Rođen da umre

Kršćanska vjera naviješta poruku da je u svoje vrijeme Sin Božji postao tijelom na unaprijed određenom mjestu i živio među nama ljudima. Isus je bio tako izvanredne osobnosti da su neki čak doveli u pitanje da li je čovjek. Međutim, Biblija više puta naglašava da je Bog u tijelu – rođen od žene – zapravo bio ljudsko biće, odnosno, osim po našoj grešnosti, bio je poput nas u svakom pogledu (Iv. 1,14; Galaćanima 4,4; Filipljanima 2,7; Hebrejima 2,17). On je zapravo bio čovjek. Utjelovljenje Isusa Krista obično se slavi na Božić, čak i ako je zapravo počelo Marijinom trudnoćom, prema tradicionalnom kalendaru 2. prosinca5. ožujka, blagdan Navještenja (nekada se zvao i blagdan Utjelovljenja ili Utjelovljenja Boga).

Krist raspet

Koliko god začeće i rođenje Isusa bili važni za našu vjeru, oni nisu na prvom mjestu u poruci vjere koju prenosimo u svijet. Kad je Pavao propovijedao u Korintu, iznio je daleko provokativniju poruku: onu o Kristu raspetom (1. Korinćanima 1,23).

Grčko-rimski svijet znao je mnoge priče o rođenim božanstvima, ali nitko nije čuo za razapetog. Bila je groteskna - nešto nalik na pružanje spasenja ljudima, ako su vjerovali samo u izvršenog kriminalca. Ali kako bi ga kriminalac mogao spasiti?

Ali to je bila presudna točka - Božji Sin je pretrpio zločinačku sramotnu smrt na križu i tek je tada ponovno stekao slavu kroz uskrsnuće. Petar je objavio Velikom vijeću: "Bog naših otaca uskrisio je Isusa od mrtvih... Bog ga je svojom desnicom uzvisio za Kneza i Spasitelja, da dadne obraćenje i oproštenje grijeha Izraelu" (Dj. 5,30-31). Isus je uskrsnuo od mrtvih i uzvišen da bi naši grijesi bili otkupljeni.

Međutim, Petar nije propustio pozabaviti se i neugodnim dijelom priče: “...koga ste objesili na drvo i ubili.” Izraz “drvo” nedvojbeno je podsjetio židovske vjerske vođe na riječi iz Ponovljenog zakona 5.1,23 pamti: "... obješeni je Bogom proklet."

Isuse! Zašto je Peter morao to iznijeti? Nije pokušao zaobići društveno-političku liticu, nego je svjesno uključio ovaj aspekt. Njegova poruka nije bila samo da je Isus umro, nego i na ovaj nečastan način. Ne samo da je to bio dio poruke, to je bila i njena središnja poruka. Kada je Pavao propovijedao u Korintu, želio je razumjeti središnju brigu svog propovijedanja ne samo Kristove smrti kao takvog, već i njegove smrti na križu (1. Korinćanima 1,23).

U Galatiji je očito upotrijebio posebno grafički način izražavanja: "... u njihovim je očima Isus Krist bio naslikan razapet" (Galaćanima 3,1). Zašto je Pavao trebao naglasiti tako užasnu smrt koju je Sveto pismo vidio kao siguran znak Božjeg prokletstva?

Je li to bilo potrebno?

Zašto je Isus uopće pretrpio tako strašnu smrt? Vjerojatno se Paul dugo i naporno bavio ovim pitanjem. Vidio je uskrslog Krista i znao da je Bog upravo u toj osobi poslao Mesiju. Ali zašto bi Bog dopustio da taj pomazanik umre smrću koju Sveto pismo smatra prokletstvom? (Dakle, čak ni muslimani ne vjeruju da je Isus bio razapet. U njihovim očima on je bio prorok, a Bog teško da bi ikada dopustio da mu se takvo što dogodi u tom svojstvu. Tvrde da je netko drugi razapet umjesto Isusa bio.)

I doista se Isus molio u Getsemanskom vrtu da za njega postoji drugi put, ali nije ga bilo. Herod i Pilat samo su učinili ono što je Bog "odredio da se dogodi" - da ga treba ubiti na ovaj prokleti način (Djela apostolska 4,28; Zürich Biblija).

Zašto? Zato što je Isus umro za nas - za naše grijehe - i mi smo prokleti zbog naše grešnosti. Čak su i naši mali prijestupi jednaki raspeću u svojoj osudi pred Bogom. Cijelo čovječanstvo je prokleto jer je krivo za grijeh. Ali dobra vijest, evanđelje, obećava: "Ali Krist nas je otkupio od prokletstva Zakona, jer je postao prokletstvo za nas" (Galaćanima) 3,13). Isus je bio razapet za svakoga od nas. Podnio je bol i sramotu koju smo zaista zaslužili podnijeti.

Druge analogije

Međutim, ovo nije jedina analogija koju nam daje Biblija, a Pavao se samo obraća ovom posebnom gledištu u jednoj od svojih poslanica. Češće jednostavno kaže da je Isus "umro za nas". Na prvi pogled, fraza odabrana ovdje izgleda kao jednostavna razmjena: zaslužili smo smrt, Isus se dobrovoljno javio umrijeti za nas, pa smo toga pošteđeni.

Međutim, nije to tako jednostavno. Kao prvo, mi ljudi još uvijek umiremo. A s druge točke gledišta, mi umiremo s Kristom (Rimljanima 6,3-5). Prema ovoj analogiji, Isusova smrt bila je i zamjenička za nas (on je umro umjesto nas) i participativna (to jest, sudjelujemo u njegovoj smrti umirući s njim); Što je prilično jasno što je važno: otkupljeni smo kroz Isusovo raspeće, tako da možemo biti spašeni samo kroz Kristov križ.

Druga analogija koju je izabrao sam Isus koristi otkupninu kao usporedbu: "...Sin Čovječji nije došao da bude služen, nego da služi i da život svoj da kao otkupninu za mnoge" (Marko 10,45). Kao da smo bili zarobljeni od strane neprijatelja i Isusova smrt nam je osigurala slobodu.

Pavao čini sličnu usporedbu govoreći da smo otkupljeni. Ovaj izraz može podsjetiti neke čitatelje na tržište robova, a možda i na egzodus Izraelaca iz Egipta. Robovi su mogli biti otkupljeni iz ropstva i tako je Bog slobodno kupio i narod Izraela iz Egipta. Šaljući svog sina, naš Nebeski Otac nas je skupo kupio. On je uzeo kaznu za naše grijehe.

U Kološanima 2,15 za usporedbu se koristi druga slika: “... potpuno je razoružao vlast i moć i javno ih izložio. U njemu [na križu] je trijumfirao nad njima” (Biblija Elberfeld). Ovdje nacrtana slika predstavlja pobjedničku paradu: pobjednički vojskovođa uvodi u grad razoružane, ponižene zarobljenike u lancima. Ovaj odlomak u Poslanici Kološanima jasno pokazuje da je Isus Krist svojim raspećem slomio moć svih svojih neprijatelja i pobijedio za nas.

Biblija nam prenosi poruku spasenja u slikama, a ne u obliku čvrsto utvrđenih, nepromjenjivih uvjerenja. Primjerice, Isusova žrtvena smrt je naša, umjesto samo jedne od mnogih slika o kojima Sveto pismo koristi kako bi učinilo ključnu točku jasnom. Baš kao što je grijeh opisan na mnogo načina, Isusovo djelo da otkupi naše grijehe može se predstaviti drugačije. Ako grijeh smatramo kršenjem zakona, u raspeću možemo prepoznati čin kažnjavanja na našem mjestu. Ako ih smatramo kršenjem Božje svetosti, vidimo u Isusu žrtvu pomirnicu. Kada nas zagađuje, Isusova krv nas čisti. Ako se podredimo, Isus je naš Spasitelj, naš pobjednički osloboditelj. Gdje god sije neprijateljstvo, Isus donosi pomirenje. Ako u njemu vidimo znak neznanja ili gluposti, to je Isus koji nam daje prosvjetljenje i mudrost. Sve ove slike nam pomažu.

Da li se Božji gnjev umiruje?

Bezboštvo će izazvati Božji gnjev, i to će biti "dan gnjeva" u kojem će on suditi svijetu (Rimljanima 1,18; 2,5). Oni koji se "ne pokoravaju istini" bit će kažnjeni (stih 8). Bog voli ljude i radije bi ih vidio da se promijene, ali ih kažnjava kada mu se tvrdoglavo opiru. Svatko tko se zatvori pred istinom o Božjoj ljubavi i milosti bit će kažnjen.

Za razliku od ljutite osobe koju treba umiriti prije nego što se može smiriti, On nas voli i pobrinuo se da nam grijesi budu oprošteni. Dakle, nisu jednostavno izbrisani, nego su predani Isusu sa stvarnim posljedicama. "Učini ga grijehom za nas koji grijeha ne poznasmo" (2. Korinćanima 5,21; Ciriška Biblija). Isus je za nas postao prokletstvo, za nas je postao grijeh. Kako su naši grijesi bili preneseni na njega, njegova je pravednost prešla na nas "da u njemu postanemo pravednost Božja" (isti stih). Pravednost nam je dao Bog.

Objava Božje pravednosti

Evanđelje otkriva Božju pravednost – da pravednost čini da nam oprašta umjesto da nas osuđuje (Rimljanima 1,17). On ne zanemaruje naše grijehe, već se brine o njima s raspećem Isusa Krista. Križ je znak i Božje pravednosti (Rimljanima 3,25-26) kao i njegova ljubav (5,8). Zalaže se za pravednost jer primjereno odražava kaznu za grijeh smrću, ali u isto vrijeme i za ljubav jer opraštatelj voljno prihvaća bol.

Isus je platio cijenu za naše grijehe – osobnu cijenu u obliku boli i srama. Dobio je pomirenje (obnova osobnog zajedništva) kroz križ (Kološanima 1,20). Čak i kada smo bili neprijatelji, on je umro za nas (Rim 5,8).
Pravda je više od poštivanja zakona. Dobri Samarijanac nije poslušao nikakav zakon koji mu je naložio da pomogne ranjenicima, ali je postupio ispravno pomažući mu.

Ako je u našoj moći spasiti utopljenika, ne bismo trebali oklijevati to učiniti. I tako je u Božjoj moći bilo spasiti grešni svijet, a on je to učinio poslavši Isusa Krista. "...on je pomirenje za grijehe naše, ne samo naše, nego i svega svijeta" (1. Johannes 2,2). Umro je za sve nas, i učinio je to "čak i dok smo bili grešnici".

Vjerom

Božja milost prema nama znak je njegove pravednosti. On djeluje ispravno dajući nam pravednost iako smo grešnici. Zašto? Jer je učinio Krista našom pravednošću (1. Korinćanima 1,30). Budući da smo sjedinjeni s Kristom, naši grijesi prelaze na njega i dobivamo njegovu pravednost. Dakle, mi nemamo svoju pravednost iz sebe, nego ona dolazi od Boga i darovana nam je kroz našu vjeru (Filipljanima 3,9).

„Ali ja govorim o pravednosti pred Bogom, koja dolazi po vjeri u Isusa Krista svima koji vjeruju. Jer ovdje nema razlike: svi su grešnici i nemaju slavu koju bi trebali imati kod Boga, i opravdani su bez zasluga njegovom milošću kroz otkupljenje koje je po Kristu Isusu. Bog ga je postavio za vjeru kao pomirenje u njegovoj krvi, da dokaže svoju pravednost opraštanjem grijeha koji su počinjeni ranije u danima njegove strpljivosti, da bi sada dokazao svoju pravednost u ovo vrijeme, da je on sam pravedan i pravedan čine onaj koji je vjerom u Isusa” (Rimljanima 3,22-26.).

Isusovo pomirenje bilo je za sve, ali samo oni koji vjeruju u njega dobit će blagoslove koji dolaze s njim. Samo oni koji prihvaćaju istinu mogu doživjeti milost. Time njegovu smrt prepoznajemo kao našu (kao smrt koju je on pretrpio umjesto nas, u kojoj sudjelujemo); i kao i njegova kazna, tako i njegovu pobjedu i uskrsnuće priznajemo kao naše. Dakle, Bog je vjeran sebi – milostiv je i pravedan. Grijeh se jednako malo zanemaruje kao i sami grešnici. Božje milosrđe pobjeđuje nad sudom (Jakov 2,13).

Po križu je Krist pomirio cijeli svijet (2. Korinćanima 5,19). Da, kroz križ se cijeli svemir pomirio s Bogom (Kološanima 1,20). Sve stvorenje ima spasenje zbog onoga što je Isus učinio! To doista nadilazi sve što povezujemo s pojmom spasenja, zar ne?

Rođen da umre

Suština je da smo otkupljeni smrću Isusa Krista. Da, upravo zbog toga je postao tijelo. Kako bi nas doveo do slave, Bog je ugodio da Isus pati i umre (Hebrejima 2,10). Budući da nas je htio otkupiti, postao je poput nas; jer samo umirući za nas mogao nas je spasiti.

„Budući da su djeca od krvi i mesa, on je to također prihvatio na sličan način, da bi svojom smrću mogao oduzeti vlast onome koji je imao moć nad smrću, a to je đavao, i otkupiti one koji su se bojali smrti, život je morao potpuno biti sluge" (2,14-15). Božjom milošću Isus je pretrpio smrt za svakoga od nas (2,9). "...Krist je jednom trpio za grijehe, Pravednik za nepravedne, da vas privede Bogu..." (1. Nestajati 3,18).

Biblija nam daje mnogo mogućnosti za razmišljanje o tome što je Isus učinio za nas na križu. Svakako ne razumijemo detaljno kako je sve "povezano", ali prihvaćamo da je tako. Budući da je umro, možemo vječno živjeti s Bogom u radosti.

Konačno, želio bih uzeti još jedan aspekt križa - model:
„U ovome se očitova ljubav Božja među nama: Bog Sina svoga Jedinorođenca posla na svijet da živimo po njemu. Ovo je ljubav: ne da smo mi ljubili Boga, nego da je on ljubio nas i poslao svoga Sina kao žrtvu pomirnicu za naše grijehe. Ljubljeni, ako nas je Bog toliko ljubio, trebali bismo i mi ljubiti jedni druge" (1. Johannes 4,9-11.).

autor Joseph Tkach

Rođen da umre