Što je grijeh?

Grijeh je bezakonje, stanje pobune protiv Boga. Od vremena kada je grijeh došao na svijet preko Adama i Eve, čovjek je bio pod jarmom grijeha – jarmom koji se može ukloniti samo Božjom milošću po Isusu Kristu. Grešno stanje čovječanstva pokazuje se u težnji da sebe i svoje interese stavi iznad Boga i njegove volje. Grijeh vodi do otuđenja od Boga i patnje i smrti. Budući da su sva ljudska bića grešnici, svi oni također trebaju otkupljenje koje Bog nudi kroz svog Sina (1. Johannes 3,4; Rimljanima 5,12; 7,24-25; Ocjena 7,21-23; Galaćanima 5,19-21; Rimljanima 6,23; 3,23-24.).

Kršćansko ponašanje temelji se na povjerenju i odanosti s ljubavlju prema našem Spasitelju, koji nas je volio i predao se za nas. Povjerenje u Isusa Krista izražava se u vjeri u evanđelje i u djela ljubavi. Duhom Svetim Krist preobražava srca svojih vjernika i čini ih da donose plodove: ljubav, radost, mir, vjernost, strpljivost, dobrotu, krotkost, samokontrolu, pravdu i istinu (1. Johannes 3,23-24.; 4,20-21.; 2. Korinćanima 5,15; Galaćanima 5,6.22-23; Efežanima 5,9).

Grijeh je usmjeren protiv Boga.

U Psalmu 51,6 kaže pokajnički David Bogu: "Tebi sam sagriješio i zlo pred tobom učinio". Iako su drugi ljudi bili nepovoljno pogođeni Davidovim grijehom, duhovni grijeh nije bio protiv njih – bio je protiv Boga. David ponavlja ovu misao 2. Samuel 12,13. Job pita: „Habakuk, sagriješih, što ti radim, pastiru ljudski“ ( Job 7,20)?

Naravno, povrijediti druge je kao griješiti protiv njih. Pavao ističe da time doista “griješimo protiv Krista” (1. Korinćanima 8,12) koji je Gospodin i Bog.

To ima značajne implikacije

Prvo, budući da je Krist objava Boga protiv kojeg je grijeh usmjeren, grijeh treba promatrati kristološki, to jest iz perspektive Isusa Krista. Ponekad je grijeh definiran kronološki (drugim riječima, budući da je Stari zavjet napisan prvi, on ima prioritet u definiranju grijeha i drugih doktrina). Međutim, kršćaninu je važno Kristovo stajalište.

Drugo, budući da je grijeh protiv svega što Bog jest, ne možemo očekivati ​​da će Bog biti ravnodušan ili apatičan prema njemu. Budući da je grijeh toliko suprotan Božjoj ljubavi i dobroti, on otuđuje naše umove i srca od Boga9,2), koji je izvor našeg postojanja. Bez Kristove žrtve pomirenja (Kološanima 1,19-21), ne bismo se nadali ničemu osim smrti (Rimljanima 6,23). Bog želi da ljudi imaju zajedništvo ljubavi i radost s njim i jedni s drugima. Grijeh uništava to ljubavno zajedništvo i radost. Zato Bog mrzi grijeh i uništit će ga. Božji odgovor na grijeh je gnjev (Efežanima 5,6). Božji gnjev je njegova pozitivna i energična odlučnost da uništi grijeh i njegove posljedice. Ne zato što je ogorčen i osvetoljubiv poput nas ljudi, nego zato što toliko voli ljude da neće čekati i gledati kako grijehom uništavaju sebe i druge.

Treće, samo nam Bog može suditi u ovoj stvari i samo On može oprostiti grijeh, jer je samo grijeh protiv Boga. „Ali s tobom je, Gospodine, Bože naš, milost i praštanje. Jer smo postali otpadnici" (Danijel 9,9). „Jer u Gospodina je milost i veliko otkupljenje“ (Psalam 130,7). Oni koji prihvate Božji milosrdni sud i oproštenje svojih grijeha "nisu suđeni na gnjev, nego na spasenje po našem Gospodinu Isusu Kristu" (2. Solunjani 5,9). 

Odgovornost za grijeh

Iako je uobičajeno kriviti Sotonu za donošenje grijeha na svijet, čovječanstvo je odgovorno za vlastiti grijeh. „Dakle, kao što je po jednom čovjeku grijeh došao na svijet i po grijehu smrt, tako je smrt prešla na sve ljude jer su svi sagriješili“ (Rimljanima). 5,12).

Iako ih je sotona pokušao, Adam i Eva su donijeli odluku – odgovornost je bila njihova. U psalmu 51,1-4 David se poziva na činjenicu da je bio podložan grijehu jer je rođen kao čovjek. On također priznaje svoje grijehe i nepravde.

Svi patimo od kolektivnih posljedica grijeha onih koji su živjeli prije nas u mjeri u kojoj su naš svijet i naše okruženje oblikovali. Međutim, to ne znači da smo naslijedili naš grijeh od njih i da su na neki način odgovorni za njega.

U vrijeme proroka Ezekiela vodila se rasprava o svaljivanju krivnje za osobni grijeh na "grijehe otaca". Pročitajte Ezekiel 18, obraćajući posebnu pozornost na zaključak u retku 20: "Jer tko griješi, umrijet će." Drugim riječima, svatko je odgovoran za svoje grijehe.

Budući da imamo osobnu odgovornost za svoje grijehe i duhovno stanje, pokajanje je uvijek osobno. Svi smo sagriješili (Rimljanima 3,23; 1. Johannes 1,8) i Sveto pismo potiče svakoga od nas osobno da se pokajemo i vjerujemo evanđelju (Mk. 1,15; Djela apostolska 2,38).

Pavao se jako trudi istaknuti da kao što je grijeh došao na svijet preko čovjeka, tako je i spasenje dostupno samo kroz čovjeka, Isusa Krista. „...Jer ako su grijehom jednoga mnogi umrli, koliko li je više milost Božja obilovala na mnoge milošću jednog čovjeka Isusa Krista“ (Rimljanima). 5,15, vidi također stihove 17-19). Prolazak grijeha je naš, ali milost spasenja je Krist.

Proučavanje riječi kojima se opisuje grijeh

Različite hebrejske i grčke riječi koriste se za opisivanje grijeha, a svaki pojam dodaje komplementarnu komponentu definiciji grijeha. Dublje proučavanje ovih riječi dostupno je kroz leksikone, komentare i vodiče za proučavanje Biblije. Većina korištenih riječi uključuje stav srca i uma.

Od najčešće korištenih hebrejskih izraza proizlazi ideja o grijehu kao promašenju cilja (1. Mojsije 20,9; 2. Mojsije 32,21; 2. Kraljevi 17,21; Psalam 40,5 itd.); Grijeh ima veze s prekidom odnosa, dakle pobunom (prijestup, pobuna kao u 1. Samuel 24,11; Izaija 1,28; 42,24 itd. opisano); izvrtanje nečega krivog, dakle namjerno izopačavanje nečega udaljavanje od namjeravane svrhe (zla djela kao u 2. Samuel 24,17; Daniel 9,5; Psalam 106,6 itd.); krivnje, a time i krivnje (bijes u Psalmu 38,4; Izaija 1,4; Jeremija 2,22); odlutanja i skretanja s puta (vidi Pogriješiti u Jobu 6,24; Izaija 28,7 itd.); Grijeh ima veze s nanošenjem štete drugima (zlo i zlostavljanje u Ponovljenom zakonu 56,6; Izreke 24,1. itd.)

Grčke riječi koje se koriste u Novom zavjetu su izrazi koji se odnose na promašivanje znaka (Ivan 8,46; 1. Korinćanima 15,56; Hebrejima 3,13; James 1,5; 1. Johannes 1,7 itd.); greškom ili greškom (prestupi u Efežanima 2,1; Kološanima 2,13 itd.); s prelaskom granične crte (prijestupi u Rim 4,15; Hebrejima 2,2 itd); s postupcima protiv Boga (bezbožno biće u Rimljanima 1,18; Tita 2,12; Juda 15 itd.); i s bezakonjem (nepravda i prijestup u Mateju 7,23; 24,12; 2. Korinćanima 6,14; 1. Johannes 3,4 itd.).

Novi zavjet dodaje dodatne dimenzije. Grijeh je propust da se iskoristi prilika za prakticiranje božanskog ponašanja prema drugima (Jakov 4,17). Nadalje, "što nije od vjere, grijeh je" (Rimljanima 1 Kor4,23)

Grijeh iz Isusove perspektive

Proučavanje riječi pomaže, ali samo nas ne dovodi do potpunog razumijevanja grijeha. Kao što je ranije spomenuto, grijeh trebamo promatrati s kristološkog stajališta, odnosno iz perspektive Božjeg Sina. Isus je prava slika Očeva srca (Hebrejima 1,3) i Otac nam govori: "Njega slušajte!" (Matej 17,5).

U studijama 3 i 4 objašnjeno je da je Isus utjelovljeni Bog i da su njegove riječi riječi života. Ono što on ima za reći ne samo da odražava um Oca, nego također donosi i moralni i etički autoritet Boga.

Grijeh nije samo čin protiv Boga – on je više. Isus je objasnio da grijeh proizlazi iz grijehom opterećenog ljudskog srca i uma. „Jer iznutra, iz srca ljudskog, izlaze zle misli, blud, krađa, ubojstva, preljub, pohlepa, zloća, prijevara, razuzdanost, zavist, kleveta, oholost, ludost. Sva ta zla izlaze iznutra i čine čovjeka nečistim" (Mk 7,21-23.).

Pogriješimo kada tražimo konkretan, utvrđen popis onoga što treba i ne treba raditi. Bog želi da razumijemo nije toliko individualni čin, već temeljni stav srca. Ipak, gornji odlomak iz Evanđelja po Marku jedan je od mnogih u kojima Isus ili njegovi apostoli navode ili uspoređuju grešne postupke i izraz vjere. Takve spise nalazimo u Mateju 5-7; Matej 25,31-46.; 1. Korinćanima 13,4-8; Galaćanima 5,19-26; Kološanima 3 itd. Isus opisuje grijeh kao ovisno ponašanje i spominje: “Tko god počini grijeh, rob je grijeha” (Ivan 10,34).

Grijeh prelazi granice božanskog ponašanja prema drugim ljudskim bićima. Sastoji se od toga da se ponašamo kao da nismo odgovorni nijednoj višoj sili od nas samih. Grijeh za kršćanina je nedopuštanje Isusu da voli druge kroz nas, nepoštivanje onoga što Jakov naziva "čistim i neokaljanim obožavanjem" (Jakov 1,27) i “kraljevski zakon prema Svetom pismu” (Jakov 2,8) Zove se. Isus je poučavao da će oni koji ga ljube poslušati njegove riječi4,15; Matej 7,24) i tako ispuniti Kristov zakon.

Tema naše inherentne grešnosti provlači se kroz svete spise (vidi također 1. Mojsije 6,5; 8,21; propovjednik 9,3; Jeremija 17,9; Rimljanima 1,21 itd.). Stoga nam Bog zapovijeda: "Odbacite od sebe sve prijestupe koje ste počinili i načinite sebi novo srce i novi duh" (Ezekiel 1.8,31).

Slanjem svoga Sina u naša srca, primamo novo srce i duh, priznajući da pripadamo Bogu (Galaćanima 4,6; Rimljanima 7,6). Budući da pripadamo Bogu, više ne bismo trebali biti "robovi grijeha" (Rimljanima 6,6), nemojte više “biti ludi, neposlušni, lutati, služiti željama i požudama, živjeti u zlobi i zavisti, mrzeći nas i mrzeći jedni druge” (Tit 3,3).

Kontekst prvog zabilježenog grijeha u 1. Mojsijeva knjiga može nam pomoći. Adam i Eva bili su u zajedništvu s Ocem, a grijeh se dogodio kada su prekinuli taj odnos slušajući drugi glas (čitaj 1. Mojsije 2-3).

Cilj koji grijeh promašuje je nagrada našeg nebeskog poziva u Kristu Isusu (Filipljanima 3,14), i da se kroz posinstvo u zajedništvo Oca, Sina i Duha Svetoga možemo nazvati djecom Božjom (1. Johannes 3,1). Ako napustimo ovo zajedništvo s Bogom, promašimo cilj.

Isus prebiva u našim srcima kako bismo "bili ispunjeni svom puninom Božjom" (vidi Efežanima 3,17-19), a raskid ove ispunjavajuće veze je grijeh. Kada počinimo grijeh, pobunimo se protiv svega što Bog jest. Ona prekida sveti odnos koji je Isus namjeravao s nama prije postanka svijeta. To je odbijanje dopustiti da Duh Sveti djeluje u nama kako bismo vršili Očevu volju. Isus je došao pozvati grešnike na pokajanje (Lk 5,32), što znači da se vraćaju odnosu s Bogom i Njegovom voljom za čovječanstvo.

Grijeh uzima nešto čudesno od Boga u svojoj svetosti i izopačuje ga za sebične želje prema drugima. To znači preusmjeravanje Božje namjere da čovječanstvo uključi svakog od njih u svoj život.

Grijeh također znači ne stavljati vjeru u Isusa kao vodilja i autoritet našega duhovnog života. Duhovni grijeh nije definiran ljudskom logikom ili pretpostavkama, već Bogom. Kad bismo željeli kratku definiciju, mogli bismo reći da je grijeh stanje života bez zajedništva s Kristom.

zaključak

Kršćani moraju izbjegavati grijeh jer je grijeh prekid našeg odnosa s Bogom, koji nas uklanja iz harmonije zajedništva s Ocem, Sinom i Duhom Svetim.

autor James Henderson