Posljednja presuda [vječna presuda]

130 svjetsko jelo

Na kraju svijeta, Bog će sabrati sve žive i mrtve pred nebeskim prijestoljem Kristovim na sud. Pravednici će dobiti vječnu slavu, zli će biti osuđeni u ognjenom jezeru. U Kristu Gospodin čini milostivu i pravednu opskrbu za sve, uključujući i one koji nisu vjerovali u evanđelje kad su umrli. (Matej 25,31-32; Djela 24,15; Ivan 5,28-29; Otkrivenje 20,11:15; 1. Timotej 2,3-6.; 2. Nestajati 3,9; Djela apostolska 10,43; Ivan 12,32; 1. Korinćanima 15,22-28.).

Posljednji sud

»Sud dolazi! Presuda dolazi! Pokajte se sada ili ćete otići u pakao. » Oni su možda čuli kako neki „ulični evanđelisti“ šetaju tim riječima pokušavajući uplašiti ljude da se obrate Kristu. Ili ste možda vidjeli takvu osobu satiriranu u filmovima s maudlinim izgledom.

Možda to nije tako daleko od slike "vječnog suda" u koji su mnogi kršćani vjerovali tijekom stoljeća, posebno u srednjem vijeku. Možete pronaći skulpture i slike koje prikazuju pravednike koji lete na nebu da bi upoznali Krista i nepravedne koji su okrutni demoni odvukli u pakao.

Ove slike Posljednjeg suda, presude o vječnoj sudbini, potječu iz novozavjetnih izjava o istoj. Posljednji sud dio je učenja o "posljednjim stvarima" - budućem povratku Isusa Krista, uskrsnuću pravednog i nepravednog, kraju sadašnjeg zlog svijeta, koje će zamijeniti slavno Božje kraljevstvo.

Biblija objašnjava da je presuda težak događaj za sve ljude koji su živjeli, kao što Isusove riječi jasno pokazuju: “Ali ja vam kažem da na dan suda ljudi moraju dati račun za svaku bezvrijednu riječ koju izgovore da bi imali. Od riječi svojih bit ćeš opravdan, a od riječi svojih bit ćeš osuđen» (Matej 1.2,36-37.).

Grčka riječ za "sud" koja se koristi u novozavjetnim odlomcima je kriza, iz koje proizlazi riječ "kriza". Kriza se odnosi na vrijeme i situaciju kada se donosi odluka za nekoga ili protiv njega. U tom smislu, kriza je poanta u čovjekovom životu ili svijetu. Krisis se posebno odnosi na aktivnost Boga ili Mesije kao svjetskog suca na takozvanom Posljednjem Sudu ili Sudnjem danu, ili bismo mogli reći početak "vječnog suda".

Isus je sažeo budući sud o sudbini pravednih i zlih na sljedeći način: “Ne čudite se tome. Jer će doći čas kada će svi koji su u grobovima čuti njegov glas i izaći će, oni koji su činili dobro za uskrsnuće života, a oni koji su činili zlo, za uskrsnuće suda” (Ivan 5,28).

Isus je također u simboličnom obliku opisao prirodu Posljednjeg suda kao rastanak ovaca od jaraca: „Ali kad dođe Sin Čovječji u svojoj slavi i svi anđeli s njim, tada će sjesti na prijestolje svoga slava, i svi će se narodi sabrati pred njim. I odvojit će ih jedne od drugih kao što pastir odvaja ovce od jaraca, i stavit će ovce na svoju desnu ruku, a koze na lijevu” (Matej 25,31-33.).

Ovca s njegove desne strane čut će za njihov blagoslov sljedećim riječima: "Dođite ovamo, blaženi Oca mojega, baštinite kraljevstvo koje vam je pripravljeno od početka svijeta!" (V. 34). O svojoj će sudbini biti obaviješteni i koze s lijeve strane: "Tada će i on reći onima s lijeve strane: Odlazite od mene, prokleti, u oganj vječni koji je pripremljen đavlu i anđelima njegovim!" (V. 41).

Ovaj scenarij dviju skupina daje povjerenje pravednicima i gura zle u vrijeme jedinstvene krize: "Gospodin zna kako spasiti pravedne od kušnje, a nepravedne zadrži za dan suda da ih kazni" (2. Nestajati 2,9).

Pavao također govori o ovom dvostrukom danu suda, nazivajući ga "danom gnjeva kada se otkriva njegov pravedni sud" (Rimljanima 2,5). On kaže: «Bože, koji će svakome dati po djelima njegovim: život vječni onima koji sa svom strpljivošću u dobrim djelima traže slavu, čast i život besmrtan; Nepravda i gnjev onima koji se svađaju i ne poslušaju istine, a pokoravaju se nepravdi” (stihovi 6-8).

Takvi biblijski odlomci definiraju doktrinu o vječnom ili konačnom sudu na jasan način. To je ili / ili situacija; postoje iskupljeni u Kristu i neiskupljeni zli koji su izgubljeni. Brojni drugi ulomci u Novom zavjetu odnose se na to
"Posljednji sud" kao vrijeme i situacija iz koje nitko ne može pobjeći. Možda je najbolji način da se okusi ovo buduće vrijeme citiranje nekoliko odlomaka koji ga spominju.

Poslanica Hebrejima govori o sudu kao o kriznoj situaciji s kojom će se svi suočiti. Oni koji su u Kristu, koji su spašeni kroz njegovo djelo otkupljenja, naći će svoju nagradu: «I kao što je ljudima određeno da jednom umru, ali nakon toga sud: tako je Krist jednom bio žrtvovan da odnese grijehe mnogih; drugi put će se pojaviti ne radi grijeha, nego radi spasenja onima koji ga čekaju» (Hebrejima 9,27-28.).

Spašeni ljudi koji su postali pravedni njegovim djelom otkupljenja ne moraju se bojati posljednjeg suda. Ivan uvjerava svoje čitatelje: «U ovoj je ljubav savršena s nama, da imamo pouzdanje na dan suda; jer kakav je on, i mi smo na ovom svijetu. U ljubavi nema straha"(1. Johannes 4,17). Oni koji pripadaju Kristu dobit će svoju vječnu nagradu. Zli će doživjeti svoju strašnu sudbinu. „Na isti način, nebo koje je sada i zemlja, istom se riječi čuvaju za oganj, čuvaju se za dan suda i osude zlih ljudi“ (2. Nestajati 3,7).

Naša izjava kaže da "u Kristu Gospodin čini milostivu i pravednu skrb svima, uključujući onima koji očito nisu vjerovali u evanđelje u smrti." Ne kažemo kako Bog daje takvu odredbu, osim što god da postoji, takva je odredba omogućena Kristovim djelom spasenja, kao što je slučaj s onima koji su već spašeni.

Sam Isus je istaknuo na nekoliko mjesta tijekom svoje zemaljske službe da se vodi briga da se neevanđeliziranim mrtvima pruži prilika za spasenje. Učinio je to izjavom da će stanovništvo nekih drevnih gradova dati prednost sudu u usporedbi s gradovima Judeje gdje je propovijedao:

«Teško tebi, Chorazine! Jao tebi, Betsaida! ... Ali Tiru i Sidonu će biti podnošljivije na sudu nego vama »(Luka 10,13-14). "Narod Ninive pojavit će se na Posljednjem sudu ovog naraštaja i osudit će ga ... Kraljica juga [koja je došla slušati Salomona] pojavit će se na Posljednjem sudu ovoga naraštaja i osudit će ga" (Matej 1 studeni2,41-42.).

Ovdje su ljudi drevnih gradova - Tire, Sidon, Nineveh - koji očito nisu imali priliku čuti evanđelje ili znati Kristovo djelo spasenja. Ali oni smatraju da je sud izdržljiv i da šalje prokletu poruku onima koji su je odbacili u ovom životu, samo stojeći pred svojim Spasiteljem.

Isus također daje šokantnu izjavu da bi drevni gradovi Sodoma i Gomora - poslovice za bilo kakvu grubu nemoralnost - smatrali da je sud podnošljiviji od nekih gradova u Judeji u kojima je Isus podučavao. Da ga izrazimo u kontekstu kako je zapanjujuća Isusova izjava, pogledajmo kako Juda prikazuje grijeh ova dva grada i posljedice koje su primili u svojim životima za svoja djela:

«Čak i anđele, koji nisu zadržali svoj nebeski čin, nego su napustili svoje domove, držao je za sud velikog dana vječnim okovima u tami. Tako su i Sodoma i Gomora i okolni gradovi, koji su, poput njih, činili blud i progonili, na primjer, drugo tijelo, postavljeni su i trpe muku vječnog ognja” (Juda 6-7).

Ali Isus kaže za gradove na sudu koji dolazi. „Zaista, kažem vam, bit će snošljivije za zemlju Sodomera i Gomorra na dan Suda nego za ovaj grad [to jest, gradove koji nisu primili učenike]“ (Matej 10,15).

To možda znači da se događaji Posljednjeg suda ili Vječne presude ne slažu s onim što su mnogi kršćani prihvatili. Pokojni reformirani teolog Shirley C. Guthrie sugerira da dobro radimo preusmjeravanje našeg razmišljanja o ovom kriznom događaju:

Prva misao koju kršćani imaju kada pomisle na kraj priče ne bi trebala biti plašna ili osvetoljubiva nagađanja o tome tko će biti "unutra" ili "ići gore" ili tko će biti "vani" ili "ići dolje". Treba biti zahvalna i radosna misao da se s pouzdanjem možemo nadati kad će volja Stvoritelja, Pomiritelja, Otkupitelja i Obnavljača jednom za svagda prevladati - kad pravda nad nepravdom, ljubav nad mržnjom i pohlepom, mir nad neprijateljstvom, čovječanstvom nad nečovječnošću, Božje će kraljevstvo trijumfirati nad silama tame. Posljednji sud neće doći protiv svijeta, već u korist svijeta. Ovo je dobra vijest ne samo za kršćane, već i za sve!

Doista, o tome se govori u konačnim stvarima, uključujući Posljednji sud ili Vječni sud: trijumf Boga ljubavi nad svime što stoji na putu Njegovoj vječnoj milosti. Stoga apostol Pavao kaže: “Poslije toga, svršetak, kada će predati kraljevstvo Bogu Ocu, nakon što uništi svaku vlast i svaku vlast i vlast. Jer on mora vladati dok mu Bog ne stavi sve neprijatelje pod noge. Posljednji neprijatelj koji treba uništiti je smrt »(1. Korinćanima 15,24-26.).

Onaj koji će biti sudac onima koje je Krist opravdao i onima koji su još uvijek grešnici na Posljednjem sudu nije nitko drugi nego Isus Krist, koji je dao svoj život kao otkupninu za sve. „Jer Otac nikome ne sudi“, rekao je Isus, „nego je sav sud dao Sinu“ (Ivan 5,22).

Onaj koji sudi pravednima, ne-evangeliziranim, pa čak i zlim, je onaj koji je dao svoj život da bi drugi mogli živjeti zauvijek. Isus Krist je već donio presudu o grijehu i grešnosti. To ne znači da oni koji odbacuju Krista mogu izbjeći patnju sudbine koja će donijeti vlastitu odluku. Kakva je slika suosjećajnog suca, Isusa Krista, govori nam da on želi da svi ljudi postignu vječni život - i on će ga ponuditi svima onima koji vjeruju u njega.

Oni koji su pozvani u Krista - koji su "izabrani" Kristovim izborom - mogu se suočiti s povjerenjem i radošću, znajući da je njihovo spasenje sigurno u njemu. Oni koji nisu evangelizirani - oni koji nisu imali priliku čuti evanđelje i vjerovati u Krista - također će otkriti da je Gospodin to osigurao. Sud bi trebao biti doba radosti za sve, jer će dovesti do slave vječnog Božjeg kraljevstva u kojem ništa osim dobrote neće postojati cijelu vječnost.

Paul Kroll

8 Shirley C. Guthrie, Kršćanska doktrina, revidirano izdanje (Westminster/John Knox Press: Lousville, Kentucky, 1994.), str. 387.

univerzalni pomirenje

Univerzalno pomirenje znači da su sve duše, bilo da su to duše ljudi, anđela ili demona, na kraju spašene Božjom milošću. Neki sljedbenici Doktrine sveg pomirenja tvrde da su pokajanje Bogu i vjera u Krista Isusa nepotrebni. Mnogi od Doktrine sveg pomirenja poriču doktrinu o Trojstvu, a mnogi od njih su unitaristi.

Za razliku od sveopćeg pomirenja, Biblija govori o "ovcama" koje ulaze u kraljevstvo Božje i o "kozama" koje ulaze u vječnu kaznu (Matej 25,46). Božja nas milost ne tjera da budemo poslušni. U Isusu Kristu, koji je za nas Božji odabranik, odabrano je cijelo čovječanstvo, ali to ne znači da će sva ljudska bića u konačnici prihvatiti Božji dar. Bog želi da se sva ljudska bića pokaju, ali je stvorio i otkupio čovječanstvo za stvarno zajedništvo s Njim, a istinsko zajedništvo nikada ne može biti prisilni odnos. Biblija sugerira da će neki ljudi ustrajati u odbijanju Božjeg milosrđa.


pdfPosljednja presuda [vječna presuda]