Kršćanin

109 Krist

Svatko tko se uzda u Krista je kršćanin. Obnovom od strane Duha Svetoga kršćanin doživljava novo rođenje i dolazi u ispravan odnos s Bogom i svojim bližnjima kroz Božju milost kroz posinjenje. Kršćanin je život obilježen plodom Duha Svetoga. (Rimljanima 10,9-13; Galaćanima 2,20; Ivan 3,5-7; Ocjena 8,34; Ivan 1,12-13.; 3,16-17; Rimljanima 5,1; 8,9; Ivan 13,35; Galaćanima 5,22-23)

Što znači biti dijete Božje?

Isusovi su učenici ponekad mogli biti prilično drski. Jednom su upitali Isusa: "Što misliš, tko je najveći u kraljevstvu nebeskom?" (Matej 18,1). Drugim riječima: koje bi osobne osobine Bog želio vidjeti u svom narodu, koje primjere nalazi najbolje?

Dobro pitanje. Isus je to učinio kako bi pojasnio važnu točku: "Ako se ne pokajete i ne postanete poput djece, nećete ući u kraljevstvo nebesko" (r. 3).

Učenici su sigurno bili iznenađeni, ako ne i zbunjeni. Možda su mislili na nekoga poput Ilije koji je pozvao vatru s neba da uništi neke neprijatelje, ili na revnitelja poput Finehasa koji je ubijao ljude koji su ugrozili Mojsijev zakon (4. Mojsije 25,7-8.). Nisu li oni bili među najvećima u povijesti Božjeg naroda?

Ali njezina ideja o veličini bila je usredotočena na pogrešne vrijednosti. Isus im pokazuje da Bog ne želi vidjeti u svom narodu ni pokazivanje ili hrabre postupke, nego karakteristike koje se češće nalaze u djeci. Jasno je da ako ne postanete kao mala djeca, uopće nećete ući u Reich!

U kakvom bismo odnosu trebali biti kao djeca? Trebamo li biti nezreli, djetinjasti, neuki? Ne, trebali smo davno iza sebe ostaviti djetinjaste staze (1. Korinćanima 13,11). Trebali smo odbaciti neke dječje osobine, ali zadržati druge.

Jedna od kvaliteta koja nam je potrebna je poniznost, kao što Isus kaže u Mateju 18: 4: "Tko se ponizi kao ovo dijete, najveći je u nebeskom kraljevstvu." Prema Božjoj ideji, ponizna osoba je najveća - njegov je primjer najbolji u Božjim očima koje želi vidjeti u svom narodu.

Iz dobrog razloga; jer poniznost je Božja kvaliteta. Bog je spreman odreći se svojih privilegija za naše spasenje. Ono što je Isus učinio kad je postao tijelom, nije bila anomalija Božje prirode, nego otkrivenje o postojanom Božjem biću. Bog želi da postanemo poput Krista, također spremni odreći se privilegija da bismo služili drugima.

Neka djeca su skromna, druga nisu. Isus je upotrijebio određeno dijete kako bi istaknuo jednu točku: trebamo se ponašati kao djeca - osobito u našem odnosu s Bogom.

Isus je također objasnio da se kao dijete treba toplo odnositi prema drugoj djeci (r. 5), što je zasigurno značilo da misli i na doslovnu djecu i na djecu u prenesenom smislu. Kao odrasli, prema mladima bismo se trebali odnositi ljubazno i ​​s poštovanjem. Isto tako, trebali bismo pristojno i s poštovanjem primati nove vjernike koji su još nezreli u svom odnosu s Bogom i u razumijevanju kršćanskog nauka. Naša poniznost ne proteže se samo na naš odnos s Bogom, već i na onaj s drugim ljudima.

Abba, oče

Isus je znao da ima jedinstven odnos s Bogom. Samo je on poznavao oca dovoljno dobro da bi ga mogao otkriti drugima (Matej 11,27). Isus se obraćao Bogu aramejskim Abba, nježnim izrazom kojim su djeca i odrasli govorili o svojim očevima. Otprilike odgovara našoj modernoj riječi "papa". U molitvi je Isus razgovarao sa svojim tatom, zamolio ga za pomoć i zahvalio mu na darovima. Isus nas uči da nema potrebe biti polaskan da bismo imali audijenciju kod kralja. On je naš tata. Možemo razgovarati s njim jer je on naš tata. On nam je dao ovu privilegiju. Zato možemo biti sigurni da će nas čuti.

Iako nismo Božja djeca na isti način kao što je Isus Sin, Isus je učio svoje učenike da se mole Bogu kao tata. Mnogo godina kasnije Pavao je zauzeo stav da crkva u Rimu, koji je udaljen više od tisuću milja od područja aramejskog govornog područja, također može zazivati ​​Boga aramejskom riječju Abba (Rim. 8,15).

U današnjim molitvama nije potrebno koristiti riječ Abba. No, raširena uporaba riječi u ranoj crkvi pokazuje da je ona jako impresionirala učenike. Imali su osobito bliski odnos s Bogom, odnos koji im je jamčio pristup Bogu kroz Isusa Krista.

Riječ Abba bila je nešto posebno. Drugi Židovi nisu tako molili. Ali Isusovi učenici su to učinili. Znali su Boga kao svog oca. Oni su bili djeca kralja, a ne samo članovi izabrane nacije.

Ponovno rođenje i usvajanje

Korištenje različitih metafora poslužilo je apostolima da izraze novu zajednicu koju su vjernici imali s Bogom. Izraz spasenje prenio je ideju da ćemo postati Božje vlasništvo. Otkupljeni smo s tržišta robova grijeha strahovitom cijenom - smrti Isusa Krista. „Nagradu“ nije dodijeljena nijednoj određenoj osobi, ali ona prenosi misao da je naše spašavanje skupo.

Pojam pomirenja naglasio je činjenicu da smo nekoć bili Božji neprijatelji i da je sada prijateljstvo kroz Isusa Krista obnovljeno. Njegova smrt dopustila je povrat Božjih grijeha koji su nas odvojili od naših grijeha. Bog je to učinio za nas jer mi to nismo mogli učiniti sami.

Tada nam Biblija daje mnogo analogija. No činjenica da se koriste različite analogije dovodi nas do zaključka da nam samo jedna od njih ne može dati cjelovitu sliku. To posebno vrijedi za dvije analogije koje bi inače suprotstavile jedna drugoj: prva pokazuje da smo rođeni [od vrha] kao djeca Božja, a druga da smo usvojeni.

Ove dvije analogije pokazuju nam nešto važno u odnosu na naše spasenje. Ponovno rođenje znači radikalnu promjenu u našem ljudskom biću, promjenu koja počinje malom i raste kroz naše živote. Mi smo nova tvorevina, novi ljudi koji žive u novom dobu.

Posvojenje znači da smo nekoć bili stranci kraljevstva, ali sada smo proglašeni Božjom djecom po Božjoj odluci i uz pomoć Duha Svetoga i imamo sva prava na nasljedstvo i identitet. Mi, daleke, smo privedeni blizu spasiteljskom djelu Isusa Krista. U njemu umiremo, ali zbog njega ne moramo umrijeti. Živimo u njemu, ali mi nismo mi živi, ​​već smo novi ljudi stvoreni Duhom Božjim.

Svaka metafora ima svoje značenje, ali i svoje slabe točke. Ništa u fizičkom svijetu ne može u potpunosti prenijeti što Bog radi u našim životima. S analogijama koje nam je dao, posebno je dogovorena biblijska slika božanskog sinovstva.

Kako djeca postaju

Bog je stvoritelj, pružatelj i kralj. Ali ono što nam je još važnije je njegov tata. To je intimni volumen koji se izražava u najznačajnijem odnosu kulture prvog stoljeća.

Ljudi tadašnjeg društva bili su poznati po ocu. Na primjer, vaše bi ime moglo biti Josip, sin Elijev. Tvoje mjesto u društvu odredio bi tvoj otac. Vaš otac bi odredio vaš ekonomski status, vašu profesiju, vašeg budućeg supružnika. Što god ste naslijedili, došlo bi od vašeg oca.

U današnjem društvu majke imaju veću vjerojatnost da igraju važniju ulogu. Mnogi ljudi danas imaju bolji odnos s majkom nego s ocem. Ako je Biblija napisana danas, sigurno bi se razmotrile i majčinske prispodobe. Ali u biblijskim vremenima, očinske prispodobe bile su važnije.

Bog, koji ponekad otkriva svoje majčinske kvalitete, uvijek sebe naziva ocem. Ako je naš odnos s našim zemaljskim ocem dobar, onda analogija dobro funkcionira. Ali imati loš odnos s ocem otežava nam da znamo što nam Bog pokušava reći o našem odnosu s Njim.

Presuda da Bog nije bolji od našeg zemaljskog oca nije naš. Ali možda smo dovoljno kreativni da ga zamislimo u idealiziranom roditeljskom odnosu koji ljudsko biće nikada ne može postići. Bog je bolji od najboljeg oca.

Kako mi kao djeca Božja gledamo na Boga kao našeg Oca?

  • Božja ljubav prema nama je duboka. On se žrtvuje da bi nas učinio uspješnim. Stvorio nas je na svoju sliku i želi nas vidjeti savršene. Često, kao roditelji, najprije shvatimo koliko bismo trebali cijenjeni vlastiti roditelji za sve što su učinili za nas. U našem odnosu s Bogom možemo osjećati samo poniženo ono kroz što prolazi za našu dobrobit.
  • Budući da smo potpuno ovisni o Njemu, gledamo s pouzdanjem u Boga. Naša vlastita sredstva nisu dovoljna. Vjerujemo mu da se brine o našim potrebama i vodi nas za naše živote.
  • Uživamo u njegovoj sigurnosti svaki dan jer znamo da nas svemogući Bog pazi. On zna naše potrebe, bilo da je riječ o kruhu ili hitnoj pomoći. Ne moramo
    zabrinuto zabrinuti, jer će nam tata pružiti.
  • Kao djeca zajamčena nam je budućnost u Božjem kraljevstvu. Koristiti drugu analogiju: kao nasljednici, imat ćemo nevjerojatno bogatstvo i živjeti u gradu u kojem će zlato biti obilno kao prah. Tamo ćemo imati duhovno obilje daleko veće vrijednosti od bilo čega što danas znamo.
  • Imamo povjerenje i hrabrost. Možemo iskreno propovijedati bez straha od progona. Čak i ako smo ubijeni, ne bojimo se; jer imamo oca koji nam nitko ne može oduzeti.
  • Možemo se suočiti s našim kušnjama s optimizmom. Znamo da naš tata dopušta da nas poteškoće odgajaju kako bismo dugoročno bili bolji2,5-11). Uvjereni smo da će to djelovati u našim životima, da nam neće biti odbijeno.

To su ogromni blagoslovi. Možda misliš na više. Ali siguran sam da nema ništa bolje u svemiru nego biti Božje dijete. To je najveći blagoslov Kraljevstva Božjega. Kad postanemo poput male djece, postajemo nasljednici sve radosti i blagoslova svih
vječno kraljevstvo Božje koje se ne može uzdrmati.

Joseph Tkach


pdfKršćanin