posvećivanje

121 posvećenje

Posvećenje je milosni čin kroz koji Bog vjerniku pripisuje pravednost i svetost Isusa Krista i uključuje ga u njega. Posvećenje se doživljava kroz vjeru u Isusa Krista, a provodi se kroz prisutnost Duha Svetoga u ljudima. (Rimljanima 6,11:1; 1,8. Ivanova 9: 6,22-2; Rimljanima 2,13:5; 22. Solunjanima 23; Galaćanima)

posvećivanje

Prema sažetkom Oxford Rječnika, sveti znači "riješiti ili sačuvati nešto sveto", ili "pročistiti ili osloboditi od grijeha". 1 Ove definicije odražavaju činjenicu da Biblija koristi riječ "sveti" na dva načina: 1) poseban status, tj. Odvajanje za Božju upotrebu, i 2) moralno ponašanje - misli i djela razmjerna svetom statusu, Misli i djela koja su u skladu s Božjim načinom. 2

Bog je taj koji posvećuje svoj narod. On je taj koji ga izdvaja za svoju svrhu i on je sposoban za sveto ponašanje. Malo je kontroverzi oko prve točke da Bog razdvaja ljude za svoju svrhu. Međutim, postoje kontroverze u vezi s međusobnim djelovanjem Boga i čovjeka u posvećivanju ponašanja.

Pitanja uključuju: Kakvu aktivnu ulogu trebaju imati kršćani u posvećenju? U kojoj mjeri bi kršćani trebali očekivati ​​da će uspješno uskladiti svoje misli i postupke s božanskim standardom? Kako bi Crkva trebala opominjati svoje članove?

Predstavit ćemo sljedeće točke:

  • Posvećenje je moguće zahvaljujući Božjoj milosti.
  • Kršćani bi trebali pokušati pomiriti svoje misli i djela s Božjom voljom, kao što se otkriva u Bibliji.
  • Posvećenje je progresivni rast, kao odgovor na Božju volju. Porazgovarajmo o tome kako počinje posvećenje.

Početno posvećenje

Ljudi su moralno korumpirani i ne mogu izabrati Boga na vlastitu inicijativu. Pomirbu mora pokrenuti Bog. Božja je milostiva intervencija potrebna prije nego što osoba može imati vjeru i okrenuti se Bogu. Je li ta milost neodoljiva kontroverzna je, no pravoslavlje se slaže da je Bog taj koji donosi izbor. On bira ljude prema svojoj svrsi i tako ih posvećuje ili izdvaja za druge. U drevna vremena Bog je svetio Izraelov narod, a unutar toga naroda nastavio je posvećivati ​​levite (npr. Levit 3:20,26; 21,6; Ponovljeni zakon 5). Poredao ih je po svojoj namjeni. 3

Međutim, kršćani su izdvojeni na drugačiji način: "Posvećeni u Kristu Isusu" (1. Korinćanima 1,2). "Posvećeni smo jednom zauvijek žrtvovanjem tijela Isusa Krista." (Hebrejima 10,10). 4 Kršćani se posvećuju krvlju Isusovom (Hebrejima 10,29; 12,12). Proglašeni su svetim (1. Petr. 2,5: 9,) i oni se u Novom zavjetu nazivaju „svecima“. To je njihov status. Ovo početno posvećenje je opravdanje (1. Korinćanima 6,11). «Bog vas je prvi izabrao za blaženstvo u duhovnom posvećenju» (2. Solunjanima 2,13).

Ali Božja svrha svoga naroda nadilazi jednostavnu izjavu o novom statusu - jedinstven je za njegovu upotrebu, a njegova upotreba uključuje moralnu promjenu u svom narodu. Ljudi su "izabrani ... da poslušaju Isusa Krista" (1. Petrova 1,2). Oni se trebaju preobraziti u sliku Isusa Krista (2. Korinćanima 3,18). Ne samo da bi trebali biti proglašeni svetim i pravednim, oni će se i ponovno roditi. Počinje se razvijati novi život, život koji bi se trebao ponašati sveto i pravedno. Dakle, početno posvećenje dovodi do posvećenja ponašanja.

Posvećenje ponašanja

Još u Starom zavjetu, Bog je rekao svom narodu da njihov sveti status uključuje promjenu u ponašanju. Izraelci bi trebali izbjegavati ceremonijalnu nečistoću jer ih je Bog odabrao (Deut 5). Njihov sveti status ovisio je o njihovoj poslušnosti (Deut 5). Svećenici bi trebali oprostiti određene grijehe, jer su bili sveti (Postanak 3: 21,6-7). Posvećeni su morali mijenjati svoje ponašanje dok su bili sami (Postanak 4).

Naš izbor u Kristu ima etičke implikacije. Otkako nas je sveti pozvao, kršćani se opominju „biti svet u svoj svojoj promjeni“ (1. Petr. 1,15, 16). Kao Božji izabrani i sveti ljudi trebali bismo pokazati toplu milost, ljubaznost, poniznost, nježnost i strpljenje (Kološanima 3,12).

Grijeh i nečistoća ne pripadaju Božjem narodu (Efežanima 5,3; 2. Solunjanima 4,3). Kad se ljudi očiste od sramotnih projekata, oni se "posvećuju" (2. Timoteju 2,21). Trebali bismo kontrolirati svoja tijela na sveti način (2. Solunjanima 4,4). "Sveto" se često povezuje s "bezgrešno" (Efežanima 1,4; 5,27; 2 Solunjanima 2,10; 3,13; 5,23; Tit 1,8). Kršćani su "pozvani biti sveti" (1. Korinćanima 1,2) "izvršiti svetu promjenu" (2. Solunjanima 4,7: 2; 1,9. Timoteju 2: 3,11;. Petru). Upućeni smo da "potjeramo posvećenje" (Hebrejima 12,14). Rečeno nam je da smo sveti (Rimljanima 12,1) rečeno nam je da smo "posvećeni" (Hebrejima 2,11:10,14;), i potičemo nas da i dalje budemo sveti (Otkrivenje 22,11). Osvećeni smo Kristovim djelom i prisutnošću Duha Svetoga u nama. Mijenja nas iznutra.

Ova kratka studija riječi pokazuje da svetost i posvećenje imaju neke veze s ponašanjem. Bog izdvaja ljude kao „svete“ u svrhu vodenja svetog života slijedeći Krista. Spašeni smo kako bismo mogli roditi dobra djela i dobre plodove (Efežanima 2,8-10; Galaćanima 5,22-23). Dobra djela nisu uzrok spasa, nego posljedica toga.

Dobra djela dokaz su da je vjerovanje neke osobe stvarno (Jakov 2,18). Pavao govori o "poslušnosti vjeri" i kaže da se vjera izražava ljubavlju (Rimljanima 1,5; Galaćanima 5,6).

Cjeloživotni rast

Kada ljudi dođu vjerovati u Krista, oni nisu savršeni u vjeri, ljubavi, djelima ili ponašanju. Pavao naziva svete i braću Korinćane, ali u životu imaju mnogo grijeha. Brojne opomene u Novom zavjetu upućuju na to da čitateljima treba ne samo doktrinarna uputstva, nego i upozorenja u pogledu ponašanja. Sveti Duh nas mijenja, ali on ne ugnjetava ljudsku volju; sveti život ne proizlazi automatski iz vjere. Svaki Krist mora donositi odluke, želi li činiti ispravno ili pogrešno, kao što Krist djeluje u nama da bi promijenio naše želje.

"Staro ja" je možda mrtvo, ali i kršćani ga moraju odbaciti (Rimljanima 6,6-7; Efežanima 4,22). Moramo nastaviti ubijati djela tijela, ostatke starog sebe (Rimljanima 8,13; Kološanima 3,5). Iako smo umrli od grijeha, grijeh je još uvijek u nama i ne bismo mu trebali dopustiti da vlada (Rimljanima 6,11-13). Misli, emocije i odluke moraju se svjesno oblikovati prema božanskom obrascu. Svetost je nešto za juriti (Hebrejima 12,14).

Rečeno nam je da budemo savršeni i da volimo Boga svim srcem (Matej 5,48;
22,37).
Zbog ograničenja u tijelu i ostacima starog jastva, mi to nismo u mogućnosti savršeno napraviti. Čak je i Wesley, koji je hrabro govorio o "savršenstvu", rekao da ne misli na potpuno odsustvo nesavršenosti. 5 Rast je uvijek moguć i naručen. Ako osoba ima kršćansku ljubav, on ili ona će nastojati naučiti kako je bolje izraziti, s manje pogrešaka.

Apostol Pavao bio je dovoljno hrabar da kaže da je njegovo ponašanje "sveto, pravedno i besprijekorno" (2. Solunjanima 2,10). Ali nije tvrdio da je savršen. Umjesto toga, posegnuo je za tim ciljem i opomenuo druge da ne misle da su postigli svoj cilj (Filipljanima 3,12-15). Svi kršćani trebaju oprost (Matej 6,12:1; 1,8. Ivanova 9) i mora rasti u milosti i znanju (2. Petrova 3,18). Posvećenje bi se trebalo povećavati tijekom života.

Ali naše se posvećenje neće ostvariti u ovom životu. Grudem objašnjava: „Ako cijenimo da posvećenje uključuje cijelu osobu, uključujući naša tijela (2. Korinćanima 7,1: 2; 5,23. Solunjanima) tada vidimo da posvećenje neće biti potpuno dok se Gospodin ne vrati i ne primimo nova uskrsnuća. » 6 Tek tada ćemo se osloboditi svakog grijeha i primiti proslavljeno tijelo kao što to ima Krist (Filipljanima 3,21; 1 Iv 3,2). Zbog ove nade rastemo u posvećenju čistijući sebe (1. Ivanova 3,3).

Biblijska opomena posvećenosti

Wesely je vidio pastoralnu potrebu za poticanjem vjernika na praktičnu poslušnost koja proizlazi iz ljubavi. Novi zavjet sadrži mnogo takvih opomena i ispravno je propovijedati. Pravo je usidriti ponašanje u motivu ljubavi i konačno u
naše jedinstvo s Kristom po Duhu Svetom, koji je izvor ljubavi.

Iako odajemo slavu Bogu i shvaćamo da milost mora inicirati svako naše ponašanje, također zaključujemo da je takva milost prisutna u srcima svih vjernika i potičemo ih da odgovore na tu milost.

McQuilken nudi praktični, a ne dogmatski pristup 7 On ne inzistira na tome da svi vjernici u posvećenju moraju imati slična iskustva. On zagovara visoke ideale, ali bez pretpostavke savršenstva. Njegovo poticanje da služi kao krajnji rezultat posvećenja je dobro. Naglašava pisana upozorenja o otpadu, a ne ograničava se na teološke zaključke o ustrajnosti svetaca.

Njegov naglasak na vjeri je koristan jer je vjera temelj svakog kršćanstva, a vjera ima praktične posljedice u našim životima. Sredstva rasta su praktična: molitva, Sveto pismo, zajedništvo i pouzdani pristup kušnjama. Robertson potiče kršćane na veći rast i svjedočanstvo bez preuveličavanja zahtjeva i očekivanja.

Kršćani se potiču da postanu ono što već jesu, prema Božjoj izjavi; imperativ slijedi indikativno. Kršćani bi trebali živjeti sveti život jer ih je Bog proglasio svetima, predodređenim za njihovo korištenje.

Michael Morrison


1 RE Allen, ur. Sažeti rječnik engleskog jezika na engleskom, 8. izdanje, (Oxford, 1990.), str. 1067.

2 U Starom zavjetu (AT) je Bogu sveto, ime mu je sveto i on je svet (javlja se više od 100 puta ukupno). U Novom zavjetu (NT) se primjenjuje „sveto“ češće na Isusa nego na Oca (14 puta nasuprot tri puta), ali mnogo češće na umu (devedeset puta). OT se odnosi na svete ljude oko 36 puta (Bhakte, svećenici i ljudi), obično u odnosu na njihov status; NT se odnosi na svete ljude oko 50 puta. AT se odnosi na sveta mjesta oko 110 puta; NT samo 17 puta. AT se odnosi na svete stvari oko 70 puta; NT samo tri puta kao slika za sveti narod. OT se odnosi na sveta vremena u 19 stihova; NT nikada ne naziva vrijeme svetim. U pogledu mjesta, stvari i vremena, svetost se odnosi na određeni status, a ne na moralno ponašanje. U obje je volje Bog svet i iz njega proizlazi svetost, ali način na koji svetost utječe na ljude je različit. Novozavjetni naglasak na svetosti odnosi se na ljude i njihovo ponašanje, a ne na određeni status za stvari, mjesta i vremena.

3 Posebno u ZZ-u, posvećenje ne znači spas. To je očigledno zato što su također posvećene stvari, mjesta i vremena, a odnose se na narod Izraela. Upotreba riječi "posvećenje", koja se ne odnosi na spasenje, može se naći i u 1. Korinćanima 7,4: 9,13 - nevjernik je na određeni način smješten u posebnu kategoriju za Božju upotrebu. Hebrejima koristi izraz "sveti" da bi se odnosio na ceremonijalni status prema Starom savezu.

4 Grudem napominje da je u nekoliko odlomaka u pismu Hebrejima riječ "posvećena" približno jednaka riječi "opravdana" u Pavlovom rječniku. (W. Grudem, Sustavna teologija, Zondervan 1994, str. 748, bilješka 3.)

5 John Wesley, "Običan račun kršćanske savršenosti", u Millardu J. Ericksonu, ed. Čitanja iz kršćanske teologije, svezak 3, Novi život (Baker, 1979), str. 159.

6 Grudem, str.

7 J. Robertson McQuilken, "The Keswickova perspektiva", pet pogleda posvećenja (Zondervan, 1987), str. 149-183.


pdfposvećivanje