Svjetlo, Bog i milost

172 Božanstvo svjetlosti Kao mladi tinejdžer, sjedio sam u kinu kad je nestala struja. U mraku je šum svake publike postajao sve glasniji. Primijetio sam kako sam pokušao sumnjičavo potražiti izlaz čim netko otvori vrata izvana. Svjetlost je ušla u kino, a mrmljanje i moja sumnjiva potraga brzo su završili.

Dok se ne suočimo s tamom, većina nas smatra svjetlost nečim što smatramo zdravo za gotovo. Međutim, nema se što vidjeti bez svjetla. Vidimo samo nešto kad svjetlo osvjetljava sobu. Gdje to nešto dospije do naših očiju, ona stimulira naše optičke živce i proizvodi signal koji omogućava našem mozgu da bude prepoznat kao objekt u prostoru s određenim izgledom, položajem i pokretom. Razumijevanje prirode svjetlosti bio je izazov. Ranije teorije neizostavno su prihvatile svjetlo kao česticu, a zatim kao val. Danas većina fizičara razumije svjetlo kao česticu valova. Primijetite što je Einstein napisao: Čini se da ponekad moramo koristiti jednu, a ponekad i drugu teoriju, dok ponekad možemo koristiti oboje. Suočavamo se s novom vrstom nerazumijevanja. Imamo dvije kontradiktorne slike stvarnosti. Pojedinačno, nitko od njih ne može u potpunosti objasniti izgled svjetla, ali zajedno rade.

Zanimljiv aspekt prirode svjetla je zašto tama nema moć nad njim. Suprotno tome, dok svjetlost progoni tamu, to nije. Taj se fenomen pojavljuje u Svetom pismu, s obzirom na prirodu Boga (svjetlost) i zli (od tame ili tame), upečatljiva uloga. Primijetite što je apostol Ivan rekao u 1. Ivanovoj 1,5: 7 (HFA) je napisao: Ovo je poruka koju smo čuli od Krista i koju vam kažemo: Bog je svjetlost. S njim nema mraka. Dakle, ako tvrdimo da pripadamo Bogu i još uvijek živimo u tami grijeha, tada lažemo i proturječimo istinu svojim životima. Ali ako živimo u svjetlu Božjem, također smo povezani jedni s drugima. A krv koju je za nas prolio njegov sin Isus Krist oslobađa nas svake krivnje.

Poput Thomasa F. Torrancea u svojoj knjizi Trinitarna vjera (Trinitarna vjera), rani crkveni vođa Athanasius, slijedeći Ivanova učenja i druge Urapostole, koristio je metaforu svjetlosti i zračenjem da govori o Božjoj prirodi koju nam je otkrio Isus Krist: baš kao svjetlost nikad bez svoje karizme, otac nikad nije bez sina ili bez njegove riječi. Pored toga, baš kao što su svjetlost i sjaj jedno i drugo nisu tuđini, tako su i otac i sin jedno i drugo nisu tuđini, već jedne i iste prirode. Baš kao što je Bog vječno svjetlo, tako je i Sin Božji kao vječno zračenje, Bog je u sebi vječno svjetlo, bez početka i bez kraja (Stranica 121).

Athanasius je formulirao važnu točku koju su on i ostali crkveni službenici ispravno predstavili u Nicejskom vjerovanju: Isus Krist dijeli jedno biće s Ocem (Grč. = Ousia) Bog. Da to nije slučaj, ne bi imalo smisla kad bi Isus najavio: „Tko me je vidio, vidio je i oca“ (Ivan 14,9). Baš kao što Torrance primjećuje ako Isus nije u osnovi isti (jedna ousia) s ocem (i time u potpunosti Bog), ne bismo imali potpuno otkrivenje Boga u Isusu. Ali kad je Isus objavio da je on uistinu, ovo otkrivenje znači vidjeti ga, vidjeti oca, čuti ga znači čuti oca kakav jest. Isus Krist je Sin Oca po svojoj prirodi, odnosno po svojoj suštinskoj stvarnosti i prirodi. Torrance komentira u "Trinitarnoj vjeri" na stranici 119: Odnos otac i sin potpuno se i savršeno uklapa jedan u drugog kao Bog, koji je vječan i istovremeno postoji za oca i sina. Bog je otac isto kao što je vječno otac sina i kao sin je Bog Božji, kao što je i vječno sin oca. Između oca i sina postoji savršena i vječna povjerljivost, bez ikakve "distance" u biću, vremenu ili znanju među sobom.

Budući da su otac i sin u suštini jedno, isto su i jedno u tome (Akcija). Primijetite što je Torrance napisao o ovome u kršćanskom učenju o Bogu: Postoji neprekinuti odnos između bića i djelovanja između Sina i Oca, a taj je odnos utjelovljen jednom zauvijek u našem ljudskom postojanju u Isusu Kristu. Dakle, ne postoji Bog iza leđa Isusa Krista, samo ovaj Bog, čije lice vidimo pred licem Gospodina Isusa. Ne postoji mračni neumoljivi bog, nikakvo božanstvo o kome ništa ne znamo, ali o kojem možemo samo drhtati dok naša grižnja savjesti oštro crta svoje dostojanstvo.

To razumijevanje prirode otkrilo nam se u Isusu Kristu (Božja suština) igrala je presudnu ulogu u procesu službenog utvrđivanja novozavjetnog kanona. Nijedna knjiga ne bi se smatrala uključivanjem u Novi zavjet ako ne održi savršeno jedinstvo oca i sina. Tako da je ta istina i stvarnost poslužila kao ključni tumač (tj. hermeneutička) osnovna istina kojom je utvrđen sadržaj Novog zavjeta za Crkvu. Shvativši da su otac i sin (uključujući um) jedno su po prirodi i djelovanju, to nam pomaže razumjeti prirodu milosti. Milost nije tvar stvorena od Boga da stoji između Boga i čovjeka, ali kako to Torrance opisuje, to je "Božje darovanje nama u svom utjelovljenom Sinu, u kojem su dar i davalac nerazdvojno Bog." Veličina Božje spasiteljske milosti je osoba, Isus Krist, jer u njemu, kroz njega i iz njega dolazi spasenje.

Trojedini Bog, vječna svjetlost, izvor je svih "prosvjetljenja", i fizički i duhovno. Otac koji je pozvao svjetlost poslao je sina da bude svjetlost svijeta, a otac i sin šalju Duha da donese prosvjetljenje svim ljudima. Iako Bog «živi u nepristupačnom svjetlu» (1. Tim 6,16), on nam se objavio svojim duhom, "licem" svog utjelovljenog sina Isusa Krista (vidi 2. Korinćanima 4,6). Čak i ako u početku moramo sumnjičavo gledati kako bismo „vidjeli“ to neodoljivo svjetlo, oni koji ga uzmu ubrzo shvate da se mrak raširio nadaleko.

U toplini svjetlosti,

Joseph Tkach
Predsjednik GRACE COMMUNION INTERNATIONAL


pdfPriroda svjetla, Bog i milost