Povijesna uvjerenja

135 credo

Kreda (Credo, s latinskog „vjerujem“) sažeto je oblikovanje uvjerenja. Želi navesti važne istine, pojasniti poučne izjave, odvojiti istinu od pogreške. Obično se čuva tako da se lako pamti. Brojna mjesta u Bibliji imaju karakter vjerovanja. Tako Isus koristi shemu zasnovanu na Ponovljenom zakonu 5: 6,4-9 kao vjeru. Pavao iznosi jednostavne, kredo-izjave u 1. Korinćanima 8,6: 12,3; 15,3 i 4-1. 3,16 Timoteju također daje vjerovanje u pojednostavljenom obliku.

Širenjem rane crkve pojavila se potreba za formalnim vjerovanjem koje je vjernicima pokazalo najvažnija učenja svoje religije. Vjera apostola tako se naziva ne zato što su je prvi apostoli napisali, nego zato što prikladno sažima učenje apostola. Crkveni oci Tertulijan, Augustin i drugi imali su malo drugačije verzije apostolskog vjerovanja; Tekst Pirminusa konačno je postao standardni oblik (oko 750) usvojen.

Kako je crkva rasla, tako su i hereze i rani kršćani trebali razjasniti gdje leže granice njihove vjere. U ranom 4. Rasprava o božanstvenosti Krista počela je, čak i prije definicije novozavjetnog kanona. Da razjasnimo ovo pitanje došao je na zahtjev cara Konstantina u godini 325 biskupi iz svih dijelova Rimskog Carstva u Nicaei zajedno. Njihov konsenzus zapisali su u tzv. Niceeinoj vjeri. 381 se u Carigradu susreo s još jednom sinodom na kojoj je proširena Nikejska ispovijed koju je malo preradio nekoliko točaka. Ova verzija se zove Nicänikonstantinopolitanisches ili kratka Nicänisches vjera.

U sljedećem stoljeću crkveni su se vođe sastajali u gradu Kalcedonu kako bi razgovarali, između ostalog, o božanskoj i ljudskoj naravi Krista. Pronašli su formulu koja je, po njihovom mišljenju, bila u skladu s evanđeljem, apostolskom doktrinom i Svetim pismom. To se naziva kristološka definicija kalcedona ili kalcedonenske formule.

Nažalost, vjerovanja mogu biti i formularna, složena, apstraktna i ponekad se izjednačavaju sa "Sveto pismo". Međutim, ako se pravilno koriste, oni pružaju dobro utemeljenu poučnu osnovu, čuvaju ispravne biblijske nauke i stvaraju fokus za crkveni život. Sljedeća tri vjerovanja su među kršćanima široko prepoznata kao biblijska i kao formulacija prave kršćanske pravoslavlje (ortodoksije).


The Nicene Creed (AD 381)

Vjerujemo u jednog Boga, Oca, Svemogućeg, stvoritelja neba i zemlje, svega što je vidljivo i nevidljivo. I Gospodinu Isusu Kristu, Jedinorođenome Sinu Božjemu, rođenom od Oca, prije svega vremena, svjetlost svjetla, istiniti Bog istinskoga Boga, rođen, ne stvoren, bića s Ocem, po kojemu je sve postalo, oni oko nas ljudi i radi našega spasenja siđoše s nebesa, i uzme tijelo od Duha Svetoga i Djevice Marije i Čovjeka, i razapeto je za nas pod Poncijem Pilatom, i trpio je i pokopan, i uskrsnuo treći dan nakon Pisama, i na nebo i na nebo Sjedit će desno od Oca i doći će opet u slavi da sudi živima i mrtvima, čije kraljevstvo neće imati kraja.
I Duhu Svetomu, Gospodinu i životvornom, koji dolazi od Oca i koji se klanjamo i slavimo zajedno s Ocem i Sinom, koji je proroke govorio.
ima; na sveto i katoličko (sveobuhvatno) i apostolsku crkvu. Priznavamo krštenje za oproštenje grijeha; čekamo uskrsnuće mrtvih i život budućeg svijeta. Amen.
(Citirano iz JND Kelly, starokršćanske ispovijedi, Göttingen 1993)


Vjera apostola (oko 700. godine)

Vjerujem u Boga, Oca, Svemogućeg, stvoritelja neba i zemlje. A Isusu Kristu, Njegovom jedinorođenom Sinu, našem Gospodinu, primljenom od Duha Svetoga, rođenog od Djevice Marije, koji je pod Poncijem Pilatom bio raspet, umro i pokopan, sišao u kraljevstvo smrti, uskrsnuo treći dan od mrtvih, uzašao na nebo, sjedi zdesna Bogu Ocu; odatle će doći suditi žive i mrtve. Vjerujem u Duha Svetoga, svetu kršćansku Crkvu, zajedništvo svetih, oproštenje grijeha, uskrsnuće mrtvih i vječni život. Amen.


Definicija jedinstva Boga i prirode čovjeka u Kristovoj osobi
(Vijeće Kalcedona, 451 br. Chr.)

Dakle, slijedeći svete očeve, svi jednoglasno učimo ispovijedati našeg Gospodina Isusa Krista kao jednog i istog sina; isti je savršen u Bogu i isti u čovječanstvu, isti istinski Bog i istinski čovjek iz racionalne duše i tijela, s Ocem (homooúzija) božanstva i biti jednak s nama kao i ljudskim bićima, na svaki način sličan nama, osim grijeha. Rođen od božanstva prije očevih vremena, ali na kraju vremena, kao isti, radi Marije i našeg spasenja od Marije Djevice i Majke Božje (theotokos) [rođen], prepoznat je kao jedno te isto, Krist, Sin, Indijanci, neizmješani, nepromijenjeni, nepodijeljeni, nepodijeljeni u dvije naravi. Raznolikost priroda ni na koji način se ne ukida radi ujedinjenja; radije, osobenost svake dvije naravi je sačuvana i povezuje osobu i hipostazu. [Ispovijedamo ga] ne kao podijeljen i razdvojen u dvije osobe, već kao jedan te isti sin, domoroci, Bog, Logos, Gospodin, Isus Krist, kao što su proroci [proricali] o njemu i njemu samom, Isus Krist nas je poučio i simbol oca [Creed of Nicea] koji nam je predao. (Citirano iz religije u prošlosti i sadašnjosti, objavio Betz / Browning / Janowski / Jüngel, Tübingen 1999.)

 


pdfPovijesni dokumenti kršćanske crkve