Suština milosti

374 je bit milosti Ponekad čujem zabrinutost što previše stavljamo naglasak na milost. Kao preporučeni korektiv navodi se da bismo kao protutežu nauku milosti mogli smatrati poslušnost, pravdu i druge dužnosti spomenute u Svetom pismu, a posebno u Novom zavjetu. Oni koji su zabrinuti zbog "previše milosti" imaju opravdane brige. Nažalost, neki uče da je nebitno kako živimo ako smo spašeni milošću, a ne djelom. Za njih je milost jednaka nepoznavanju bilo kakvih obveza, pravila ili očekivanih obrazaca odnosa. Za njih milost znači da je gotovo sve prihvaćeno, jer je sve već unaprijed oprošteno. Prema ovoj zabludi, milost je besplatna karta - u određenoj mjeri prazno punomoć kako biste mogli raditi što želite.

antinomianism

Antinomizam je oblik života koji propagira život bez ili protiv bilo kakvih zakona ili pravila. Ovaj problem je bio predmet svetih spisa i propovijedanja kroz povijest crkve. Dietrich Bonhoeffer, mučenik nacističkog režima, govorio je u svojoj knjizi Sukcesija u ovom kontekstu "jeftine milosti". Antinomizam se obrađuje u Novom zavjetu. Pavao se u svom odgovoru osvrnuo na optužbu da je njegov naglasak na milosti ohrabrio ljude "da ustraju u grijehu kako bi milost bila još snažnija" (Rimljanima 6,1). Apostolov odgovor bio je kratak i odlučan: "Daleko!" (V.2). Nekoliko rečenica kasnije ponavlja optužbu protiv njega i odgovara: “Kako sad? Hoćemo li griješiti jer nismo pod zakonom, nego pod milošću? Daleko bilo!" (V.15).

Odgovor apostola Pavla na optužbe za anti-nomizam bio je jasan. Onaj tko tvrdi da milost znači da je sve dopušteno jer je prekrivena vjerom, nije u redu. Ali zašto? Što je tamo pošlo po zlu? Je li problem zaista "previše milosti"? I da li se njegovo rješenje uistinu sastoji u uravnoteženju te milosti?

Koji je pravi problem?

Pravi problem je vjerovati da milost znači da Bog čini iznimku u smislu poštivanja pravila, zapovijedi ili obveze. Ako je Grace zapravo podrazumijevala davanje iznimaka pravila, onda bi s toliko milosti bilo toliko iznimaka. I ako netko kaže Božju milost, onda možemo očekivati ​​da on ima izuzeće za svaku od naših dužnosti ili odgovornosti. Što je milosrđe, više iznimaka, u smislu poslušnosti. A što je manje milosti, to je manje iznimaka dano, lijep mali dogovor.

Takva shema možda najbolje opisuje na što je ljudska milost sposobna u najboljem slučaju. Ali nemojmo zaboraviti da ovaj pristup mjeri milost u poslušnosti. On ih broji i jedni protiv drugih, pri čemu dolazi do stalnog povratka-naprijed-Gezerre, u kojem nikada ne dolazi mir, jer su oboje u međusobnom sukobu. Obje strane uništavaju međusobne uspjehe. Na sreću, takva shema ne odražava milost koju je Bog prakticirao. Istina o milosti oslobađa nas od ove lažne dileme.

Božja milost osobno

Kako Biblija definira milost? "Sam Isus Krist se zalaže za Božju milost prema nama". Pavlov blagoslov na kraju 2. Korinćanima govori o "milosti Gospodina našega Isusa Krista". Bog nam slobodno daruje milost u obliku svoga utjelovljenog Sina, koji nam zauzvrat milostivo prenosi Božju ljubav i pomiruje nas sa Svemogućim. Ono što nam je Isus prouzročio otkriva nam narav i karakter Oca i Duha Svetoga. Sveto pismo nam otkriva da je Isus vjerni otisak Božje prirode (Hebrejima 1,3 Biblija Elberfeld). Tamo piše: "On je slika Boga nevidljivoga" i "milo je Bogu da se u njemu nastani sve obilje" (Kološanima 1,15; 19). Tko ga vidi, vidi i Oca, a kad ga upoznamo, spoznat ćemo i Oca4,9; 7).

Isus objašnjava da on čini samo "ono što vidi da čini Otac" (Iv 5,19). On nam daje do znanja da samo on poznaje Oca i da ga jedini otkriva (Matej 11,27). Ivan nam govori da je ova Božja Riječ, koja postoji kod Boga od početka, poprimila ljudski oblik i „pokazala nam slavu kao jedinorođeni Sin Očev“, puna milosti i istine. Dok je «zakon [bio] dan preko Mojsija; [je] milost i istina [...] po Isusu Kristu." Doista, "od njegove punine svi smo primili milost za milost." I njegov Sin, koji je od vječnosti boravio u srcu Božjem, „navijestio nam ga je“ (Iv. 1,14-18.).

Isus utjelovljuje Božju milost prema nama – i otkriva riječju i djelom da je sam Bog pun milosti. On sam je milost. On nam ga daje iz svog bića – istog onoga kojeg susrećemo u Isusu. On nam ne daje darove iz ovisnosti o nama, niti na temelju bilo kakve obveze prema nama da nam da koristi. Zbog svoje velikodušne naravi Bog daje milost, odnosno daje nam je u Isusu Kristu svojom slobodnom voljom. Pavao milost u svojoj poslanici Rimljanima naziva velikodušnim Božjim darom (5,15-17.; 6,23). U svom pismu Efežanima najavljuje nezaboravnim riječima: "Jer ste milošću spašeni kroz vjeru, i to ne od vas samih: to je Božji dar, a ne od djela, da se nitko ne hvali" (2,8-9.).

Sve što nam Bog daje, daje nam velikodušno iz dobrote, iz duboko osjećene želje da činimo dobro svima koji su manji i drugačiji od njega. Njegova milosna djela proizlaze iz njegove dobronamjerne, velikodušne prirode. On ne prestaje da nam daje sudjelovati u njegovoj dobroti svojom voljom, čak i ako to naiđe na otpor, pobunu i neposlušnost od strane njegova stvorenja. On na grijeh odgovara oproštenjem i pomirenjem po našoj slobodnoj volji kroz pomirenje svoga Sina. Bog, koji je svjetlo i u kojem nema tame, daruje nam se besplatno u svome Sinu po Duhu Svetome da nam se daruje život u svoj svojoj punini (1. Ivanova 1,5; Ivan 10,10).

Je li Bog uvijek bio milostiv?

Nažalost, često se navodi da je Bog izvorno obećao (prije pada čovjeka) da će dati svoju dobrotu (Adam i Evu, a kasnije Izrael) samo ako njegovo stvorenje ispunjava određene uvjete i ispunjava obveze koje mu nameće. Da nije, ni on ne bi bio baš ljubazan prema njoj. Tako joj ne bi dao oprost i vječni život.

Prema ovom pogrešnom gledištu, Bog je u ugovornom odnosu "ako ... onda ..." sa svojim stvorenjem. Taj ugovor tada sadrži uvjete ili obveze (pravila ili zakone) kojih se čovječanstvo mora pridržavati kako bi moglo primiti ono što im Bog nudi. Prema ovom stavu, za Svevišnjeg je najvažnije da se povinujemo pravilima koja je on uspostavio. Ako to ne učinimo pravedno, on će nam uskratiti sve od sebe. Što je još gore, dat će nam ono što nije dobro, što ne vodi u život nego u smrt; sad i zauvijek.

Ovo pogrešno gledište zakon smatra najvažnijim svojstvom Božje prirode, a time i najvažnijim aspektom njegovog odnosa sa svojim stvaranjem. Taj je bog u osnovi ugovorni bog koji ima odnos sa svojim stvaranjem na temelju zakona i uvjeta. Taj odnos vodi prema principu "gospodar i rob". Prema ovom stajalištu, Božja velikodušnost, u smislu njegove dobrote i blagoslova, uključujući oprost, daleko je od suštine slike Božje koju ona širi.

U principu, Bog ne stoji za čistom voljom ili čistim legalizmom. To postaje posebno jasno kada pogledamo Isusa, koji nam pokazuje Oca i šalje Duha Svetoga. To postaje jasno kada od Isusa čujemo o njegovom vječnom odnosu sa svojim Ocem i Svetim Duhom. On nam daje do znanja da su njegova priroda i karakter identični Očevom. Odnos otac-sin ne karakteriziraju pravila, obveze ili ispunjenje uvjeta kako bi se na taj način ostvarile koristi. Otac i sin nisu u pravnom odnosu. Niste međusobno sklopili ugovor, prema kojem neusklađenost s jedne strane s drugim ima jednako pravo na neizvršenje. Ideja ugovornog, zakonski utemeljenog odnosa između oca i sina je apsurdna. Istina koja nam je Isus otkrio jest da je njihov odnos obilježen svetom ljubavlju, vjernošću, samopouzdanjem i uzajamnim slavljenjem. Isusova molitva, kao što čitamo u poglavlju 17 Evanđelja po Ivanu, jasno pokazuje da je ta trojedna veza temelj i izvor Božjeg djelovanja u svakom pogledu; jer uvijek djeluje po sebi, jer je vjeran.

Pažljivim proučavanjem Svetoga pisma postaje jasno da Božji odnos s njegovim stvorenjem, čak i nakon pada čovjeka s Izraelom, nije ugovoran: nije izgrađen na uvjetima koje se moraju poštivati. Važno je biti svjestan da Božji odnos s Izraelom nije u osnovi bio utemeljen na zakonu, samo ne na ugovoru ako-onda. Paul je također bio svjestan toga. Odnos Svemogućeg s Izraelom započeo je savezom, obećanjem. Mojsijev zakon (Tora) stupio je na snagu 430 godina nakon što je savez uspostavljen. Imajući na umu vremensku liniju, zakon se teško smatrao temeljom Božjeg odnosa s Izraelom.
Pod savezom, Bog se slobodno ispovijedao Izraelu sa svom svojom dobrotom. I, kao što se sjećate, ovo nije imalo nikakve veze s onim što je sam Izrael mogao ponuditi Bogu (5. Mo 7,6-8.). Ne zaboravimo da Abraham nije poznavao Boga kada ga je uvjeravao da ga blagoslovi i da ga učini blagoslovom za sve narode (1. Mojsije 12,2-3). Savez je obećanje: slobodno se bira i također daje. "Primit ću te svom narodu i bit ću tvoj Bog", rekao je Svemogući Izraelu (2. Mo 6,7). Božji je blagoslov bio jednostran, dolazio je samo s njegove strane. U savez je stupio kao izraz vlastite naravi, karaktera i suštine. Njegovo zatvaranje s Izraelom bio je čin milosti – da, milost!

Pobliži pogled na prva poglavlja Postanja otkriva da Bog nije u krivu s njegovim stvaranjem prema svojevrsnom ugovornom sporazumu. Prije svega, samo stvaranje je bio čin dobrovoljnog davanja. Ništa nije zaslužilo pravo na postojanje, daleko manje od dobre egzistencije. Sam Bog objašnjava: «I bilo je dobro», da, «vrlo dobro». Bog dopušta da njegova dobrota slobodno ima koristi od njegovog stvaranja, koje mu je daleko inferiorno; on joj daje život. Eva je bila Božji dar dobrote prema Adamu kako više ne bi bio sam. Isto tako, Svemogući je Adamu i Evi dao Edenski vrt i učinio mu isplativ zadatak brinuti se o njemu na takav način da je postao plodan i prolio život u izobilju. Adam i Eva nisu ispunili nikakve uvjete prije nego što su Božiji besplatno dali ove dobre darove.

Kako je bilo nakon pada, kada je svetogrđe ušlo? Ispostavlja se da Bog nastavlja dobrovoljno i bezuvjetno vršiti svoju dobrotu. Nije li njegova namjera da Adamu i Evi pruži priliku za pokajanje nakon njihove neposlušnosti, čin milosti? Također razmislite kako im je Bog dao kožu za odjeću. Čak je i njezino odbacivanje iz Edenskog vrta bilo čin milosti koji ju je spriječio da iskoristi stablo života u svojoj grešnosti. Božja zaštita i providnost prema Kajinu mogu se vidjeti samo u istom svjetlu. Također, u zaštiti koju je dao Noi i njegovoj obitelji, kao i osiguranje duge, vidimo Božju milost. Sva ta djela milosti su darovi dani dobrovoljno u ime Božje dobrote. Nitko od njih nije nagrada za ispunjenje bilo kojih, čak i malih, pravno obvezujućih ugovornih obveza.

Grace kao nezaslužena dobrota?

Bog uvijek slobodno dijeli svoju kreaciju sa svojom dobrotom. On to čini zauvijek iz svog najdubljeg bića kao Otac, Sin i Duh Sveti. Sve što čini ovo Trojstvo manifestira u stvaranju dolazi iz obilja njegove unutarnje zajednice. Pravno i ugovorno utemeljen odnos s Bogom ne bi poštivao trojednog stvaratelja i autora saveza, nego bi ga učinio čistim idolom. Idoli uvijek ulaze u ugovorne odnose s onima koji zadovoljavaju svoju glad za priznanjem, jer trebaju svoje sljedbenike onoliko koliko i njihovi. Oba su međusobno ovisna. To je razlog zašto oni imaju koristi jedni drugima za svoje vlastite ciljeve. Zrno istine inherentno izreci da je milost Božja nezaslužena dobrota je jednostavno to što je mi ne zaslužujemo.

Božja dobrota nadilazi zlo

Milost ne dolazi u igru ​​samo u slučaju grijeha kao iznimka od bilo kojeg zakona ili obveze. Bog je milostiv bez obzira na činjeničnu prirodu grijeha. Drugim riječima, nema potrebe za dokazivom grešnošću da bi bila milostiva. Umjesto toga, njegova milost ustraje čak i kad postoji grijeh. Istina je, dakle, da Bog ne prestaje davati svojoj dobroti svoju kreaciju po svojoj slobodnoj volji, čak i ako je ne zaslužuje. Onda joj dobrovoljno daje oprost za cijenu pomirenja koja se žrtvuje.

Čak i ako griješimo, Bog ostaje vjeran jer se ne može zanijekati, kao što Pavao kaže: "[...] ako smo nevjerni, on ostaje vjeran" (2. Timotej 2,13). Budući da Bog uvijek ostaje istinoljubiv prema sebi, on nam također pokazuje svoju ljubav i čvrsto se drži svog svetog plana za nas, čak i kada mu se protivimo. Ova ustrajnost milosti koja nam je dana pokazuje koliko je Bog ozbiljan u činjenju dobra svom stvorenju. „Jer Krist je umro za nas zle čak i kad smo još bili slabi [...] ali Bog pokazuje svoju ljubav prema nama u tome što je Krist umro za nas dok smo još bili grešnici“ (Rimljanima 5,6;8.). Poseban karakter milosti osjeća se sve jasnije tamo gdje ona osvjetljava tamu. I tako o milosti uglavnom govorimo u kontekstu grešnosti.

Bog je milosrdan, bez obzira na našu grešnost. Dokazuje da je vjeran svojoj kreaciji i čvrsto se drži svoje obećavajuće sudbine. To možemo u potpunosti prepoznati u Isusu koji, po svršetku svoje pomirenja, ne dopušta sebi da se odvraća od moći zlog zla. Sile zla ga ne mogu spriječiti u davanju života za nas. Ni bol, ni patnja, niti najteže poniženje ne bi ga mogli spriječiti da slijedi svoju svetu, sudbinu rođenu ljubavi i pomiri čovjeka s Bogom. Božja dobrota ne zahtijeva da se zlo okrene dobru. Ali kad je riječ o zlu, dobrota točno zna što treba činiti: radi se o njegovom prevladavanju, njegovom porazu i osvajanju. Dakle, nema previše milosti.

Milost: zakon i poslušnost?

Kako gledamo na starozavjetni zakon i kršćansku poslušnost u Novom savezu u pogledu milosti? Ako ponovno razmotrimo da je Božji savez jednostrano obećanje, odgovor je gotovo sam po sebi razumljiv.Obećanje izaziva odgovor od strane onoga kome je dano. Međutim, ispunjenje obećanja ne ovisi o ovoj reakciji. U ovom kontekstu postoje samo dvije opcije: vjerovati u obećanje puno povjerenja u Boga ili ne. Mojsijev zakon (Tora) jasno je rekao Izraelu što znači pouzdati se u Božji savez u ovoj fazi prije konačnog ispunjenja obećanja koje je dao (tj. prije pojave Isusa Krista). Svemogući Izrael, u svojoj milosti, otkrio je način života unutar svog saveza (stari savez).

Toru je Izraelu dao Bog kao besplatan dar. Trebala bi im pomoći. Pavao je naziva "odgajateljicom" (Galaćanima 3,24-25; Biblija gomile). Stoga ga treba promatrati kao dobronamjeran dar milosti Svemogućeg Izraela. Zakon je donesen u okviru staroga saveza, koji je u svojoj obećanoj fazi (očekujući svoje ispunjenje u liku Krista u novom savezu) bio pakt milosti. Namjera mu je služila Bogom danom savezu da blagoslovi Izrael i učini ga pionirom milosti za sve narode.

Bog, koji ostaje vjeran sebi, želi imati isti izvanugovorni odnos s ljudima u Novom savezu, koji je svoje ispunjenje našao u Isusu Kristu. On nam daje sve blagoslove svoga pomirenja i života pomirenja, smrti, uskrsnuća i uzašašća na nebo. Nude nam se sve blagodati njegova budućeg kraljevstva. Osim toga, nudi nam se sreća da Duh Sveti prebiva u nama. Ali ponuda tih milosti u Novom savezu traži reakciju – onu reakciju koju je Izrael također trebao pokazati: vjeru (povjerenje). Ali u okviru novoga saveza, vjerujemo u njegovo ispunjenje, a ne u obećanje.

Naša reakcija na Božju dobrotu?

Kakav bi trebao biti naš odgovor na milost koja nam se ukazala? Odgovor je: "Život koji vjeruje obećanju". To je ono što se podrazumijeva pod "živjeti u vjeri". Primjere takvog načina života nalazimo kod „svetaca“ Staroga zavjeta (Heb 11). Postoje posljedice ako se ne živi u povjerenju u obećani ili ostvareni savez. Nedostatak povjerenja u savez i njegovog autora ograničava nas na njegovo plodouživanje. Nedostatak povjerenja Izraela lišio ga je izvora života – hrane, blagostanja i plodnosti. Nepovjerenje je toliko stajalo na putu njegovom odnosu s Bogom da mu je uskraćeno sudjelovanje u gotovo svim blagodatima Svemogućeg.

Božji savez, kako nam objašnjava Pavao, neopoziv je. Zašto? Jer Svemogući ga vjerno drži i održava, čak i ako dođe po cijenu. Bog se nikada neće odmaknuti od svoje Riječi; ne može biti prisiljen da se ponaša neprimjereno prema svojoj tvorevini ili svom narodu. Čak i uz nedostatak povjerenja u obećanje, ne možemo ga natjerati da postane nevjeran samom sebi. To je ono što se misli kad se kaže da Bog djeluje "za ime svoga".

Sve upute i zapovijedi koje su vezane uz njega neka nam budu poslušni u vjeri u Boga, darovanoj dobroti i milosti. Ta je milost našla svoje ispunjenje u pobožnosti i objavi samoga Boga u Isusu. Da bi se u njima našlo zadovoljstvo potrebno je prihvatiti blagodati Uzvišenog i niti ih odbaciti niti zanemariti. Upute (zapovijedi) koje nalazimo u Novom zavjetu govore što znači za Božji narod nakon utemeljenja Novog saveza primiti Božju milost i pouzdati se u nju.

Koji su korijeni poslušnosti?

Dakle, gdje ćemo pronaći izvor poslušnosti? Ona proizlazi iz oslanjanja na Božju vjernost svrhama njegova saveza ostvarenog u Isusu Kristu. Jedini oblik poslušnosti na koji se Bog tiče je poslušnost vjeri, koja se očituje u vjerovanju u postojanost Svevišnjeg, vjernosti riječi i vjernosti samom sebi (Rimljanima 1,5; 16,26). Poslušnost je naš odgovor na Njegovu milost. Pavao ne ostavlja nikakvu sumnju u tom pogledu – to je posebno jasno iz njegove izjave da Izraelci nisu propustili poštivati ​​određene zakonske zahtjeve Tore, već zato što su „odbacili put vjere i vjerovali da će ih njihova poslušnost dovesti do njihove gol donijeti »(Rimljanima 9,32; Biblija dobrih vijesti). Apostol Pavao, farizej koji je poslušao zakon, vidio je zapanjujuću istinu da Bog nikada nije želio da on sam postigne pravednost držeći se zakona. U usporedbi s pravednošću koju mu je Bog htio darovati milošću, u usporedbi s njegovim sudjelovanjem u Božjoj vlastitoj pravednosti koja mu je dana kroz Krista, to bi se (u najmanju ruku!) smatralo bezvrijednom prljavštinom (Filipljanima) 3,8-9.).

Kroz stoljeća Božja je volja dijeliti svoju pravednost sa svojim narodom kao dar. Zašto? Jer je milostiv (Filipljanima 3,8-9). Dakle, kako ćemo dobiti ovaj besplatno ponuđeni dar? Vjerujući Bogu u tom pogledu i vjerujući u Njegovo obećanje da će nam ga donijeti. Poslušnost koju Bog želi da ostvarujemo hrani se vjerom, nadom i ljubavlju prema njemu. Pozivi na poslušnost koji se nalaze u Svetom pismu i zapovijedi u starom i novom savezu su graciozni. Ako vjerujemo Božjim obećanjima i vjerujemo da će se ona ostvariti u Kristu, a potom i u nama, htjet ćemo živjeti po njima kao stvarno istinitim i istinitim. Život u neposlušnosti ne temelji se na povjerenju ili možda (još uvijek) odbija prihvatiti ono što mu je obećano. Samo poslušnost koja proizlazi iz vjere, nade i ljubavi slavi Boga; jer samo ovaj oblik poslušnosti svjedoči tko Bog, kako nam je otkriven u Isusu Kristu, zapravo jest.

Uzvišeni će nam se i dalje milostivo pokazivati ​​bez obzira prihvatamo li njegovu milost ili je odbijamo. Njegova se dobrota nedvojbeno dijelom ogleda u tome što ne odgovara na naš otpor njegovoj milosti. Na taj se način Božji gnjev očituje u tome što mu naše “ne” suprotstavlja “ne” kako bi potvrdio svoje “da” koje nam je dano u liku Krista (2. Korinćanima 1,19). A svemoguće “ne” jednako je snažno učinkovito kao i njegovo “da” jer je izraz njegovog “da”.

Nema iznimaka od milosti!

Važno je shvatiti da Bog ne čini iznimke od svojih viših namjera i svetih uredbi za svoj narod. Zbog svoje odanosti neće odustati od nas. Dapače, on nas savršeno ljubi – u savršenstvu svoga Sina. Bog nas želi proslaviti tako da mu vjerujemo i volimo ga svim vlaknima svoga ega i da to savršeno zračimo u svom načinu života podržani njegovom milošću. Kao rezultat toga, naše nevjerničko srce zauzima pozadinu, a naši životi odražavaju naše povjerenje u Boga, dobrotu koju je besplatno dao u svom najčišćem obliku. Njegova savršena ljubav, zauzvrat, dat će nam ljubav u savršenstvu, dajući nam apsolutno opravdanje i konačno slavljenje. "Tko je započeo dobro djelo u vama, i dovršit će ga do dana Krista Isusa" (Filipljanima 1,6).

Bi li se Bog smilovao prema nama, a zatim nas na kraju ostavio nesavršenim? Kako bi bilo da postoje samo izuzeci od pravila na Nebu - kada je ovdje bilo nedostatka vjere, nedostatka ljubavi, malo nepomirljivosti i malo gorčine i ogorčenosti, malo ogorčenosti i malo samopouzdanja? U kakvom bismo stanju tada imali? Pa, onaj koji je sličio na ovdje i sada, ali trajao bi zauvijek! Da li bi Bog doista bio milostiv i ljubazan kada bi nas zauvijek ostavio u takvom «izvanrednom stanju»? Ne! Konačno, Božja milost ne dopušta iznimke - ni u pogledu same njegove dominantne milosti, niti u pogledu vladavine njegove božanske ljubavi i njegove dobroćudne volje; inače ne bi bio milostiv.

Što možemo suprotstaviti onima koji zlorabe Božju milost?

Učeći ljude da slijede Isusa, trebali bismo ih naučiti razumjeti i primiti Božju milost, a ne da se greše i ponosno suprotstavljaju. Trebali bismo im pomoći da žive u milosti koju im Bog donosi ovdje i sada. Trebali bismo ih navesti da shvate da će Svemogući, bez obzira na to što čine, biti istinit sebi i svojoj svrsi. Trebali bismo ih ojačati u spoznaji da će Bog, imajući na umu svoju ljubav prema njima, svoje saosjećanje, svoju prirodu i svoju samoodređenu svrhu, biti neuništiv protiv bilo kakvog otpora njegovoj milosti. Kao rezultat toga, jednog dana svi ćemo dijeliti u punini milosti i živjeti život milosrđa. Na ovaj ćemo način radosno preuzimati „obveze“ povezane s tim - potpuno svjesni privilegija biti dijete Božje u Isusu Kristu, našem starijem bratu.

od dr. Gary Deddo


pdfSuština milosti