zvučni
Vječni pakao - Božanski ili ljudski osvetnik?
Pakao je tema o kojoj su mnogi vjernici uzbuđeni, ali i zabrinjavajući. S njom je povezano jedno od najkontroverznijih i najkontroverznijih doktrina kršćanske vjere. Argument nije ni u uvjerenju da se sudi korupciji i zlobi. Većina kršćana se slaže da će Bog suditi zlu. Bitka oko pakla je sve o tome kako će izgledati, kakve će temperature tamo prevladati i koliko će dugo biti izložena. Rasprava se odnosi na razumijevanje i komuniciranje božanske pravde - i ljudi vole prenijeti svoju definiciju vremena i prostora u vječnost.
Ali Biblija ne kaže da Bog treba našu obojenu viziju da je prevede u svoju savršenu sliku vječnosti. Dok Biblija iznenađujuće malo govori o tome kako će biti u paklu, rijetko se o njoj raspravlja s hladnom glavom kada je riječ o konkretnim činjenicama u tom pogledu. Kada se, primjerice, raspravlja o teorijama, s obzirom na intenzitet patnje u paklu - koliko će biti vruće i koliko dugo će patnja potrajati - mnogi od njih postaju hipertenzivni i napetost ispunjava sobu.
Neki kršćani smatraju da je ono što je prava vjera pakao. Neki se pokazuju beskompromisnima, što se tiče njihovog najvećeg mogućeg terora. Svaka devijantna perspektiva se odbacuje kao liberalistička, progresivna, anti-vjera i primamljiva, i za razliku od vjerovanja koje se uporno drži grešnika koji su predani rukama bijesnog boga, a pripisuju se glupim ljudima. U nekim krugovima vjere vidi se u uvjerenju da pakao izaziva neispričane muke, pravi test istinskog kršćanstva.
Postoje kršćani koji vjeruju u božansku prosudbu, ali nisu toliko dogmatični u pogledu detalja. Ja mu pripadam. Vjerujem u božanski sud u kojem pakao predstavlja vječnu božansku udaljenost; Međutim, što se tiče detalja, ja sam sve samo ne dogmatična. I vjerujem da navodna nužnost vječnih muka kao opravdanog čina zadovoljavanja ljutitog Boga stoji u oštroj kontradikciji s Bogom koji voli, kao što je objavljeno u Bibliji.
Skeptičan sam prema slici pakla koja je definirana kompenzacijskom pravdom - uvjerenjem da Bog nanosi patnju grešnicima jer to ne zaslužuju drugačije. I jednostavno odbacujem ideju da se Božji gnjev može smiriti polaganim pečenjem ljudi (ili barem njihovih duša) na ražnju. Pravednost koja čini osvetu nije dio Božje slike kakvu ja poznajem. Čvrsto vjerujem, međutim, da svjedočanstvo Biblije uči da će Bog suditi zlu; Nadalje, uvjeren sam da neće izazvati vječne muke ljudima nanoseći im beskrajne fizičke, mentalne i duhovne kazne.
Da li branimo svoju osobnu ideju o paklu?
Biblijski odlomci o paklu mogu bez sumnje biti i bit će interpretirani na mnogo načina. Ova proturječna tumačenja vraćaju se na teološku i duhovnu prtljagu biblijskih stihova - prema motu: vidim to na taj način i vi to vidite drugačije. Naša prtljaga može nam pomoći da donesemo čvrste teološke zaključke, ili se možemo natjerati na silu i odvesti daleko od istine.
Stajalište pakla koje u konačnici predstavlja biblijske egzegete, pastore i učitelje Svetog pisma je, čini se, bez žrtvovanja one od kojih osobno potječu od početka i koje nastoje dokazati kasnije u Bibliji.
Dakle, dok se trebamo iskreno savjetovati s vlastitim svjedočanstvom Biblije, kada je riječ o paklu, važno je shvatiti da se on često koristi samo za potvrđivanje unaprijed stvorenih uvjerenja. Albert Einstein je upozorio da trebamo znati što je stvarno, a ne ono što želimo znati.
Mnogi kršćani koji se nazivaju konzervativcima vjeruju da je autoritet Biblije u pitanju čak iu ovoj borbi za i oko pakla. Po njenom mišljenju, samo doslovno shvaćeni pakao vječnih muka podudara se s biblijskom naredbom. Slika pakla koji oni zagovaraju je ona koju su učili. To je paklena slika koju će možda trebati za održavanje statusa quo svog vjerskog pogleda na svijet. Neki su toliko uvjereni u točnost i nužnost svoje vjerske slike pakla da jednostavno ne žele prihvatiti nikakve dokaze ili logične primjedbe koje bi ih dovele u pitanje.
Paklena slika vječnih muka predstavlja veliki, prijeteći rep mnogim skupinama uvjerenja, instrument discipline kojim oni prijete svojim ovcama i vode ih u smjeru koji smatraju prikladnima. Dok pakao, kako ga vide iznimno pristrani vjernici, može biti uvjerljiv instrument za držanje ovaca na putu, malo je vjerojatno da će ljude približiti Bogu. Uostalom, oni koji se pridružuju tim grupama jer ne žele pasti s puta ne privlači se ovakvim vjerskim kampom zbog Božje neusporedive, sveobuhvatne ljubavi.
S druge strane, postoje kršćani koji vjeruju da je Božji sud o zlu jednak brzom tretmanu mikrovalnom pećnicom - brzo, učinkovito i relativno bezbolno. Vidite energiju i toplinu oslobođenu nuklearnom fuzijom metaforički za bezbolnu kremaciju kojom će Bog, bez sumnje, kazniti zlo. Ovi kršćani, koji se ponekad nazivaju i zagovornicima uništenja, prikazuju se Bogu kao milostivi Dr. Predstavljamo Kevorkiana (američkog liječnika koji je pomogao 130 pacijenata u samoubojstvu) koji je dao smrtonosnu injekciju (što je rezultiralo bezbolnom smrću) grešnicima koji su počinili paklenu smrt.
Iako ne vjerujem u pakao vječnih muka, ne pridružujem se zagovornicima uništenja. Obje perspektive ne ulaze u sve biblijske dokaze i, po mom mišljenju, ne čine u potpunosti pravdu našem Nebeskom Ocu, koji je prije svega obilježen ljubavlju.
Pakao je, kao što ja vidim, sinonim za vječnu udaljenost od Boga, ali vjerujem da naša tjelesnost, naša ograničenja, u smislu logike i jezika, ne dopuštaju nam da odredimo implikacije Božjeg suda. Ne mogu zaključiti da će Božji sud biti obilježen idejom osvete ili boli i patnje koje su korumpirani nanijeli drugima tijekom svog života; jer nemam dovoljno biblijskih dokaza koji bi potkrijepili takvu teoriju. Iznad svega, međutim, priroda Boga djeluje protiv predrasuda vječnih muka.
Špekulacija: Kako će to biti u paklu?
Doslovno, pakao obilježen vječnim mukama je mjesto neizmjerne patnje kojom dominiraju vrućina, vatra i dim. Ovo stajalište pretpostavlja da je naš osjećaj vatre i uništenja, koji su podložni ljudskim standardima, jedan prema jedan jednak vječnim mukama.
Ali je li pakao stvarno mjesto? Da li već postoji ili će se kasnije potaknuti? Dante Alighieri je pretpostavio da je pakao ogroman stožac okrenut prema unutra čiji je vrh probio središte zemlje. Iako su takvi spisi pripisivali pakao nekolicini zemaljskih mjesta, također se spominju i nezemaljski.
Jedan od argumenata koji poštuju zakone logike o raju i paklu je da doslovno postojanje jednoga implicira postojanje drugog. Mnogi su kršćani riješili ovaj logički problem izjednačavajući nebo s vječnom blizinom Boga, dok vječnu udaljenost od Boga pripisuju paklu. No doslovni zagovornici slike pakla uopće nisu zadovoljni pogledima koje opisuju kao izbjegavanje. Oni inzistiraju na tome da takve izjave nisu ništa drugo nego razvodnjene teološke želje. No, kako pakao može biti provjereno prisutno, zemljopisno lokalizirano, fiksno mjesto (bilo u prošlosti i sadašnjosti, uključujući vječnost ili kao pakao, ugljen odmazde još mora biti užaren), u kojem fizički bolovi vječnih muka u paklu zar ne treba izdržati tjelesne duše?
Neki zagovornici vjere u pismu pretpostavljaju da će Bog osigurati onima koji nisu dostojni neba po dolasku u pakao s posebnim odijelima koji su potpuno opremljeni receptorom za bol. Ovaj pojam - milost opraštanja da Bog oprašta oproštenje - zapravo će staviti duše u pakao u odijelo koje će ih natjerati da trpe vječne bolove - iznose inače racionalni ljudi koji, čini se, nadjačani svojom pravednom pobožnošću. Prema nekim od tih vjernih sljedbenika, potrebno je umiriti Božji gnjev; dakle, duše dane paklu će dobiti Božje odijelo koje im odgovara, a ne ono koje proizlazi iz sadističkog arsenala instrumenata mučenja koje je načinio Sotona.
Vječno mučenje - zadovoljstvo za Boga ili radije za nas?
Ako takva slika pakla, oblikovana vječnim mukama, može biti šokantna kada se suoči s Bogom ljubavi, mi, kao ljudi takve doktrinarne doktrine, svakako možemo nešto dobiti. S čisto ljudske točke gledišta, ne shvaćamo da netko može učiniti nešto loše bez odgovornosti. Želimo se pobrinuti da pravedna kazna Božja ne dopušta nikome da ostane nekažnjena. Neki kažu da je važno ublažiti Božji gnjev, ali taj forenzički osjećaj za pravdu zapravo je ljudska inovacija koja služi samo našem ljudskom razumijevanju pravednosti. Međutim, ne bismo se trebali smirivati na isti način kao i mi, u uvjerenju da Bog želi prenijeti naš koncept poštene igre na Boga.
Sjećate li se kako je maleno dijete nije štedjelo napore da ukaže na vaše roditelje o predstojećem pogrešnom koraku njihovih braće i sestara? Nevoljko su gledali kako se vaša braća i sestre mogu izvući s bilo čim, osobito ako ste već bili kažnjeni za isti prijestup. Radi se o ispunjavanju vašeg osjećaja kompenzacijske pravde. Možda znate priču o vjerniku koji je noću ležao budan, jer, uvjeren da je negdje netko bježao nekažnjeno, nije mogao spavati.
Vječne paklene muke mogu nas utješiti jer su u skladu s ljudskom željom za pravdom i poštenom igrom. Biblija nas, međutim, uči da Bog djeluje poslušno u životima ljudi kroz Njegovu milost, a ne ljudski nametnute definicije fer-pleja. Sveto pismo također jasno pokazuje da mi ljudi ne prepoznajemo uvijek veličinu Božje divne milosti. Između toga, pobrinut ću se da dobijete ono što zaslužujete i Bog će se pobrinuti da dobijete ono što zaslužujete. To je prava linija, mi imamo svoje predodžbe o pravdi, često utemeljene na starozavjetnom načelu oka za oko , Zub za zub, ali postoje samo naše ideje.
Koliko god predano mogli slijediti teologa ili sustavnu teologiju koja postulira smirivanje Božjeg bijesa, istina ostaje da samo od Boga ovisi kako će se nositi s protivnicima (njegovim i našim). Pavao nas podsjeća: Ne osvećujte se, prijatelji moji, nego dajte mjesta gnjevu Božjem; jer je napisano: 'Moja je osveta, ja ću uzvratiti, govori Gospod' (Rim 1.2,19).
Mnogi od zadivljujućih, jezivih i iscrpljujućih detaljnih prikaza pakla koje sam čuo i pročitao dolaze iz vjerskih izvora i foruma koji eksplicitno koriste isti jezik u drugim kontekstima osim neprikladnim i barbarskim, jer bi osudili ljudsku želju za krvoproliće i Nasilje govori riječ. Ali strastvena želja za Božjom pravednom kaznom toliko je velika da, u nedostatku posvećenih biblijskih temelja, pravosuđe vođeno ljudima dobiva prednost. Vjerske linčeve gomile, koje inzistiraju da vječne paklene muke koje propagiraju, služe Bogu, vijugaju u velikim krugovima kršćanstva (vidi Ivan 1.6,2).
Vjerski je kult inzistirati na tome da oni koji ne zadovoljavaju standard vjere ovdje na zemlji moraju zauvijek iskupiti svoj neuspjeh. Pakao će, prema mnogim kršćanima, biti rezerviran za nespremljene sada i u budućnosti. Nije spremljeno? Tko su zapravo nespremljeni? U mnogim vjerskim krugovima nespašeni su oni koji se kreću izvan svojih granica vjere. Neke od ovih grupa, kao i neki od njihovih učitelja, priznaju da spašeni (od vječnih muka božanskog gnjeva) mogu uključivati i neke koji ne pripadaju njihovoj organizaciji. Međutim, može se pretpostaviti da praktički sve religije koje šire sliku pakla oblikovane vječnim mukama smatraju da se vječno spasenje može postići najsigurnije ako se krećemo unutar svojih konfesionalnih granica.
Odbacujem tvrdoglavo, tvrdo stajalište koje odaje počast bogu gnjeva koji osuđuje one izvan strogo određenih granica vjere. Dogmatski dogmatizam koji inzistira na vječnom prokletstvu može se smatrati samo sredstvom za opravdanje osjećaja ljudske pravde. Prema tome, vjerujući da je Bog poput nas, možemo vjerno služiti kao putnički agenti koji nude putovanje bez povratka vječnim mukama - dodjeljujući im svoje pravo mjesto u paklu, kršeći naše vjerske tradicije i učenja ,
Da li Grace uništava vječni Hellfire?
Jedna od najznačajnijih i istovremeno evanđeoskih primjedbi na najstrašnije od svih zamislivih paklenih slika vječnih muka nalazimo u poruci Radosne vijesti. Legitimna vjera opisuje besplatne karte iz pakla koje se dodjeljuju ljudima na temelju njihovog rada. Međutim, dominantna okupacija s paklom neizbježno dovodi do toga da su ljudi previše samozadovoljni. Naravno, možemo nastojati voditi naše živote tako da ne idemo u pakao pokušavajući živjeti prema proizvoljnim ponudama i zabranama. Ne propustimo nužno činjenicu da drugi ne pokušavaju tako teško kao mi - i tako, da nam pomognu da spavamo dobro noću, volontiramo pomoći Bogu i dajemo drugima mjesto u paklu obilježenom vječnim mukama. rezervirati.
U svom djelu Veliki razvod (njemački: The Great Divorce or Between Heaven and Hell), CS Lewis vodi nas u autobusni obilazak duhova koji su krenuli iz pakla u raj u nadi da će imati trajno pravo na ostanak.
Oni se susreću sa stanovnicima neba, koje Lewis naziva otkupljenim zauvijek. Veliki duh je zaprepašten što ovdje na nebu pronalazi čovjeka za kojeg zna da je optužen na zemlji o ubojstvu i pogubljenju.
Duh pita: Ono što bih želio znati je što morate učiniti kao prokleti ubojica ovdje na nebu, dok sam ja morao ići drugim putem i provesti sve te godine na mjestu koje je više poput svinjca.
Onaj koji je zauvijek spašen pokušava objasniti da je i osoba koju je ubio i sam vidio sebe pomiren s Nebeskim Ocem pred prijestoljem Božjim.
Ali um jednostavno ne može prihvatiti ovo objašnjenje. To je u suprotnosti s njegovim osjećajem za pravdu. Nepravednost spoznaje da je vječno spašen na nebu, dok je on sam osuđen da ostane u paklu, doslovno ga nadvladava.
Tako on vrišti na onoga koji je zauvijek otkupljen i pita ga za njegova prava: Samo želim svoja prava ... Imam ista prava kao i ti, zar ne?
Upravo nas ovo mjesto Lewis želi odvesti. On daje zauvijek otkupljeni odgovor: nisam dobio ono što mi pripada, inače ne bih bio ovdje. A ni vi nećete dobiti ono što zaslužujete. Dobivate nešto daleko bolje (Veliki razvod, CS Lewis, Harper Collins, San Francisco, str. 26, 28).
Svjedočanstvo Biblije - treba li ga shvatiti doslovno ili metaforički?
Zagovornici slike pakla koja ne može biti gora i trajnija moraju se pozvati na doslovno tumačenje svih biblijskih odlomaka koji se odnose na pakao. U 14. Dante Alighieri je u svom djelu Božanstvena komedija zamislio pakao kao mjesto užasa i nezamislivih muka. Danteov pakao bio je mjesto sadističkog mučenja u kojem su zli bili osuđeni da se migolje u beskrajnoj boli i ključaju u krvi dok njihovi krici nestaju u vječnosti.
Neki od ranih crkvenih otaca vjerovali su da otkupljeni na nebu mogu u stvarnom vremenu svjedočiti mučenjima prokletih. Slijedeći isti stil, suvremeni autori i učitelji danas teoretiziraju da je Svemogući prisutan u paklu kako bi bio praktično osobno svjestan da se njegov Božji sud zapravo provodi. Doista, neki sljedbenici kršćanske vjere zapravo uče da oni koji su na nebu nikako neće žaliti da upoznaju članove obitelji i druge voljene ljude u paklu, nego da im je vječno blaženstvo, znajući da su iznad Božje pravednosti, još više otežano, a njihova briga za ljude koji su nekada bili voljeni na zemlji, koji sada trpe vječne muke, činit će se relativno beznačajnim.
Kad doslovna vjera u Bibliju (uparena s iskrivljenim osjećajem za pravdu) opasno krene, apsurdne misli brzo preuzimaju prednost. Ne mogu zamisliti kako se oni koji su došli u njegovo nebesko kraljevstvo po Božjoj milosti mogu upustiti u mučenje drugih - a kamoli svojih najmilijih! Dapače, vjerujem u Boga koji nas ne prestaje voljeti. Također vjerujem da u Bibliji postoje mnogi ilustrativni opisi i metafore koje bi - dani od Boga - ljudi trebali razumjeti u njegovu smislu. I Bog nije nadahnuo uporabu metafora i pjesničkih riječi u nadi da ćemo im iskriviti značenje doslovno ih shvativši.
Greg Albrecht
