Matej 5: Propovijed na gori

380 matthaeus 5 propovijedni dio 2Isus suprotstavlja šest drevnih učenja s novim učenjima. Šest puta citira prethodno učenje, uglavnom iz same Tore, a šest puta objašnjava da nisu dovoljni. On pokazuje zahtjevniji standard pravde.

Ne prezirite druge

“Čuli ste da je rečeno starima: Ne ubij [ubojstvo]”; ali tko god ubije [ubije], bit će odgovoran sudu” (r. 21). Ovo je citat iz Tore, koji također sažima građanske zakone. Ljudi su to čuli kad im se čitalo Sveto pismo. U vrijeme prije tiskarske umjetnosti, ljudi su uglavnom slušali pisanje umjesto da ga čitaju.

Tko je rekao riječi zakona "starima"? Bio je to sam Bog na planini Sinaj. Isus ne citira nikakvu iskrivljenu tradiciju Židova. On citira Toru. Zatim on suprotstavlja zapovijed strožem standardu: "A ja vam kažem, tko se gnjevi na brata svoga, podleže sudu" (r. 22). Možda je to čak i bilo zamišljeno prema Tori, ali Isus ne raspravlja na temelju toga. Ne navodi tko ga je ovlastio za predavanje. Ono što on podučava je istina iz jednostavnog razloga što je on taj koji to govori.

Suđeni smo zbog naše ljutnje. Netko tko želi ubiti ili poželjeti tuđu smrt je ubojica u svom srcu, čak i ako to ne može ili ne želi. Međutim, nije svaki gnjev grijeh. Sam Isus je ponekad bio ljut. Ali Isus to jasno kaže: Svatko tko je ljut je pod jurisdikcijom. Princip je u teškim riječima; izuzeci nisu navedeni. U ovom trenutku, i drugdje u propovijedi, nalazimo da Isus svoje zahtjeve izričito formulira. Ne možemo uzeti izjave iz propovijedi i djelovati kao da ne postoje iznimke.

Isus dodaje: “Ali tko rekne svome bratu: ‘Ničega’, kriv je Vijeću; ali tko god kaže: Luđače, kriv je paklu ognjenom” (r. 22). Isus ovdje ne spominje nove slučajeve židovskim vođama. Vjerojatnije je da citira "ništa," frazu koju su pisari već poučavali. Zatim, Isus kaže da se kazna za zao stav proteže daleko dalje od presude građanskog suda - na kraju ide sve do posljednjeg suda. Sam Isus je ljude nazvao "ludacima" (Matej 23,17, s istom grčkom riječi). Ne možemo koristiti ove pojmove kao legalistička pravila koja se doslovno slijede. Poanta je ovdje nešto razjasniti. Poanta je da ne trebamo prezirati druge ljude. Ovo načelo nadilazi svrhu Tore, jer istinska pravednost karakterizira Božje kraljevstvo.

Isus to razjašnjava kroz dvije prispodobe: „Stoga, ako prinosiš svoj dar na žrtvenik, i tamo ti padne na pamet da tvoj brat ima nešto protiv tebe, ostavi svoj dar ondje pred žrtvenikom i idi prvi da se pomiriš sa svojim brate, a zatim dođi i žrtvuj se Isus je živio u vrijeme kada je stari savez još bio na snazi ​​i njegova afirmacija starozavjetnih zakona ne znači da su oni i danas na snazi. Njegova prispodoba ističe da ljudske odnose treba cijeniti više od žrtava. Ako netko ima nešto protiv tebe (bilo opravdano ili ne), onda bi onaj drugi trebao učiniti prvi korak. Ako ne, ne čekajte; preuzeti inicijativu. Nažalost, to nije uvijek moguće. Isus ne daje novi zakon, nego objašnjava načelo jasnim riječima: Nastojte za pomirenjem.

„Nagodi se sa svojim protivnikom odmah, dok si još na putu s njim, da te protivnik ne preda sucu, a sudac sudskom izvršitelju i ne budeš bačen u tamnicu. Zaista, kažem vam, nećete izaći odande dok ne platite sve do posljednjeg denara” (stihovi 25-26). Opet, nije uvijek moguće riješiti sporove izvan suda. Niti bismo trebali dopustiti da pobjegnu oni koji nas vrše pritisak. Isus također ne predviđa da nam nikada neće biti udijeljena milost na građanskom sudu. Kao što sam rekao, Isusove riječi ne možemo uzdići do strogih zakona. Niti nam daje mudar savjet kako izbjeći tamnicu duga. Važnije mu je da tražimo mir, jer to je put istinske pravde.

Ne poželi

“Čuli ste da je rečeno: Ne čini preljuba” (r. 27). Bog je dao ovu zapovijed na gori Sinaj. Ali Isus nam kaže: "Tko god pogleda ženu sa željom, već je učinio preljub s njom u svom srcu" (r. 28). Deseta zapovijed zabranjivala je žudnju, ali 10. zapovijed nije. Zabranjivao je "preljub" — ponašanje koje se moglo regulirati građanskim zakonima i kaznama. Isus ne pokušava potvrditi svoje učenje Svetim pismom. Ne mora. On je živa Riječ i ima veći autoritet od pisane Riječi.

Isusova učenja slijede obrazac: drevni zakon kaže jedno, ali istinska pravednost zahtijeva mnogo više. Isus daje ekstremne izjave kako bi prešao na stvar. Kad je riječ o preljubu, on kaže: „Ako ti desno oko pada, iščupaj ga i baci od sebe. Bolje je za tebe da propadne jedan od tvojih udova, a ne da ti cijelo tijelo bude bačeno u pakao. Ako te desna ruka vodi, odsijeci je i baci od sebe. Bolje je za tebe da propadne jedan od tvojih udova i da cijelo tvoje tijelo ne ode u pakao” (rr. 29-30). Naravno, gubitak dijela tijela bio bi bolji od vječnog života. Ali to zapravo nije naša alternativa, budući da nas oči i ruke ne mogu odvesti na grijeh; ako bismo ih uklonili, počinili bismo još jedan grijeh. Grijeh dolazi iz srca. Ono što nam treba je promjena mišljenja. Isus naglašava da naš um treba liječiti. Potrebne su ekstremne mjere za uklanjanje grijeha.

Nemojte se razvoditi

„Također je rečeno: 'Tko god otpusti svoju ženu, mora joj dati otpusnicu' (r. 31). Ovo se odnosi na sveto pismo u 5. Po 24,1-4, koji brakorazvodno pismo prihvaća kao već ustaljeni običaj među Izraelcima. Ovaj zakon nije dopuštao udanoj ženi da se ponovno uda za svog prvog muža, ali osim ove rijetke situacije nije bilo nikakvih ograničenja. Mojsijev zakon dopuštao je razvod, ali Isus to nije dopustio.

“A ja vam kažem: Tko god otpusti svoju ženu, osim zbog preljuba, navodi je na preljub; i tko se oženi otpuštenicom, čini preljub” (r. 32). To je oštra izjava - teško razumjeti i teško provesti. Pretpostavimo da loš čovjek izbaci svoju ženu bez ikakvog razloga. Je li ona onda automatski grešnica? I je li grijeh da se drugi muškarac oženi ovom žrtvom razvoda?

Pogriješili bismo ako bismo Isusovu izjavu tumačili kao nepromjenjivi zakon. Jer Pavlu je Duh pokazao da postoji još jedna legitimna iznimka od razvoda (1. Korinćanima 7,15). Iako je ovo proučavanje Propovijedi na gori, imajte na umu da Matej 5 nije posljednja riječ o razvodu. Ono što ovdje vidimo samo je dio slike.

Isusova izjava ovdje je šokantna izjava koja želi nešto učiniti jasnim - u ovom slučaju, razvod je uvijek povezan s grijehom. Bog je namjeravao imati cjeloživotnu obvezu u braku, a mi se trebamo truditi da joj se držimo na način na koji je namjeravao. Isus nije pokušao govoriti o tome što učiniti kad stvari ne idu onako kako bi trebale.

Nemojte psovati

„Također ste čuli da je rečeno starima: ‘Ne zaklinji se krivo i održi zakletvu svoju Gospodinu’” (r. 33). Ovi principi se poučavaju u Svetom pismu Starog zavjeta (4. Po 30,3; 5. Po 23,22). Ipak, ono što je Tora jasno dopuštala, Isus nije: “Ali ja vam kažem, ne kunite se nikako ni nebom, jer je ono Božje prijestolje; ni zemljom, jer je podnožje nogama njegovim; niti u blizini Jeruzalema, jer je to grad velikoga kralja« (r. 34-35). Očito su židovski vođe dopuštali zaklinjanje na temelju ovih stvari, možda kako bi izbjegli izgovaranje svetog Božjeg imena.

„Niti se kuni svojom glavom; jer ne možeš ni jednu dlaku pretvoriti u bijelu ili crnu. Ali neka vaš govor bude: da, da; ne ne. Sve iznad toga je od zla” (stihovi 36-37).

Princip je jednostavan: iskrenost – jasno izražena na nevjerojatan način. Iznimke su dopuštene. Sam je Isus otišao dalje od jednostavnog da ili ne. Često je govorio amen, amen. Rekao je da će nebo i zemlja proći, ali njegove riječi neće. Pozvao je Boga da svjedoči da govori istinu. Isto tako, Pavao je u svojim pismima koristio neke izjave pod prisegom umjesto da jednostavno kaže da (Rimljanima 1,9; 2. Korinćanima 1,23).

Tako opet vidimo da ne moramo tretirati izražajne izjave Govora na Gori kao zabrane koje treba poštivati ​​doslovno. Trebamo biti iskreni, ali u određenim situacijama posebno možemo potvrditi istinu o onome što smo rekli.

Na sudu, da upotrijebimo suvremeni primjer, dopušteno nam je "zakleti se" da govorimo istinu i stoga možemo zazvati Boga u pomoć. Malo je reći da je "izjava pod prisegom" prihvatljiva, ali "zakletva" nije. Na sudu su te riječi sinonimi - i obje su više od da.

Ne tražite osvetu

Isus opet citira Toru: “Čuli ste da je rečeno: Oko za oko, zub za zub” (r. 38). Ponekad se tvrdi da je to bila tek najviša razina starozavjetne osvete. Zapravo je predstavljao maksimum, ali ponekad je bio i minimum (3. Po 24,19-20.; 5. Po 19,21).

Međutim, Isus zabranjuje ono što Tora zahtijeva: "Ali ja vam kažem, ne opirite se zlu" (r. 39a). Ali sam se Isus suprotstavio lošim osobama. Istjerao je mjenjače iz hrama. Apostoli su se branili od lažnih učitelja. Pavao se branio pozivajući se na svoje pravo kao rimskog građanina kad su ga vojnici htjeli išibati. Isusova izjava opet je pretjerivanje. Dopušteno je braniti se od loših osoba. Isus nam dopušta da nešto poduzmemo protiv loših ljudi, na primjer prijavom zločina policiji.

Isusova sljedeća izjava također se mora smatrati pretjeranom. To ne znači da ih možemo odbaciti kao nevažne. Radi se o razumijevanju načela; moramo joj dopustiti da ospori naše ponašanje bez razvijanja novog zakona zakona iz ovih pravila, pod pretpostavkom da iznimke nikada ne dopuštamo.

"Ako te netko udari po desnom obrazu, pruži mu i drugi" (r. 39b). U određenim okolnostima najbolje je jednostavno otići, kao što je Petar učinio (Djela 1 Kor2,9). Niti je pogrešno braniti se verbalno kao što je to učinio Paul3,3). Isus nas uči načelu, a ne pravilu, koje se mora strogo pridržavati.

“A ako se netko želi svađati s tobom i uzeti ti kaput, neka uzme i tvoj kaput. I ako te tko prisili da ideš jednu milju, idi s njim dvije. Daj onima koji te mole i ne okreći se od onih koji žele od tebe posuditi” (r. 40-42). Ako vas ljudi tuže za 10.000 franaka, ne morate im dati 20.000 franaka. Ako vam netko ukrade auto, ne morate se odreći i kombija. Ako vam pijanac traži 10 franaka, ne morate mu dati baš ništa. Isusove pretjerane izjave ne odnose se na dopuštanje drugim ljudima da steknu prednost na naš račun, niti na nagrađivanje za to. Umjesto toga, on je zabrinut da ne uzvratimo. Pazite da se pomirite; ne pokušava povrijediti druge.

Ne mrzim

„Čuli ste da je rečeno: Ljubi svoga bližnjega i mrzi neprijatelja“ (r. 43). Tora zapovijeda ljubav i zapovijeda Izraelu da pobije sve Kanaance i kazni sve krivce. “A ja vam kažem: ljubite svoje neprijatelje i molite za one koji vas progone” (r. 44). Isus nas uči drugačijem putu, putu kojeg nema u svijetu. Zašto? Koji je model za svu ovu rigoroznu pravdu?

„Tako da budete djeca svoga Oca koji je na nebesima“ (r. 45a). Moramo biti poput njega, a on je toliko volio svoje neprijatelje da je poslao svog sina da umre za njih. Ne možemo dopustiti da nam djeca umru za naše neprijatelje, ali ih također trebamo voljeti i moliti za njih da budu blagoslovljeni. Ne možemo držati korak sa standardom koji je Isus postavio kao standard. Ali naši opetovani neuspjesi ne bi nas trebali spriječiti da ipak pokušamo.

Isus nas podsjeća da Bog "čini da sunce izlazi i zlima i dobrima i da kiša pada pravednicima i nepravednicima" (r. 45b). Ljubazan je prema svima.

„Jer ako ljubite one koji vas ljube, kakvu ćete plaću imati? Ne čine li poreznici isto? A ako si samo ljubazan prema svojoj braći, što radiš posebno? Ne čine li pogani istu stvar?" (stihovi 46-47). Pozvani smo učiniti više nego što je uobičajeno, više nego što čine neobraćeni. Naša nesposobnost da budemo savršeni ne mijenja naš poziv da uvijek težimo poboljšanju.

Naša ljubav prema drugima je da budemo savršeni, da se proširimo na sve ljude, što Isus namjerava kada kaže: "Budite dakle savršeni kao što je savršen Otac vaš nebeski" (r. 48).

Michael Morrison


pdfMatthew 5: Propovijed na gori (dio 2)