Trojedin Bog

101 je trojedni bog

Prema svjedočenju Svetoga pisma, Bog je božansko biće u tri vječne, identične, ali različite osobe, Oca, Sina i Duha Svetoga. On je jedini istinski Bog, vječni, nepromjenjivi, svemogući, sveznajući, sveprisutni. On je stvoritelj neba i zemlje, održavač svemira i izvor spasenja za čovjeka. Iako je transcendentan, Bog djeluje izravno i osobno na ljude. Bog je ljubav i beskrajna dobrota. (Marko 12,29:1; 1,17. Timoteju 4,6:28,19; Efežanima 1: 4,8; Matej 5,20:2,11; 16,27. Ivanova 2: 13,13; 1; Tit 8,4:6; Ivan;. Korinćanima ;. Korinćanima)

Jednostavno ne radi

Otac je Bog i sin je Bog, ali postoji samo jedan Bog. Ovo nije obitelj ili odbor božanskih bića - grupa ne može reći: "Nema nikoga poput mene" (Izaija 43,10; 44,6; 45,5). Bog je samo božansko biće - više od osobe, ali samo Bog. Rani kršćani nisu ovu ideju dobili iz poganstva ili filozofije - na to su ih na neki način prisiljavali sveti spisi.

Kao što Pismo uči da je Krist božanski, tako uči da je Sveti Duh božanski i osoban. Što god činio Duh Sveti, Bog čini. Sveti Duh je Bog, kao što su Sin i Otac - tri osobe koje su savršeno ujedinjene u jednom Bogu: Trojstvo.

Zašto studirati teologiju?

Nemoj sa mnom razgovarati o teologiji. Samo me naučite Bibliji. » Za prosječnog kršćanina teologija može zvučati kao nešto beznadno komplicirano, frustrirajuće zbunjujuće i potpuno nevažno. Svatko može čitati Bibliju. Pa zašto nam trebaju istrijebljeni teolozi svojim dugim rečenicama i čudnim izrazima?

Vjera koja traži razumijevanje

Teologiju su nazivali "vjerom koja traži razumijevanje". Drugim riječima, mi kao kršćani vjerujemo Bogu, ali Bog nas je stvorio sa željom da razumijemo kome vjerujemo i zašto mu vjerujemo. Tu dolazi teologija. Riječ "teologija" dolazi od kombinacije dviju grčkih riječi, theos, što znači Bog, i logia, što znači znanje ili proučavanje - proučavanje Boga.

Pravilno korištena, teologija može služiti Crkvi suzbijanjem krivovjerja ili lažnih doktrina. To jest, jer je većina krivovjerja posljedica nerazumijevanja toga tko je Bog, razumijevanja koja nisu u skladu s načinom na koji se Bog otkrio u Bibliji. Naravno, naviještanje evanđelja od strane Crkve mora se temeljiti na čvrstim temeljima Božjega otkrivenja.

Offenbarung

Znanje ili znanje o Bogu je nešto što mi ljudi ne možemo sami izmisliti. Jedini način na koji možemo saznati nešto istinito o Bogu jest čuti što nam Bog govori o sebi. Najvažniji način na koji se Bog odlučio da nam se otkrije jest Biblija, zbirka Svetih pisama prikupljenih tijekom mnogih, mnogo stoljeća, pod nadzorom Svetog Duha. Ali čak i marljivo proučavanje Biblije ne može nam dati pravo razumijevanje o tome tko je Bog.
 
Trebamo više od pukog proučavanja - trebamo Duha Svetoga da pomognemo našim umovima da razumiju što Bog otkriva o sebi u Bibliji. Na kraju, istinsko znanje o Bogu može doći samo od Boga, ne samo kroz ljudsko proučavanje, razmišljanje i iskustvo.

Crkva ima trajnu odgovornost da kritički preispita svoja uvjerenja i prakse u svjetlu Božje objave. Teologija je trajna težnja kršćanske zajednice za istinom, dok ponizno traži Božju mudrost i slijedi vodstvo Duha Svetoga u svu istinu. Dok se Krist ne vrati u slavi, Crkva ne može pretpostaviti da je dosegla svoj cilj.

Zbog toga teologija nikada ne bi trebala biti samo puko preformuliranje crkvenih doktrina i doktrina, već prije beskonačni proces samopreispitivanja. Tek kada budemo u božanskom svjetlu Božjeg otajstva, naći ćemo istinsko znanje o Bogu.

Pavao je božansku misteriju nazvao "Krist u tebi, nada se slavi" (Kološanima 1,27) tajna je da je Bog ugodio Bogu da "sve pomiri sa sobom, bilo na zemlji ili na nebu, čineći mir svojom krvlju na križu" (Kološanima 1,20).

Propovijedanje i praksa kršćanske Crkve uvijek je zahtijevala proučavanje i fino podešavanje, ponekad čak i veću reformu, kako je raslo u milosti i spoznaji Gospodina Isusa Krista.

Dinamička teologija

Riječ dinamika dobra je riječ za opisivanje ovog trajnog nastojanja kršćanske crkve da promatra sebe i svijet u svjetlu Božjega otkrivenja, a zatim dopusti Svetom Duhu da se uskladi s tim, da bude opet narod odražava i objavljuje ono što je Bog uistinu. Tu dinamičku kvalitetu u teologiji vidimo kroz crkvenu povijest. Apostoli su reinterpretirali Pisma kad su propovijedali Isusa kao Mesiju.

Božji novi čin otkrivenja u Isusu Kristu predstavio je Bibliju u novom svjetlu, svjetlu koje su apostoli mogli vidjeti jer je Duh Sveti otvorio njihove oči. U četvrtom stoljeću, biskup Aleksandrije, Atanazije, koristio je objašnjenja u vjeroispovijestima koje nisu bile u Bibliji kako bi pomogle gentilima razumjeti značenje Božje biblijske objave. U 16. U dvanaestom stoljeću, John Calvin i Martin Luther borili su se za obnovu Crkve u svjetlu zahtjeva biblijske istine da spasenje dolazi samo milošću kroz vjeru u Isusa Krista.

U 18. U 19. stoljeću, John McLeod Campbell pokušao je usko pogledati Škotsku 
proširiti prirodu Isusove pomirenja za čovječanstvo, a zatim je izbačen zbog njegovih napora.

U moderno doba, nitko nije bio tako učinkovit u pozivanju Crkve na dinamičnu teologiju koja se temelji na aktivnom vjerovanju, kao Karl Barth, koji je "Europi vratio Bibliju" nakon što je liberalna protestantska teologija gotovo progutala Crkvu humanizmom prihvatio prosvjetiteljstvo i u skladu s tim oblikovao teologiju Crkve u Njemačkoj.

Slušajte Boga

Kad god crkva propusti čuti Božji glas i umjesto toga popušta svojim pretpostavkama i pretpostavkama, postaje slaba i nedjelotvorna. Ona gubi važnost u očima onih koji pokušavaju doći do evanđelja. Isto vrijedi i za svaki dio Kristova tijela jer se bavi vlastitim predodređenim idejama i tradicijama. Ona zaglibljuje, zaglavi ili je statična, suprotna dinamici, i gubi svoju učinkovitost u naviještanju evanđelja.

Kada se to dogodi, crkva počinje raspadati ili se raspada, kršćani se otuđuju i Isusova zapovijed da ljube jedni druge blijedi u pozadinu. Tada naviještanje evanđelja postaje samo skup riječi, ponuda i izjava koja se slaže samo s ljudima. Osnovna snaga koja nudi iscjeljenje grešnom umu gubi svoj učinak. Odnosi postaju vanjski i površni i propuštaju duboku povezanost i jedinstvo s Isusom i jedni drugima, gdje pravo ozdravljenje, mir i radost postaju stvarne mogućnosti. Statička religija je prepreka koja može spriječiti vjernike da postanu pravi ljudi da bi trebali biti u Božjoj nakani u Isusu Kristu.

"Dvostruka predodređenost"

Doktrina izbora ili dvostruka predodređenost odavno je bila karakteristična ili identificirajuća nauka u reformiranoj teološkoj tradiciji (tradiciju zasjenjuje Johannes Calvin). Ova je doktrina često bila pogrešno shvaćena, iskrivljena i bila je uzrok beskrajnih prijepora i patnji. Calvin se sam borio s tim pitanjem, a njegovo učenje o tome mnogi su protumačili riječima: "Bog je od vječnosti odredio neke za spasenje, a neke za prokletstvo."

Ovo posljednje tumačenje doktrine izbora obično se opisuje kao "hiper-kalvinističko". Ona promiče fatalistički pogled na Boga kao proizvoljnog tiranina i neprijatelja ljudske slobode. Takav pogled na ovu doktrinu čini sve osim dobre vijesti koja je naviještena u Božjem samootkrivanju u Isusu Kristu. Biblijsko svjedočanstvo opisuje Božju milost kao zadivljujuću, ali ne i okrutnu! Bog koji ljubi u slobodi nudi svoju milost besplatno svima koji je žele primiti.

Karl Barth

Da biste ispravili Hyper-kalvinizam, ima istaknuto protestantski teolog moderne crkve, Karl Barth, redizajnirana Calvinist doktrinu izbora tražeći odbacivanje i izbore u Isusa Krista središte. U drugom dijelu svoje crkvene doktrine, on je predstavio cjelovitu biblijsku doktrinu izbora na način koji je u skladu s cijelim planom Božjega otkrivenja. Barth je pokazala naglašeno da je doktrina o izborima u trojstvenom kontekstu ima središnju svrhu: im objasnio da su Božja djela u stvaranju, pomirenja i otkupljenja u slobodnoj Božjoj milosti koja se otkriva u Isusu Kristu, u potpunosti su ostvareni. Ona potvrđuje da trojedini Bog, koji je živio u ljubavi s povjerenjem već godinama, želi graciozno uključiti druge u ovo zajedništvo. Stvoritelj i Otkupitelj žude za odnosom sa svojim stvorenjem. A odnosi su inherentno dinamični, ne statični, nisu zamrznuti i nepromjenjivi.

U svom dogmatizmu, u kojem je Barth preispitao nauku o izboru u kontekstu trinitarnog stvaralaca i otkupitelja, nazvao ju je "zbrojem evanđelja". U Kristu je Bog odabrao cijelo čovječanstvo u savezničkom odnosu za sudjelovanje u svom zajedničkom životu dobrovoljno i graciozno odabirom da bude Bog koji je za čovječanstvo.

Za nas je Isus Krist i izabrani i odbačeni i samo se u njemu individualni izbor i odbacivanje mogu shvatiti kao stvarni. Drugim riječima, Sin Božji je za nas izabran. Kao univerzalni, izabrani čovjek, njegov zamjenski, alternativni izbor oboje je za osudu smrti (križ) umjesto nas i u vječni život (uskrsnuće) kod nas. Ovo pomirljivo djelo Isusa Krista u Utjelovljenju bilo je potpuno za iskupljenje palog čovječanstva.

Zato moramo reći da Božjem da za nas u Kristu Isusu i početi živjeti u radosti i svjetlu onoga što nam je već osigurano - jedinstvo, zajedništvo i sudjelovanje u novom stvaranju.

Novo stvaranje

U svom važnom doprinosu doktrini izbora, Barth piše:
«Jer je u Božjem jedinstvu s ovom jednom osobom, Isusom Kristom, pokazao svoju ljubav i solidarnost sa svima. U ovome je preuzeo grijeh i krivnju svih i stoga ih spasio od suda višim pravom, koje su oni s pravom stekli, tako da je on stvarno utjeha svih ljudi. »
 
Sve se promijenilo na križu. Cijelo stvorenje, bilo da to zna ili ne, postaje ispravno i otkupljeno [u budućnosti], preobraženo i novo u Isusu Kristu. U njemu postajemo nova tvorevina.

Thomas F. Torrance, vrhunski učenik i tumač Karla Bartha, bio je urednik kada je Barthova crkvena doktrina prevedena na engleski. Torrrance vjeruje da je Tom II bio jedno od najboljih teoloških djela ikada napisanih. Složio se s Barthom da je cijelo čovječanstvo u Kristu otkupljeno i spašeno. U svojoj knjizi "Posredovanje Krista", profesor Torrance navodi biblijsko otkriće da Isus, svojim posrednim životom, smrću i uskrsnućem, nije bio samo naš pomiritelj pomiritelj, nego je i savršen odgovor na Božju milost.

Isus je uzeo našu slomljenost i naš sud na sebe, preuzeo je grijeh, smrt i zlo kako bi otkupio stvaranje na svim razinama i pretvorio sve što je bilo protiv nas u novo stvaranje. Bili smo oslobođeni naše korumpirane i buntovne prirode na unutarnji odnos s onim koji nas opravdava i posvećuje.

Torrance se nastavlja, izjavljujući da je "onaj koji ne prihvaća onoga koji nije ozdravljen". Ono što Krist nije preuzeo na sebe nije spašeno. Isus je uzeo naš otuđeni um na sebe, postao je ono što trebamo biti pomirljivi s Bogom. Čineći to, on je očistio, izliječio i posvetio grešno čovječanstvo u dubini svoga bića svojim reprezentativnim ljubavnim činom da postane čovjek za nas.

Umjesto grijeh kao i svi ostali ljudi, Isus je osudio grijeh u našem tijelu, dok je vodeći život savršene svetosti u našem tijelu, a svojom poslušan Sinu je pretvoriti našu neprijateljski i neposlušni čovječanstvo u pravu, ljubavi s Ocem.

U Sinu, Trojedini Bog je uzeo našu ljudsku prirodu u svoje biće i time preobrazio našu prirodu. On nas je otkupio i pomirio. Učinivši našu grešnu prirodu vlastitom i iscjeljujući je, Isus Krist je postao posrednik između Boga i palog čovječanstva.

Naš izbor u jedinom čovjeku Isus Krist ispunjava Božju svrhu stvaranja i definira Boga kao Boga koji ljubi u slobodi. Torrance objašnjava da "sva milost" ne znači "ništa od čovječanstva", već da svaka milost znači cijelo čovječanstvo. To znači da ne možemo držati ni jedan posto sebe.

Kroz milost kroz vjeru, na način na koji dijelimo Božju ljubav prema stvaranju, što prije nije bilo moguće. To znači da volimo druge onako kako nas Bog voli jer je Krist u nama kroz milost i mi smo u njemu. To se može dogoditi samo unutar čuda novog stvaranja. Božje otkrivenje čovječanstvu dolazi od Oca kroz Sina u Duhu Svetom, i otkupljeno čovječanstvo sada odgovara vjerom u Duhu kroz Sina Ocu. Pozvani smo na svetost u Kristu. U njemu se radujemo slobodi grijeha, smrti, zla, potrebe i suda koji je stajao protiv nas. Mi uzvraćamo Božju ljubav prema nama sa zahvalnošću, štovanjem i služenjem u zajedništvu vjere. U svim svojim iscjeljujućim i spasiteljskim odnosima s nama, Isus Krist je uključen u to da nas individualno transformira i učini ljudima - to jest, čini nas istinskim ljudima u njemu. U svim našim odnosima s njim, on nas čini istinski i potpuno ljudskim u našem osobnom odgovoru vjere. To se događa u nama kroz stvaralačku moć Duha Svetoga, dok nas ujedinjuje s savršenom čovječanstvu Gospodina Isusa Krista.

Sva milost uistinu znači [da] u njemu sudjeluje cijelo čovječanstvo. Milost Isusa Krista, koji je bio razapet i uskrsnuo, ne umanjuje čovječanstvo koje je došao spasiti. Božja nezamisliva milost donosi na svjetlo sve što jesmo i činimo. Čak iu našem pokajanju i vjeri, ne možemo se osloniti na vlastiti odgovor, već se oslanjamo na odgovor koji nam je Krist ponudio umjesto nas i za nas Ocu! U svojoj ljudskosti, Isus je postao naš posredni odgovor Bogu u svim stvarima, uključujući vjeru, obraćenje, obožavanje, slavljenje sakramenata i evangelizaciju.

zanemarena

Nažalost, američki evangelici su uglavnom ignorirali ili pogrešno protumačili Karl Barth, a Thomas Torrance je često prikazan kao previše težak za razumijevanje. No, neuspjeh cijeniti dinamičnu prirodu teologije, koji je razvijen u Barthove prerada doktrine izbora uzrokuje mnoge evangelika i reformiranih kršćana ostaju u ponašanju slučaja od strane schwertun shvatiti gdje je Bog granicu između ljudskog ponašanja i spasenje.

Veliko reformatorsko načelo trajne reformacije trebalo bi nas osloboditi svih starih svjetonazora i teologija utemeljenih na ponašanju koji koče rast, promiču stagnaciju i sprečavaju ekumensku suradnju s tijelom Kristovim. No nije li crkva danas često lišena same radosti spasenja, držeći „boks sjena“ sa svim različitim oblicima legalizma? Iz tog razloga se Crkva često karakterizira kao bastion duha i ekskluzivnosti, a ne kao oporuka milosti.

Svi mi imamo teologiju - način razmišljanja i razumijevanja Boga - znamo li to ili ne. Naša teologija utječe na to kako mislimo i razumijemo Božju milost i spasenje.

Ako je naša teologija dinamična i orijentirana na odnos, mi ćemo biti otvoreni Božjoj uvijek prisutnoj riječi spasenja, koju nam on obilno daje u svojoj milosti samim Isusom Kristom.
 
S druge strane, ako je naša teologija statična, postat ćemo religija legalizma
Duh Duha i duhovna stagnacijska atrofija.

Umjesto da poznajemo Isusa na aktivan i stvaran način, začinimo sve naše odnose sa suosjećanjem, strpljenjem, ljubaznošću i mirom, iskusit ćemo duh, ekskluzivnost i osudu onih koji ne uspiju postići naše pažljivo definirane standarde pobožnosti. ,

Nova kreacija u slobodi

Teologija čini razliku. Kako razumijemo Boga utječe na način na koji razumijemo spasenje i kako vodimo kršćanski život. Bog nije zatvorenik statične, ljudski zamišljene ideje o tome kako bi trebao ili trebao biti.

Ljudi ne mogu logički misliti tko je Bog i kako bi trebao biti. Bog nam govori tko je on i tko je, i slobodan je biti ono što želi biti, i otkrio nam se u Isusu Kristu, koji nas ljubi, koji je za nas, i koji je odlučio učiniti uzrok čovječanstva - uključujući i vaš i moj uzrok - svoje.

U Isusu Kristu, slobodni smo od našeg grešnog uma, od naše slave i očaja, i obnovljeni smo milošću kako bismo iskusili Božji mir u Njegovoj ljubavi.

Terry Akers i Michael Feazell


pdfTrojedin Bog