće ne mogu učiniti ako se ne držimo ljubavi u dovoljnoj mjeri. Vaš put do vjere ovisi o tome u kojoj mjeri se mi, poput samog Krista, odnosimo jedni prema drugima u ljubavi.
Ove Isusove riječi (Ivan 13,35) ne znači da će i drugi tako vjerovati, nego samo da će netko prepoznati one koji slijede Isusa kao svoje, jer i oni, kao i on, prakticiraju ljubav. Stoga ističe da naša ljubav jedni prema drugima može poslužiti za upućivanje drugih na Krista. To je divno! Tko se tome ne bi htio pridružiti? Međutim, iz njegovih riječi ne proizlazi da vjera/spasenje drugih ovisi o tome koliko njegovi učenici vole jedni druge. S obzirom na ovaj stih, logično je pogrešno zaključiti da onima koji slijede Krista nedostaje ljubavi, da ih drugi ne mogu prepoznati kao takve i posljedično ne vjeruju u njega. Ako je tako, Bog ni na koji način ne bi bio vjerniji od nas. Riječi "ako smo mi nevjerni, on će ostati vjeran" (2. Timotej 2,13) tada se ne bi primjenjivalo. Svi oni koji su povjerovali shvatili su da je Crkva u cjelini, kao i njezini pojedini članovi, kontradiktorna i nesavršena. Oni su se uzdali u svoga Gospodara jer su u isto vrijeme vidjeli razliku između onoga koji prima hvalu i onih koji ga hvale. Samo preispitajte svoja uvjerenja i provjerite ne čine li ona. Bog je veći od našeg samosvjedočenja, on je vjerniji od nas. Naravno, to nije izgovor za nevjerni svjedoci Kristove savršene ljubavi.
kvijetizam
Na drugom kraju spektra, gdje nalazimo odgovor Quietizma, neki su se pozabavili složenim problemom već postojećeg, ali još ne dovršenog Božjeg Kraljevstva tvrdeći da u ovom trenutku ne možemo učiniti mnogo. Za njih, slava leži samo u budućnosti. Krist bi pobijedio u svojoj službi na zemlji, i samo bi ga jednoga dana ostvario u svom svom savršenstvu. Mi jednostavno čekamo Kristov povratak koji će nas odvesti u nebo, možda nakon nekoliko godina zemaljske vladavine. Dok će kršćani ovdje i sada primati neke blagoslove, kao što je oproštenje grijeha, stvaranje, uključujući prirodu, postalo je plijen svim društvenim, kulturnim, znanstvenim i ekonomskim institucijama korupcije i zla. Sve to ne može i neće biti spašeno. Što se tiče vječnosti, ne postoji odredba za dobro svega ovoga. Samo se prokletstvo može prepustiti gnjevu Božjem i dovesti ga do apsolutnog kraja. Ljudi bi većinom morali biti uklonjeni iz ovog grešnog svijeta kako bi se mogli spasiti, a povremeno se ovaj tihi pristup uči obliku separatizma. Prema tome, moramo se odreći svjetovne težnje ovoga svijeta i držati se podalje od njega. Prema drugom Quietistenu, beznadnost i bespomoćnost ovoga svijeta, zaključak da se na nju može bezazleno držati na mnogo načina, jer je u konačnici irelevantan, jer će u konačnici sve biti predano sudu. Za druge, pasivan, tihi pristup znači da u najboljem slučaju kršćani trebaju biti primjer za sebe ili unutar zajednice, odvojene od ostatka svijeta. Ovdje je naglasak često na osobnom, obiteljskom i crkvenom moralu. Međutim, izravni napori da se izvrši utjecaj ili promijene izvan kršćanske zajednice u velikoj se mjeri smatraju uvjerljivim, ponekad čak i osuđenim. Tvrdi se da će izravna uključenost okolne kulture, koja je pala u nevjericu, samo dovesti do kompromisa i, na kraju, do neuspjeha. Stoga su osobna predanost i moralna čistoća dominantne teme.
Često se ovo čitanje vjere, kraj povijesti, smatra završetkom stvaranja. Ona će biti uništena. Postojanje vremena i prostora tada više ne postoji. Neki, vjernici, bit će oslobođeni ovog procesa raspadanja i biti dovedeni u savršenu, čistu, duhovnu stvarnost vječnog, nebeskog postojanja s Bogom. U crkvi se nalaze mnoge varijante i međuodredišta. Ali većina ih se kreće negdje unutar tog spektra i teži ili jednoj ili drugoj strani. Triumfalistički položaj sklon je privlačenju ljudi s optimističnom i "idealističkom" strukturom osobnosti, dok je vjerojatnije da će Quietisti naći najveću podršku među pesimistima ili "realistima". Ali opet, to su grube generalizacije koje se ne bave specifičnim grupiranjem koje bi odgovaralo jednoj ili drugoj krajnosti. To su tendencije koje, na ovaj ili onaj način, doista pokušavaju pojednostaviti složeni problem već postojeće, ali još ne sasvim očite istine i stvarnosti Kraljevstva Božjega.
Alternativa trijumfalizmu i tihizmu
Međutim, postoji alternativni položaj koji je više kompatibilan s biblijskom kao i teološkom doktrinom, koja ne samo da zaobilazi dvije krajnosti, nego samo smatra da je ideja takve polarizacije pogrešna, budući da ne čini pravdu biblijskom otkrivenju u punom opsegu. Trijumfalna i tiha alternativa, kao i rasprave između njihovih lidera mišljenja, pretpostavljaju da složena istina Kraljevstva Božjeg zahtijeva od nas da zauzmemo stav o kontroverznom pitanju položaja. Ili Bog sve postigne sam ili je na nama da to ostvarimo. Ove dvije perspektive daju dojam da se moramo ili identificirati kao aktivisti ili zauzeti relativno pasivnu ulogu ako se ne želimo smjestiti negdje između. Biblijski stav o već postojećem, ali još ne usavršenom Božjem području je složen. Ali nema razloga za bilo kakve napetosti. Ne radi se o balansiranju ili stvaranju bilo kakvog posrednog položaja između dviju krajnosti. Nema napetosti između sadašnjeg i budućeg vremena. Umjesto toga, pozvani smo živjeti u ovom već ispunjenom, ali još ne savršenom ovdje i sada. Trenutno živimo u stanju nade koja se, kao što smo vidjeli u drugom dijelu ovog niza članaka, može figurativno reproducirati prilično dobro s konceptom baštine. Trenutno smo sigurni da smo u posjedu naše baštine, iako nam još uvijek nije dopušten pristup njezinim plodovima, od kojih ćemo u budućnosti u potpunosti sudjelovati. to znači živjeti u ovdje i sada u nadi da će završiti buduće kraljevstvo Božje.
od dr. Gary Deddo
