zvučni
Naš novi identitet u Kristu
Martin Luther je kršćane nazvao "istodobnim grešnicima i svecima". Izvorno je ovaj izraz napisao na latinskom simul iustus et peccator. Simul znači "u isto vrijeme", iustus znači "pravedan", et znači "i", a peccator znači "grešnik". Doslovno uzeto, to znači da istovremeno živimo i u grešnosti i u bezgrešnosti. Lutherov bi moto tada bio proturječan u izrazima. Ali on je govorio metaforički, želeći se pozabaviti paradoksom da u Božjem kraljevstvu na zemlji nikada nismo potpuno slobodni od grešnih utjecaja. Iako smo pomireni s Bogom (sveci), ne živimo savršenim Kristovim životom (grešnici). Formulirajući ovu izreku, Luther je povremeno koristio jezik apostola Pavla kako bi pokazao da je srce evanđelja dvostruko računanje. Prvo, naši su grijesi pripisani Isusu, a nama njegova pravednost. Ovaj pravni žargon imputiranja omogućuje izražavanje onoga što je pravno, a time i stvarno istinito, čak i ako to nije vidljivo u životu osobe na koju se odnosi. Luther je također rekao da osim samog Krista, njegova pravednost nikada ne postaje naša (pod našom kontrolom). To je dar koji je naš tek kada ga prihvatimo od Njega. Ovaj dar primamo tako što smo ujedinjeni s darivateljem dara, budući da je u konačnici darivatelj dar. Isus je naša pravednost!Luther je, naravno, imao mnogo više za reći o kršćanskom životu od samo ove jedne rečenice. Iako se slažemo s većinom rečenice, postoje aspekti s kojima se ne slažemo. Kritika J. de Waala Drydena u članku u časopisu The Journal of the Study of Paul and His Letters kaže to ovako (zahvaljujem svom dobrom prijatelju Johnu Kosseyu što mi je poslao ove retke):
[Lutherova] izreka pomaže sažeti načelo da je opravdani grešnik proglašen pravednim pomoću "strane" Kristove pravednosti, a ne vlastite unutarnje pravednosti pojedinca. Tamo gdje se ova izreka ne pokazuje korisnom je kada se na nju gleda - bilo svjesno ili nesvjesno - kao na temelj za posvećenje (kršćanskog života). Problem ovdje leži u kontinuiranoj identifikaciji kršćanina kao "grešnika". Imenica peccator ukazuje na više od samo deformirane moralne volje ili sklonosti zabranjenim radnjama, već definira kršćansku doktrinu bića. Kršćanin je grešan ne samo u svojim aktivnostima nego iu svojoj naravi. Psihološki, Lutherova izreka ublažava moralnu krivnju, ali produžava sram. Samoobjašnjavajuća slika opravdanog grešnika, iako otvoreno naviješta oproštenje, podriva upravo to oproštenje kada predstavlja shvaćanje sebe kao duboko grešnog bića jer kategorički isključuje Kristov transformativni element. Kršćanin bi tada imao morbidno samorazumijevanje koje je pojačano uobičajenom praksom i na taj način to shvaćanje predstavlja kao kršćansku vrlinu. Na taj način potiču se sram i samoprijezir. ("Ponovni pregled Rimljanima 7: Zakon, jastvo, duh", JSPL (2015), 148-149)
Prihvatite naš novi identitet u Kristu
Kao što Dryden kaže, Bog "grešnika uzdiže na viši položaj." U jedinstvu i zajedništvu s Bogom, u Kristu i po Duhu, mi smo "novo stvorenje" (2. Korinćanima 5,17) i transformirani tako da možemo imati "sudioništvo" u "božanskoj prirodi" (2. Nestajati 1,4). Više nismo grešni ljudi koji čeznu za oslobođenjem od svoje grešne prirode. Naprotiv, mi smo Božja posvojena, ljubljena, pomirena djeca koja su načinjena na sliku Kristovu. Naše razmišljanje o Isusu i o nama samima radikalno se mijenja kako prihvaćamo stvarnost našeg novog identiteta u Kristu. Razumijemo da to nije naše zbog onoga što jesmo, nego zbog Krista. To nije naše zbog naše vjere (koja je uvijek nepotpuna), nego kroz vjeru Isusovu. Obratite pažnju kako Pavao to sažima u svom pismu crkvi u Galaciji:
Živim, ali sada ne ja, nego Krist živi u meni. Jer ono što sada živim u tijelu, živim u vjeri u Sina Božjega, koji me ljubio i predao sebe za mene (Galaćanima 2,20).
Pavao je Isusa shvatio i kao subjekt i kao objekt spasonosne vjere. Kao subjekt on je aktivni posrednik, autor milosti. Kao objekt, on odgovara kao jedan od nas savršenom vjerom, čineći to umjesto nas i za nas. Njegova je vjera i njegova odanost, a ne naša, ono što nam daje novi identitet i ono nas čini pravednim u njemu. Kao što sam primijetio u svom tjednom izvješću prije nekoliko tjedana, spašavajući nas, Bog ne čisti naš prsluk i onda nas prepušta našim vlastitim naporima da slijedimo Krista. Naprotiv, milošću nam omogućuje da radosno sudjelujemo u onome što je učinio u nama i po nama. Milost je, vidite, više nego samo bljesak u očima našeg Nebeskog Oca. Dolazi od našeg Oca koji nas je izabrao, koji nam daje darove i obećanja savršenog spasenja u Kristu, uključujući opravdanje, posvećenje i proslavu (1. Korinćanima 1,30). Svaki od ovih aspekata našeg spasenja doživljavamo kroz milost, u jedinstvu s Isusom, kroz Duha koji nam je dat kao posvojena ljubljena djeca Božja kakva i jesmo.
Razmišljanje o Božjoj milosti na ovaj način mijenja naš pogled na sve u konačnici. Na primjer: U svojoj uobičajenoj dnevnoj rutini, možda razmišljam o tome gdje sam upravo nacrtao Isusa. Dok razmišljam o svom životu iz perspektive svog identiteta u Kristu, moje razmišljanje se pomiče prema razumijevanju da to nije nešto na što želim povući Isusa, već da sam pozvan slijediti ga i činiti ono što On čini. Ova promjena u našem razmišljanju je upravo ono što raste u milosti i poznavanju Isusa. Kako postajemo bliži s njim, dijelimo više onoga što radi. Ovo je koncept ostanka u Kristu o kojem naš Gospodin govori u Ivanu 15. Pavao to naziva "skrivenim" u Kristu (Kološanima 3,3). Mislim da nema boljeg mjesta za skrivanje jer u Kristu nema ničega osim dobrote. Pavao je shvatio da je cilj života biti u Kristu. Ostati u Isusu donosi u nama samopouzdano dostojanstvo i svrhu koju je naš Stvoritelj smislio za nas od početka. Taj nas identitet oslobađa da živimo u slobodi od Božjeg oproštenja, a ne više u iscrpljujućem sramu i krivnji. Također nas oslobađa da živimo sa sigurnom spoznajom da nas Bog mijenja iznutra kroz Duha. To je stvarnost onoga tko mi uistinu jesmo u Kristu po milosti.
Pogrešno protumačiti i protumačiti prirodu Božje milosti
Nažalost, mnogi ljudi pogrešno tumače prirodu Božje milosti i vide je kao slobodan prijelaz do grijeha (to je greška antinomijanizma). Paradoksalno, ta se pogreška uglavnom događa kada ljudi žele povezati milost i odnos na temelju milosti s Bogom u pravnu konstrukciju (ovo je pogreška zakonitosti). Unutar ovog pravnog okvira, milost se često pogrešno shvaća kao Božja iznimka od pravila. Milost tada postaje pravni izgovor za nedosljednu poslušnost. Kad se milost shvati na ovaj način, zanemaruje se biblijski koncept Boga kao Oca punog ljubavi koji ukorava svoju voljenu djecu. Pokušaj legalizacije milosti užasna je pogreška koja oduzima život. Pravna djela ne sadrže opravdanja, a milost nije iznimka od pravila. Ovo nerazumijevanje milosti obično dovodi do liberalnog, nestrukturiranog stila života koji je u suprotnosti s životom utemeljenim na milosti i evanđelju koji Isus dijeli s nama po Duhu Svetom.
Mijenjana milošću
Ovo nesretno nerazumijevanje milosti (s njezinim pogrešnim zaključcima o kršćanskom životu) može umiriti grižnju savjesti, ali nesvjesno propušta milost promjene - Božju ljubav u našim srcima koja nas može iznutra preobraziti po Duhu. Propuštanje ove istine u konačnici dovodi do krivnje ukorijenjene u strahu. Govoreći iz vlastitog iskustva, mogu reći da je život utemeljen u strahu i sramoti loša alternativa životu utemeljenom na milosti. Jer ovo je život vođen promjenjivom Božjom ljubavlju, koji nas opravdava i posvećuje kroz sjedinjenje s Kristom po snazi Duha. Obratite pozornost na Pavlove riječi Titu:
Jer se iscjeljujuća milost Božja javila svim ljudima i disciplinira nas da odbacimo bezbožnu narav i svjetovne želje i živimo razborito, pravedno i pobožno na ovom svijetu. (Tit 2,11-12)
Bog nas nije spasio samo da bi nas ostavio sam sa sramom, nezrelošću i grešnim i destruktivnim načinom života. Milost je spasio nas da živimo u njegovoj pravednosti. Milost znači da nas Bog nikada neće predati. On nam i dalje daje dar dijeljenja u jedinstvu sa Sinom i zajedništvom s Ocem, kao i sposobnost da nosimo Duha Svetoga u nama. Promijenio nas je da postanemo više poput Krista. Milost je upravo ono što je naš odnos s Bogom.
U Kristu smo i uvijek ćemo biti voljena djeca našeg Nebeskog Oca. Sve što on traži od nas je da rastemo u milosti i znanju o njemu. Rastemo u milosti učeći se pouzdati u Njega kroz i kroz, i rastemo u spoznaji Njega slijedeći Ga i provodeći vrijeme s Njim. Bog nam ne samo da nam oprašta milošću kad živimo svoje živote u poslušnosti i poštovanju, već nas i milošću mijenja. Naš odnos s Bogom, u Kristu i po Duhu, ne raste do te mjere da nam je manje potrebno Boga i Njegova milost. Naprotiv, naši životi ovise o njemu na svaki način. On nas čini novima tako što nas čisti iznutra. Dok učimo ostati u Njegovoj milosti, bolje ga spoznajemo, volimo Ga i njegove putove. Što Ga više poznajemo i volimo, više ćemo iskusiti slobodu da počivamo u Njegovoj milosti, oslobođeni krivnje, straha i srama.
Pavao to sažima ovako:
Jer po milosti ste spašeni po vjeri, i to ne od vas samih: to je Božji dar, a ne od djela, da se nitko ne hvali. Jer mi smo njegovo djelo, stvoreni u Kristu Isusu za dobra djela, koja je Bog unaprijed pripremio da u njima hodimo (Efežanima 2,8-10.).
Ne zaboravimo da je Isusova vjera – njegova vjernost – ta koja nas otkupljuje i mijenja. Kao što nas podsjeća pisac Poslanice Hebrejima, Isus je početnik i dovršitelj naše vjere2,2).
autor Joseph Tkach
