Suština milosti

374 je bit milosti Ponekad čujem zabrinutost što previše stavljamo naglasak na milost. Kao preporučeni korektiv navodi se da bismo kao protutežu nauku milosti mogli smatrati poslušnost, pravdu i druge dužnosti spomenute u Svetom pismu, a posebno u Novom zavjetu. Oni koji su zabrinuti zbog "previše milosti" imaju opravdane brige. Nažalost, neki uče da je nebitno kako živimo ako smo spašeni milošću, a ne djelom. Za njih je milost jednaka nepoznavanju bilo kakvih obveza, pravila ili očekivanih obrazaca odnosa. Za njih milost znači da je gotovo sve prihvaćeno, jer je sve već unaprijed oprošteno. Prema ovoj zabludi, milost je besplatna karta - u određenoj mjeri prazno punomoć kako biste mogli raditi što želite.

antinomianism

Antinomizam je oblik života koji propagira život bez ili protiv bilo kakvih zakona ili pravila. Kroz crkvenu povijest ovaj je problem bio predmet pisanja i propovijedanja. Dietrich Bonhoeffer, mučenik nacističkog režima, u svojoj je knjizi Sukcesija govorio o "jeftinoj milosti". Antinomizam je obrađen u Novom zavjetu. U svom odgovoru Pavao se osvrnuo na optužbu da njegov naglasak na milosti potiče ljude da "istraju u grijehu kako bi milost postala sve jača" (Rimljanima 6,1). Odgovor apostola bio je kratak i jasan: "Budi daleko!" (V.2). Nekoliko rečenica kasnije ponavlja optužbu protiv njega i odgovara: «Kako sada? Da li griješimo jer smo pod milošću, a ne pod zakonom? To je daleko! » (V.15).

Odgovor apostola Pavla na optužbe za anti-nomizam bio je jasan. Onaj tko tvrdi da milost znači da je sve dopušteno jer je prekrivena vjerom, nije u redu. Ali zašto? Što je tamo pošlo po zlu? Je li problem zaista "previše milosti"? I da li se njegovo rješenje uistinu sastoji u uravnoteženju te milosti?

Koji je pravi problem?

Pravi problem je vjerovati da milost znači da Bog čini iznimku u smislu poštivanja pravila, zapovijedi ili obveze. Ako je Grace zapravo podrazumijevala davanje iznimaka pravila, onda bi s toliko milosti bilo toliko iznimaka. I ako netko kaže Božju milost, onda možemo očekivati ​​da on ima izuzeće za svaku od naših dužnosti ili odgovornosti. Što je milosrđe, više iznimaka, u smislu poslušnosti. A što je manje milosti, to je manje iznimaka dano, lijep mali dogovor.

Takva shema možda najbolje opisuje na što je ljudska milost sposobna u najboljem slučaju. Ali nemojmo zaboraviti da ovaj pristup mjeri milost u poslušnosti. On ih broji i jedni protiv drugih, pri čemu dolazi do stalnog povratka-naprijed-Gezerre, u kojem nikada ne dolazi mir, jer su oboje u međusobnom sukobu. Obje strane uništavaju međusobne uspjehe. Na sreću, takva shema ne odražava milost koju je Bog prakticirao. Istina o milosti oslobađa nas od ove lažne dileme.

Božja milost osobno

Kako Biblija definira milost? „Sam Isus Krist zalaže se za Božju milost prema nama“. Pavlov blagoslov na kraju drugog pisma Korinćanima odnosi se na "milost Gospoda našega Isusa Krista". Milost nam daje slobodnu volju u obliku njegova rođenog sina koji nam zauzvrat milostivo prenosi Božju ljubav i pomiruje nas sa Svemogućim. Ono što Isus čini nama otkriva nam prirodu i karakter Oca i Duha Svetoga. Sveto pismo nam govori da je Isus vjerni otisak Božje prirode (Hebrejima 1,3 Elberfeld Biblija). Tamo piše: "On je slika nevidljivog Boga" i bilo je "Bogu drago da bi u njemu trebalo obitavati svo obilje" (Kološanima 1,15; 19). Tko ga vidi, vidjet će i oca, a ako ga prepoznamo, prepoznat će i oca (Ivan 14,9, 7).

Isus objašnjava da čini samo "ono što vidi da Otac čini" (Ivan 5,19). Daje nam do znanja da samo on poznaje oca i da ga otkriva samo on sam (Matej 11,27). Ivan nam govori da je ta Božja Riječ, koja je s Bogom postojala od početka, poprimila ljudski oblik i "pokazivala nam slavu kao jedinog Očevog Sina," puna milosti i istine ". Dok je «zakon dao Mojsije; milost i istina [...] postali su kroz Isusa Krista. » Doista, "od njegove punoće svi smo uzeli milost nakon milosti." A njegov sin, koji je zauvijek u srcu Božjem, "proglasio ga je nama" (Ivan 1,14: 18).

Isus utjelovljuje Božju milost prema nama - i riječju i djelom otkriva da je i sam Bog pun milosti. Sam je milost. On nam ih daje od svog bića - onoga kojeg susrećemo u Isusu. Ne daje nam niti ovisnost o nama, niti bilo kakvu obvezu prema nama da nam daje koristi. Bog daje milost zbog svoje velikodušne naravi, to jest, on nam ga besplatno daje u Isusu Kristu. Pavao u svom pismu Rimljanima naziva milost velikodušnim Božjim darom (5,15-17; 6,23). U svom pismu Efežanima, on je napametnim riječima proglasio: "Zbog milosti ste se spasili vjerom, a ne od vas: to je Božji dar, a ne od djela, tako da se nitko ne može pohvaliti" (2,8-9).

Sve što nam Bog daje, velikodušno nam daje iz dobrote, iz srdačne želje da činimo dobro svima koji su različiti od njega. Njegova djela milosti proizlaze iz njegove dobroćudne, velikodušne prirode. On nam ne prestaje slobodno sudjelovati u njegovoj dobroti, čak i ako nailazi na otpor, pobunu i neposluh od strane svog stvaranja. On reagira na grijeh s nama besplatnim oproštenjem i pomirenjem, koje nam je dano zahvaljujući pokoru svoga sina. Bog koji je svjetlost i u kome nema tame, dobrovoljno se daje nama u svome Sinu po Duhu Svetom Duhu, tako da nam se život može dati u svojoj punini (1 Iv 1,5; Ivan 10,10).

Je li Bog uvijek bio milostiv?

Nažalost, često se tvrdi da je Bog bio izvorno (čak i prije pada) obećao svoju dobrotu (Adam i Eva i kasniji Izrael) samo ako njegovo stvaranje ispunjava određene uvjete i ispunjava obveze koje joj nameće. Da joj se ne podudara, ni on ne bi bio ljubazan prema njoj. Dakle, on joj ne bi dao oprost i vječni život.

Prema ovom pogrešnom mišljenju, Bog je u svojoj ugovornoj vezi "ako ... tada ..." sa svojim stvaranjem. Taj ugovor tada sadrži uvjete ili obveze (Pravila ili zakoni) kojih se čovječanstvo mora pridržavati kako bi primilo ono što im Bog predloži. Prema ovom mišljenju, prvi prioritet Svemogućeg je da se pridržavamo pravila koje je uspostavio. Ako to ne učinimo pravdom, on će se uskratiti. Još gore, dat će nam ono što nije dobro, ono što ne vodi životu nego smrti; sada i zauvijek.

Ovo pogrešno gledište zakon smatra najvažnijim svojstvom Božje prirode, a time i najvažnijim aspektom njegovog odnosa sa svojim stvaranjem. Taj je bog u osnovi ugovorni bog koji ima odnos sa svojim stvaranjem na temelju zakona i uvjeta. Taj odnos vodi prema principu "gospodar i rob". Prema ovom stajalištu, Božja velikodušnost, u smislu njegove dobrote i blagoslova, uključujući oprost, daleko je od suštine slike Božje koju ona širi.

U principu, Bog ne stoji za čistom voljom ili čistim legalizmom. To postaje posebno jasno kada pogledamo Isusa, koji nam pokazuje Oca i šalje Duha Svetoga. To postaje jasno kada od Isusa čujemo o njegovom vječnom odnosu sa svojim Ocem i Svetim Duhom. On nam daje do znanja da su njegova priroda i karakter identični Očevom. Odnos otac-sin ne karakteriziraju pravila, obveze ili ispunjenje uvjeta kako bi se na taj način ostvarile koristi. Otac i sin nisu u pravnom odnosu. Niste međusobno sklopili ugovor, prema kojem neusklađenost s jedne strane s drugim ima jednako pravo na neizvršenje. Ideja ugovornog, zakonski utemeljenog odnosa između oca i sina je apsurdna. Istina koja nam je Isus otkrio jest da je njihov odnos obilježen svetom ljubavlju, vjernošću, samopouzdanjem i uzajamnim slavljenjem. Isusova molitva, kao što čitamo u poglavlju 17 Evanđelja po Ivanu, jasno pokazuje da je ta trojedna veza temelj i izvor Božjeg djelovanja u svakom pogledu; jer uvijek djeluje po sebi, jer je vjeran.

Pažljivim proučavanjem Svetoga pisma postaje jasno da Božji odnos sa Njegovim stvaranjem, čak i nakon pada s Izraelom, nije ugovorni: nije izgrađen na uvjetima koje treba ispuniti. Važno je biti svjestan da Božji odnos s Izraelom nije bio u osnovi utemeljen na zakonu, a ne kao ugovor. Pavao je toga također bio svjestan. Svemoćni odnosi s Izraelom započeli su savezom, obećanjima. Mojsijev zakon (tora) stupio je na snagu 430 godina nakon uvođenja savezne vlade. Imajući na umu vremenski okvir, zakon jedva da je bio temelj za Božji odnos s Izraelom.
Kao dio Saveza, Bog je slobodno priznao Izrael sa svom svojom dobrotom. I, kao što ćete se sjetiti, ovo nije imalo veze s onim što je sam Izrael mogao ponuditi Bogu (Izl 5, 7,6-8). Ne zaboravimo da Abraham nije poznavao Boga kad ga je uvjeravao da će ga blagosloviti i učiniti mu blagoslov za sve narode (Postanak 1: 12,2-3). Savez je obećanje: on se slobodno bira i daje. "Ja ću vas odvesti pred svoj narod i bit ću vam Bog", rekao je Svemogući Izrael (Ponovljeni zakon 2). Božja zakletva blagoslova bila je jednostrana, došao je samo sa njegove strane. U Savez je ušao kao izraz vlastite prirode, karaktera i prirode. Njegovo sklapanje s Izraelom bilo je milosno djelo - da, milost!

Pobliži pogled na prva poglavlja Postanja otkriva da Bog nije u krivu s njegovim stvaranjem prema svojevrsnom ugovornom sporazumu. Prije svega, samo stvaranje je bio čin dobrovoljnog davanja. Ništa nije zaslužilo pravo na postojanje, daleko manje od dobre egzistencije. Sam Bog objašnjava: «I bilo je dobro», da, «vrlo dobro». Bog dopušta da njegova dobrota slobodno ima koristi od njegovog stvaranja, koje mu je daleko inferiorno; on joj daje život. Eva je bila Božji dar dobrote prema Adamu kako više ne bi bio sam. Isto tako, Svemogući je Adamu i Evi dao Edenski vrt i učinio mu isplativ zadatak brinuti se o njemu na takav način da je postao plodan i prolio život u izobilju. Adam i Eva nisu ispunili nikakve uvjete prije nego što su Božiji besplatno dali ove dobre darove.

Kako je bilo nakon pada, kada je svetogrđe ušlo? Ispostavlja se da Bog nastavlja dobrovoljno i bezuvjetno vršiti svoju dobrotu. Nije li njegova namjera da Adamu i Evi pruži priliku za pokajanje nakon njihove neposlušnosti, čin milosti? Također razmislite kako im je Bog dao kožu za odjeću. Čak je i njezino odbacivanje iz Edenskog vrta bilo čin milosti koji ju je spriječio da iskoristi stablo života u svojoj grešnosti. Božja zaštita i providnost prema Kajinu mogu se vidjeti samo u istom svjetlu. Također, u zaštiti koju je dao Noi i njegovoj obitelji, kao i osiguranje duge, vidimo Božju milost. Sva ta djela milosti su darovi dani dobrovoljno u ime Božje dobrote. Nitko od njih nije nagrada za ispunjenje bilo kojih, čak i malih, pravno obvezujućih ugovornih obveza.

Grace kao nezaslužena dobrota?

Bog uvijek slobodno dijeli svoju kreaciju sa svojom dobrotom. On to čini zauvijek iz svog najdubljeg bića kao Otac, Sin i Duh Sveti. Sve što čini ovo Trojstvo manifestira u stvaranju dolazi iz obilja njegove unutarnje zajednice. Pravno i ugovorno utemeljen odnos s Bogom ne bi poštivao trojednog stvaratelja i autora saveza, nego bi ga učinio čistim idolom. Idoli uvijek ulaze u ugovorne odnose s onima koji zadovoljavaju svoju glad za priznanjem, jer trebaju svoje sljedbenike onoliko koliko i njihovi. Oba su međusobno ovisna. To je razlog zašto oni imaju koristi jedni drugima za svoje vlastite ciljeve. Zrno istine inherentno izreci da je milost Božja nezaslužena dobrota je jednostavno to što je mi ne zaslužujemo.

Božja dobrota nadilazi zlo

Milost ne dolazi u igru ​​samo u slučaju grijeha kao iznimka od bilo kojeg zakona ili obveze. Bog je milostiv bez obzira na činjeničnu prirodu grijeha. Drugim riječima, nema potrebe za dokazivom grešnošću da bi bila milostiva. Umjesto toga, njegova milost ustraje čak i kad postoji grijeh. Istina je, dakle, da Bog ne prestaje davati svojoj dobroti svoju kreaciju po svojoj slobodnoj volji, čak i ako je ne zaslužuje. Onda joj dobrovoljno daje oprost za cijenu pomirenja koja se žrtvuje.

Čak i ako griješimo, Bog ostaje vjeran jer ne može zanijekati sebe, kao što Pavao kaže: "[...] mi smo nevjerni, ali on ostaje vjeran" (2. Timoteju 2,13). Budući da Bog uvijek ostaje vjeran samom sebi, tada nam pokazuje svoju ljubav i drži se svog svetog plana za nas, čak i ako se protiv njega usprotivi. Ta postojanost milosti koja nam je dana pokazuje koliko je ozbiljno pokazati dobrotu Božjem stvaranju. "Jer je Krist umro kad smo još bili slabi za nas ateiste ... Bog pokazuje svoju ljubav prema nama u činjenici da je Krist umro za nas kad smo još bili grešnici" (Rimljanima 5,6). Posebni karakter milosti sve se jasnije može osjetiti tamo gdje osvjetljava tamu. I tako milost govorimo uglavnom u kontekstu grešnosti.

Bog je milosrdan, bez obzira na našu grešnost. Dokazuje da je vjeran svojoj kreaciji i čvrsto se drži svoje obećavajuće sudbine. To možemo u potpunosti prepoznati u Isusu koji, po svršetku svoje pomirenja, ne dopušta sebi da se odvraća od moći zlog zla. Sile zla ga ne mogu spriječiti u davanju života za nas. Ni bol, ni patnja, niti najteže poniženje ne bi ga mogli spriječiti da slijedi svoju svetu, sudbinu rođenu ljubavi i pomiri čovjeka s Bogom. Božja dobrota ne zahtijeva da se zlo okrene dobru. Ali kad je riječ o zlu, dobrota točno zna što treba činiti: radi se o njegovom prevladavanju, njegovom porazu i osvajanju. Dakle, nema previše milosti.

Milost: zakon i poslušnost?

Kako mi gledamo starozavjetni zakon i kršćansku poslušnost u Novom savezu u pogledu milosti? Ako imamo na umu da je Božji savez jednostrano obećanje, odgovor je gotovo nevidljiv, a obećanje izaziva reakciju osobe protiv koje je sklopljen. No, ispunjenje obećanja ne ovisi o ovom odgovoru. U vezi s tim postoje samo dvije mogućnosti: vjerovati obećanju punom povjerenja u Boga ili ne. Mojsijev zakon (Tore) jasno je dao Izraelu što znači biti u Božjem savezu u ovome prije konačnog ispunjenja obećanja koje je dao (to jest prije pojave Isusa Krista). Svemoćni Izrael je svojom milošću otkrio način života unutar svog saveza (stari savez) trebao voditi.

Tora je u Izrael Bog donio kao dopušteni dar. Trebali biste im pomoći. Paul je naziva "odgajateljem" (Galaćanima 3,24: 25; Biblija mnoštvo). Dakle, na to treba gledati kao na dobronamjeran dar milosti Svemogućeg Izraela. Zakon je donesen kao dio Starog saveza, koji je u fazi obećanja (koji je čekao ispunjenje u obliku Krista u Novom savezu) bio je milosni pakt. To bi trebalo služiti savezu Božje volje za blagoslovom Izraela i učiniti ga pionirom milosti za sve narode.

Bog koji ostaje vjeran sebi želi imati isti izvanbračni odnos s ljudima iz Novog saveza koji je bio ispunjen u Isusu Kristu. Daje nam sve blagodati svog iskupljenja i pomirenja život, smrt, uskrsnuće i uzašašće. Nude nam se sve prednosti njegovog budućeg carstva. Također imamo sreću da Duh Sveti prebiva u nama. Ali ponuda ovih darova milosti u Novom savezu traži reakciju - samu reakciju koju je Izrael trebao pokazati: vjera (Povjerenja). Ali u okviru Novog saveza, vjerujemo u njegovo ispunjenje, a ne u njegovo obećanje.

Naša reakcija na Božju dobrotu?

Kakva bi trebala biti naša reakcija na milost koja nam se pokazuje? Odgovor je: "Život s pouzdanjem u obećanje". To je ono što se podrazumijeva pod "životom u vjeri". Primjere takvog načina života nalazimo u "Svecima" Starog zavjeta (Hebrejima 11). Posljedice su ako neko ne živi u povjerenju u obećani ili ostvareni savez. Manjak povjerenja u Konfederaciju i njezin autor umanjili su njezinu korisnost. Nedostatak povjerenja Izraela lišio ga je izvora života - hrane, dobrobiti i plodnosti. Nepovjerenje je toliko ometalo njegov odnos s Bogom da mu je uskraćeno sudjelovanje u gotovo svim darovima Svemogućeg.

Božji savez, kako nam objašnjava Pavao, neopoziv je. Zašto? Jer Svemogući ga vjerno drži i održava, čak i ako dođe po cijenu. Bog se nikada neće odmaknuti od svoje Riječi; ne može biti prisiljen da se ponaša neprimjereno prema svojoj tvorevini ili svom narodu. Čak i uz nedostatak povjerenja u obećanje, ne možemo ga natjerati da postane nevjeran samom sebi. To je ono što se misli kad se kaže da Bog djeluje "za ime svoga".

U vjeri u Boga, sve upute i zapovijedi koje su povezane s njim moraju nam biti u skladu s dobrotom i milošću koja im je dana. Ta se milost ispunila u pobožnosti i otkrivenju samog Boga u Isusu. Da bismo u njima pronašli zadovoljstvo, treba prihvatiti darove Svemogućeg i niti ih odbiti niti zanemariti. Upute (Zapovijedi) koje u Novom zavjetu nalazimo što znači za Božji narod nakon Zaklade Novog saveza primiti i vjerovati Božjoj milosti.

Koji su korijeni poslušnosti?

Pa gdje možemo pronaći izvor poslušnosti? Ona proizlazi iz povjerenja u Božju vjernost ciljevima njegova Saveza, onako kako su ostvareni u Isusu Kristu. Jedini oblik poslušnosti na koji je Bog predan jest poslušnost, koja se očituje u vjeri u Svemoguću postojanost, vjernost riječi i vjernost sebi. (Rimljanima 1,5; 16,26). Poslušnost je naš odgovor na Njegovu milost. Pavao o tome ne sumnja - to je posebno jasno iz njegove izjave da Izraelci nisu poštivali određene zakonske zahtjeve Tore, već zato što su „odbacili put vjere i vjerovali da njihova poslušnost treba biti postignuta donijeti » (Rimljanima 9,32; Biblija dobrih vijesti). Apostol Pavao, farizej koji poštuje zakon, prepoznao je upečatljivu istinu da Bog nikada nije želio da on bude pravedan držeći se zakona. U usporedbi s pravednošću koju mu je Bog bio voljan milošću odobriti, u usporedbi s njegovim sudjelovanjem u Božjoj pravednosti koju mu je dao Krist, to bi bilo (u najmanju ruku!) kao beskorisna prljavština (Filipljanima 3,8-9).

Oduvijek je Božja volja da pravednost dijeli sa svojim narodom kao dar. Zašto? Jer je milostiv (Filipljanima 3,8-9). Pa kako dobiti ovaj dar koji slobodno biramo? Vjerujući Bogu u tom pogledu i vjerujući u njegovo obećanje koje će nam biti dato. Poslušnost koju Bog želi da vidimo hrani se vjerom, nadom i ljubavlju prema njemu. Pozivi na praksu poslušnosti koje susrećemo u cijelom Pismu, kao i zapovijedi koje nalazimo u Starom i Novom Savezu, potječu iz milosti. Ako vjerujemo u Božja obećanja i vjerujemo da će se oni ostvariti u Kristu, a zatim u nama, mi ćemo ih htjeti živjeti u skladu s njima kao istinitim i istinitim. Život u neposlušnosti ne temelji se na povjerenju ili ga može blokirati protiv (još) prihvaćanja onoga što mu je obećano. Samo poslušnost koja proizlazi iz vjere, nade i ljubavi slavi Boga; jer samo ovaj oblik poslušnosti svjedoči o onome tko je uistinu Bog, kao što nam se objavio u Isusu Kristu.

Svemogući će nam i dalje biti milostiv prihvaćamo li njegovu milost ili odbijamo biti. Njegova se dobrota djelomično očituje u činjenici da ne reagira na naš otpor njegovoj milosti. Ovako se Božji gnjev pokazuje suprotstavljanjem našeg „ne“ njemu kako bismo potvrdili svoje „da“ koje nam je dano u obliku Krista (2. Korinćanima 1,19). A svemoćni "Ne" je moćan kao i njegovo "Da", jer je to izraz njegova "Jasa".

Nema iznimaka od milosti!

Važno je prepoznati da Bog ne daje iznimke u svojim višim ciljevima i svetim uredbama za svoj narod. Zbog svoje odanosti neće odustati od nas. Umjesto toga, on nas voli u savršenstvu - u savršenstvu svog sina. Bog nas želi proslaviti tako da mu vjerujemo u svako vlakno našeg ega i volimo ga i da to također zrači savršenstvom u našem načinu života nošenom njegovom milošću. S ovim naše nevjerničko srce zauzima sjedalo, a naš život odražava naše povjerenje u Boga, besplatno dano dobrotu u najčišćem obliku. Njegova savršena ljubav zauzvrat će nam pružiti ljubav do savršenstva pružajući nam apsolutno opravdanje i na kraju glorifikaciju. "Tko je započeo dobro djelo u tebi, dovršit će ga do dana Krista Isusa" (Filipljanima 1,6).

Bi li se Bog smilovao prema nama, a zatim nas na kraju ostavio nesavršenim? Kako bi bilo da postoje samo izuzeci od pravila na Nebu - kada je ovdje bilo nedostatka vjere, nedostatka ljubavi, malo nepomirljivosti i malo gorčine i ogorčenosti, malo ogorčenosti i malo samopouzdanja? U kakvom bismo stanju tada imali? Pa, onaj koji je sličio na ovdje i sada, ali trajao bi zauvijek! Da li bi Bog doista bio milostiv i ljubazan kada bi nas zauvijek ostavio u takvom «izvanrednom stanju»? Ne! Konačno, Božja milost ne dopušta iznimke - ni u pogledu same njegove dominantne milosti, niti u pogledu vladavine njegove božanske ljubavi i njegove dobroćudne volje; inače ne bi bio milostiv.

Što možemo suprotstaviti onima koji zlorabe Božju milost?

Učeći ljude da slijede Isusa, trebali bismo ih naučiti razumjeti i primiti Božju milost, a ne da se greše i ponosno suprotstavljaju. Trebali bismo im pomoći da žive u milosti koju im Bog donosi ovdje i sada. Trebali bismo ih navesti da shvate da će Svemogući, bez obzira na to što čine, biti istinit sebi i svojoj svrsi. Trebali bismo ih ojačati u spoznaji da će Bog, imajući na umu svoju ljubav prema njima, svoje saosjećanje, svoju prirodu i svoju samoodređenu svrhu, biti neuništiv protiv bilo kakvog otpora njegovoj milosti. Kao rezultat toga, jednog dana svi ćemo dijeliti u punini milosti i živjeti život milosrđa. Na ovaj ćemo način radosno preuzimati „obveze“ povezane s tim - potpuno svjesni privilegija biti dijete Božje u Isusu Kristu, našem starijem bratu.

od dr. Gary Deddo


pdfSuština milosti