Svjetlo, Bog i milost

Kao mladi tinejdžer, sjedio sam u kinu kad je nestala struja. U mraku je šum svake publike postajao sve glasniji. Primijetio sam kako sam pokušao sumnjičavo potražiti izlaz čim netko otvori vrata izvana. Svjetlost je ušla u kino, a mrmljanje i moja sumnjiva potraga brzo su završili.

Dok se ne suočimo s tamom, većina nas smatra svjetlost nečim što smatramo zdravo za gotovo. Međutim, nema se što vidjeti bez svjetla. Vidimo samo nešto kad svjetlo osvjetljava sobu. Gdje to nešto dospije do naših očiju, ona stimulira naše optičke živce i proizvodi signal koji omogućava našem mozgu da bude prepoznat kao objekt u prostoru s određenim izgledom, položajem i pokretom. Razumijevanje prirode svjetlosti bio je izazov. Ranije teorije neizostavno su prihvatile svjetlo kao česticu, a zatim kao val. Danas većina fizičara razumije svjetlo kao česticu valova. Primijetite što je Einstein napisao: Čini se da ponekad moramo koristiti jednu, a ponekad i drugu teoriju, dok ponekad možemo koristiti oboje. Suočavamo se s novom vrstom nerazumijevanja. Imamo dvije kontradiktorne slike stvarnosti. Pojedinačno, nitko od njih ne može u potpunosti objasniti izgled svjetla, ali zajedno rade.

Zanimljiv aspekt o prirodi svjetlosti je zašto tama nema moć nad njom. Dok svjetlost raspršuje tamu, obrnuto nije istina. U Svetom pismu, ovaj fenomen igra istaknutu ulogu u odnosu na prirodu Boga (svjetlo) i zlo (tama ili tama). Obratite pažnju što je rekao apostol Ivan 1. Johannes 1,5-7 (HFA) je napisao: Ovo je poruka koju smo čuli od Krista i koju vam prenosimo: Bog je svjetlost. S njim nema mraka. Dakle, kada tvrdimo da pripadamo Bogu i još uvijek živimo u tami grijeha, onda lažemo i svojim životom proturječimo istini. Ali ako živimo u svjetlu Božjem, tada smo i povezani jedni s drugima. A krv koju je Njegov Sin Isus Krist prolio za nas oslobađa nas svake krivnje.

Kao što je Thomas F. Torrance zabilježio u svojoj knjizi Trinitarna vjera, prvi crkveni vođa Atanasije, slijedeći učenja Ivana i drugih ranih apostola, koristio je metaforu svjetlosti i njezinog sjaja kako bi govorio o Božjoj prirodi onako kako im je otkriveno nas po Isusu Kristu: Kao što svjetlo nikada nije bez zračenja, tako ni Otac nikada nije bez Sina ili bez riječi. Štoviše, kao što su svjetlost i sjaj jedno drugo i nisu čudni jedno drugome, tako su i otac i sin jedno drugo i nisu strani jedni drugima, već su iste prirode. Kao što je Bog vječno svjetlo, tako je i Božji Sin, kao vječno zračenje, Bog u sebi vječno svjetlo, bez početka i bez kraja (stranica 121).

Atanazije je formulirao važnu točku koju su on i drugi crkveni vođe ispravno predstavili u Nicejskom vjerovanju: Isus Krist dijeli s Ocem jednu bit (grčki = ousia) Boga. Da nije bilo toga, ne bi imalo smisla kada je Isus rekao: "Tko je vidio mene, vidio je i Oca" (Ivan 1.4,9). Baš kao što Torrance tvrdi, da Isus nije bio istobitan (an ousia) s Ocem (i stoga u potpunosti Bog), ne bismo imali potpuno otkrivenje Boga u Isusu. Ali kad je Isus objavio da je on istinit, to otkrivenje, vidjeti ga znači vidjeti oca, čuti ga znači čuti oca kakav jest. Isus Krist je Sin Očev po biti, odnosno po bitnoj stvarnosti i naravi. Torrance komentira u “Trinitarnoj vjeri” na stranici 119: Odnos Otac-Sin u potpunosti i savršeno koincidira u jedinstvu Boga koji vječno pripada i koegzistira s Ocem i Sinom. Bog je Otac kao što je vječno Otac Sina, i kao što je Sin Bog od Boga, kao što je vječno Sin Oca. Između Oca i Sina postoji savršena i vječna bliskost, bez ikakve "udaljenosti" u biću, vremenu ili znanju između njih.

Budući da su Otac i Sin jedno u biti, oni su također jedno u činjenju (djelovanju). Uočite što je Torrance o tome napisao u Kršćanskom nauku o Bogu: Postoji neprekinut odnos bića i djelovanja između Sina i Oca, a u Isusu Kristu taj je odnos jednom zauvijek utjelovljen u našem ljudskom postojanju. Dakle, nema Boga iza leđa Isusa Krista, samo ovaj Bog, čije lice vidimo na licu Gospodina Isusa. Ne postoji mračni, nedokučivi Bog, nema slučajnog božanstva o kojem ne znamo ništa, ali možemo samo drhtati prije nego što naša grižnja savjesti nanese teške crte na njegovo dostojanstvo.

To shvaćanje naravi (esencije) Boga, objavljene nam u Isusu Kristu, odigralo je presudnu ulogu u procesu ozvaničenja novozavjetnog kanona. Niti jedna knjiga nije mogla biti uključena u Novi zavjet ako nije očuvala savršeno jedinstvo Oca i Sina. Tako je ta istina i stvarnost poslužila kao ključna interpretativna (tj. hermeneutička) temeljna istina po kojoj je Crkvi određen sadržaj Novoga zavjeta. Razumijevanje da su Otac i Sin (uključujući Duha) jedno u biti i djelovanju pomaže nam razumjeti prirodu milosti. Milost nije supstanca koju je Bog stvorio da stoji između Boga i čovjeka, ali kako to Torrance opisuje, ona je "Božje darivanje nama u njegovom utjelovljenom Sinu, u kojemu su dar i onaj koji daje neodvojivo jedan Bog." Veličina Božje spasonosne milosti je jedna osoba, Isus Krist, jer u, kroz i iz njega dolazi spasenje.

Trojedini Bog, Vječno Svjetlo, izvor je svih "prosvjetljenja", kako fizičkih tako i duhovnih. Otac koji je pozvao svjetlo u postojanje poslao je svoga Sina da bude svjetlo svijeta, a Otac i Sin šalju Duha da donese prosvjetljenje svim ljudima. Iako Bog "prebiva u svjetlu nedostupnom" (1. Tim. 6,16), objavio nam se po svome Duhu, u "licu" svoga utjelovljenog Sina, Isusa Krista (usp. 2. Korinćanima 4,6). Čak i ako isprva moramo oprezno pogledati kako bismo "vidjeli" ovu neodoljivu svjetlost, oni koji je uhvate ubrzo shvaćaju da je tama daleko i naširoko protjerana.

U toplini svjetlosti,

Joseph Tkach
Predsjednik GRACE COMMUNION INTERNATIONAL

Priroda svjetla, Bog i milost