Kraljevstvo Božje (4. dio)

U posljednjoj epizodi ispitali smo u kojoj mjeri obećanje o neposrednom Božjem kraljevstvu u njegovoj punini može poslužiti kao izvor velike nade za nas vjernike. U ovom članku želimo se dublje upustiti u način na koji zastupamo tu nadu.

Kako stojimo za buduće kraljevstvo Božje

Kako bismo mi kao vjernici trebali razumjeti naš odnos prema carstvu za koje Biblija kaže da već postoji, ali tek treba doći? Mislim to možemo učiniti na temelju Karla Bartha, TF Torrancea i Georgea Ladda (Ostali bi se ovdje mogli spomenuti) opisati kako slijedi: Pozvani smo sudjelovati u blagoslovima nadolazećeg Kristova kraljevstva i svjedočiti na privremeni i privremeni način. Baš kao što trenutno opažamo i odražavamo Kraljevstvo Božje u svojim postupcima, koji su u službi Isusova neprekidnog rada po njegovu Duhu Svetomu, mi smo rječiti svjedoci kako može izgledati budućnost. Svjedok ne svjedoči za sebe, već da svjedoči o nečemu o čemu je osobno stekao znanje. Slično tome, znak se ne odnosi na sebe, već na nešto drugo i važnije. Kao kršćani svjedočimo o onome što se naziva - budućim kraljevstvom Božjim. Naše svjedočenje je stoga važno, ali podliježe određenim ograničenjima. Prvo, naše svjedočenje samo djelomično služi kao pokazatelj budućeg carstva. Ne drži se sva njegova istina i stvarnost, a to uopće nije moguće. Naši postupci ne mogu u potpunosti otkriti Kristovo kraljevstvo, koje je još uvijek u velikoj mjeri skriveno, u svoj svojoj savršenosti. Naše riječi i postupci mogu čak prikriti neke aspekte carstva, istodobno ističući druge. U najgorem slučaju, čini se da su naši različiti spisi svjedočenja potpuno nedosljedni, možda čak i međusobno proturječni. Možda nećemo uspjeti postići potpuno rješenje za svaki problem, međutim iskreno, predano ili vješto to pokušavamo učiniti. U nekim slučajevima svaka mogućnost koja se pojavi može neminovno biti korisna koliko i štetna. U grešnom svijetu savršeno rješenje nije uvijek moguće čak ni za crkvu. I tako će svjedočanstvo koje je dala samo u današnjem svjetskom vremenu biti nepotpuno.

Drugo, naše svjedočenje daje nam samo ograničen pogled na budućnost, koji nam daje samo pogled na buduće kraljevstvo Božje. U cijeloj svojoj stvarnosti, međutim, trenutno nas nije u stanju shvatiti. Vidimo "samo nejasnu sliku" (1. Korinćanima 13,12; Biblija dobrih vijesti). To je kako treba razumjeti kada govorimo o "privremenom" pogledu. Treće, naše svjedočenje je vremenski ograničeno. Radovi dolaze i odlaze. Neke stvari koje se izvrše u ime Krista mogu trajati duže od drugih. Nešto od onoga što svjedočimo svojim postupcima možda je samo prolazno i ​​nije trajno. Ali shvaćeno kao znak, naše svjedočanstvo ne mora biti valjano jednom zauvijek da bi se odnosilo na ono što je stvarno trajno, vječno vladanje Božje po Kristu u Duhu Svetom, tako da naše svjedočanstvo nije ni univerzalno niti cjelovito, iscrpno. ili neosporna, iako je od velike, doista neizostavne vrijednosti, jer je dobiva iz odnosa prema budućoj stvarnosti Kraljevstva Božjega.

Dva lažna rješenja o složenoj temi već postojećeg, ali još ne dovršenog Božjeg kraljevstva. Neki mogu pitati: "Koje su naše sadašnje iskustvo i svjedočanstvo vrijedni ako nisu usmjereni na samo područje? Pa zašto se mučiti s tim? Kakvu će nam koristiti? Ako ne možemo iznijeti ideal, zašto bismo uložili toliko truda u takav projekt ili potrošili toliko sredstava na njega? "Drugi mogu odgovoriti:" Nećemo biti pozvani od Boga da učinimo nešto manje nego da to učinimo. Postizanje ideala i završetak nečeg savršenog. Uz njegovu pomoć možemo stalno raditi na ostvarenju Božjeg kraljevstva na zemlji. "Reakcije na složeno pitanje" već postojećeg, ali još ne dovršenog "kraljevstva imaju u tijeku crkvene povijesti uglavnom različite odgovore kao gore navedene, proizvedena. I to usprkos stalnim upozorenjima koja se odnose na ova dva pristupa, koja su identificirana kao ozbiljne pogreške. Službeno se govori o trijumfalizmu i tihizmu u tom pogledu.

trijumfalizma

Neki koji ne vole biti svedeni na spoznaju i spoznaju znakova, insistiraju na tome da mogu izgraditi Božje kraljevstvo, premda uz Božju pomoć. Na primjer, ne mogu ih se odvratiti da bismo zapravo mogli biti "mjenjači svijeta". To bi bio slučaj kad bi se dovoljno ljudi iskreno založilo za Kristovo djelo i bili spremni platiti potrebnu cijenu. Dakle, kad bi se samo dovoljno ljudi neumorno i iskreno zalagalo i, osim toga, znalo za prave postupke i metode, naš bi se svijet sve više i više pretvarao u to savršeno kraljevstvo Božje. Tada bi se Krist, kad bi se kraljevstvo postupno približilo svršetku kroz naše napore, vratilo. Sve to, naravno, može se postići samo uz Božju pomoć.

Iako nije otvoreno rečeno, ovaj pogled na Božje kraljevstvo pretpostavlja da je ono što smo shvatili posljedica potencijala koji je Isus Krist omogućio svojim radom na zemlji i njegovim učenjima, ali to zapravo nije učinio. Krist je u obliku pobjede pobijedio, da sada možemo iskoristiti potencijal koji je omogućio ili ostvario.

Odgovor trijumfalista posebno naglašava one napore koji obećavaju da će donijeti promjene u području socijalne pravde i javnog morala, kao i privatnih odnosa i moralnog ponašanja. Regrutiranje kršćana za takve programe obično se temelji na činjenici da je Bog na neki način ovisan o nama. On samo traži "heroje". Dao nam je ideal, idejni nacrt, čak i plan svoga kraljevstva, i na Crkvi je bilo da ga provede u praksi. Stoga nam je dana mogućnost da shvatimo što je već dano u savršenstvu. To će uspjeti ako smo samo uvjereni da je to tako, i istinski i istinski stajati iza pokazivanja Bogu kako smo istinski zahvalni Njemu za sve što je učinio, kako bismo mogli ostvariti ideal. U skladu s tim, mi smo u stanju zatvoriti jaz između "pravog" i Božjeg ideala - pa hajde da se uhvatimo u koštac s njim!

Oglašavanje za program trijumfala često potiče sljedećom kritikom: Razlog je taj što se nevernici ne pridružuju programu i jednostavno ne postaju kršćani ili ne slijede Krista. I nadalje, Crkva nije učinila ni približno dovoljno da bi kraljevstvo postalo stvarnost i time dala savršen prostor Božjem životu ovdje i sada. Obrazloženje ide još dalje: Toliko je nominalnih kršćana (tj. samo po imenu) i istinski licemjeri unutar Crkve koji, baš kao što je Isus učio, nisu vezani za ljubav i teže pravdi, tako da se nevjernici odbijaju pridružiti - a to se može reći samo s punim pravom! Nadalje se tvrdi da krivci za činjenicu da nevernici koji nisu postali kršćani nalaze se uglavnom među polusrješnim, slabovjernim ili licemjernim kršćanima. Ovaj se problem stoga može riješiti samo ako svi kršćani budu zaraženi od entuzijazma i postanu istinski uvjereni i beskompromisni kršćani koji znaju savršeno implementirati Kraljevstvo Božje ovdje i sada. Kristovo evanđelje uvjerit će druge samo ako kršćani uvedu Božju volju i način života koji promiče na primjeran način u mnogo većoj mjeri nego prije, jer na taj način prepoznaju i vjeruju u slavu Isusa Krista. Da bi ojačao ovaj argument, često se koriste, ovdje pogrešno, Isusove riječi: "Ovo će svima reći da ste moji učenici ako imate ljubav jedni prema drugima". (Ivan 13,35). Iz ovoga se onda zaključuje da drugi ne vjeruju u to, i što doista ne možemo, ako nemamo dovoljno ljubavi. Vaš put ka vjeri ovisi o stupnju u kojem bismo se mi, poput Krista, međusobno odnosili u ljubavi.

Ove Isusove riječi (Ivan 13,35) ne znači da i drugi vjeruju u to, već samo da će u Isusovom slijeđenju biti prepoznat kao njegov, jer oni, poput njega, prakticiraju ljubav. Tako ističe da naša ljubavna suradnja može služiti upućivanju drugih prema Kristu. Divno je! Tko se nije htio pridružiti? Međutim, iz njegovih riječi nije jasno da vjera / spasenje drugih ovisi o mjeri u kojoj se njegovi učenici vole. Citirajući ovaj stih, logično je pogrešno zaključiti iz njega obrnuto ako onima koji slijede Krista nedostajalo je ljubavi, drugi ga ne mogu prepoznati kao takvog i stoga ne vjeruju u njega. Da je tako, Bog ne bi bio vjerniji nego mi. Riječi "ako smo nevjerni, on ostaje vjeran" (2. Timoteju 2,13) tada se ne bi primjenjivalo. Svi oni koji su došli do vjere prepoznali su da je i Crkva u cjelini, poput njezinih pojedinačnih članova, uhvaćena u kontradikcije i nesavršena. Pouzdali su se u svog Gospodara, jer su istovremeno prepoznali razliku između onoga koji je hvalio i onih koji ga hvale. Preispitajte svoje vlastito uvjerenje i provjerite ne radi li se to. Bog je veći od našeg svjedočenja o sebi.On je vjerniji nego mi. To, naravno, nije izgovor da budemo nevjerni svjedoci Kristove savršene ljubavi.

kvijetizam

Na drugom kraju spektra, gdje nalazimo odgovor Quietizma, neki su se pozabavili složenim problemom već postojećeg, ali još ne dovršenog Božjeg Kraljevstva tvrdeći da u ovom trenutku ne možemo učiniti mnogo. Za njih, slava leži samo u budućnosti. Krist bi pobijedio u svojoj službi na zemlji, i samo bi ga jednoga dana ostvario u svom svom savršenstvu. Mi jednostavno čekamo Kristov povratak koji će nas odvesti u nebo, možda nakon nekoliko godina zemaljske vladavine. Dok će kršćani ovdje i sada primati neke blagoslove, kao što je oproštenje grijeha, stvaranje, uključujući prirodu, postalo je plijen svim društvenim, kulturnim, znanstvenim i ekonomskim institucijama korupcije i zla. Sve to ne može i neće biti spašeno. Što se tiče vječnosti, ne postoji odredba za dobro svega ovoga. Samo se prokletstvo može prepustiti gnjevu Božjem i dovesti ga do apsolutnog kraja. Ljudi bi većinom morali biti uklonjeni iz ovog grešnog svijeta kako bi se mogli spasiti, a povremeno se ovaj tihi pristup uči obliku separatizma. Prema tome, moramo se odreći svjetovne težnje ovoga svijeta i držati se podalje od njega. Prema drugom Quietistenu, beznadnost i bespomoćnost ovoga svijeta, zaključak da se na nju može bezazleno držati na mnogo načina, jer je u konačnici irelevantan, jer će u konačnici sve biti predano sudu. Za druge, pasivan, tihi pristup znači da u najboljem slučaju kršćani trebaju biti primjer za sebe ili unutar zajednice, odvojene od ostatka svijeta. Ovdje je naglasak često na osobnom, obiteljskom i crkvenom moralu. Međutim, izravni napori da se izvrši utjecaj ili promijene izvan kršćanske zajednice u velikoj se mjeri smatraju uvjerljivim, ponekad čak i osuđenim. Tvrdi se da će izravna uključenost okolne kulture, koja je pala u nevjericu, samo dovesti do kompromisa i, na kraju, do neuspjeha. Stoga su osobna predanost i moralna čistoća dominantne teme.

Često se ovo čitanje vjere, kraj povijesti, smatra završetkom stvaranja. Ona će biti uništena. Postojanje vremena i prostora tada više ne postoji. Neki, vjernici, bit će oslobođeni ovog procesa raspadanja i biti dovedeni u savršenu, čistu, duhovnu stvarnost vječnog, nebeskog postojanja s Bogom. U crkvi se nalaze mnoge varijante i međuodredišta. Ali većina ih se kreće negdje unutar tog spektra i teži ili jednoj ili drugoj strani. Triumfalistički položaj sklon je privlačenju ljudi s optimističnom i "idealističkom" strukturom osobnosti, dok je vjerojatnije da će Quietisti naći najveću podršku među pesimistima ili "realistima". Ali opet, to su grube generalizacije koje se ne bave specifičnim grupiranjem koje bi odgovaralo jednoj ili drugoj krajnosti. To su tendencije koje, na ovaj ili onaj način, doista pokušavaju pojednostaviti složeni problem već postojeće, ali još ne sasvim očite istine i stvarnosti Kraljevstva Božjega.

Alternativa trijumfalizmu i tihizmu

Međutim, postoji alternativni položaj koji je više kompatibilan s biblijskom kao i teološkom doktrinom, koja ne samo da zaobilazi dvije krajnosti, nego samo smatra da je ideja takve polarizacije pogrešna, budući da ne čini pravdu biblijskom otkrivenju u punom opsegu. Trijumfalna i tiha alternativa, kao i rasprave između njihovih lidera mišljenja, pretpostavljaju da složena istina Kraljevstva Božjeg zahtijeva od nas da zauzmemo stav o kontroverznom pitanju položaja. Ili Bog sve postigne sam ili je na nama da to ostvarimo. Ove dvije perspektive daju dojam da se moramo ili identificirati kao aktivisti ili zauzeti relativno pasivnu ulogu ako se ne želimo smjestiti negdje između. Biblijski stav o već postojećem, ali još ne usavršenom Božjem području je složen. Ali nema razloga za bilo kakve napetosti. Ne radi se o balansiranju ili stvaranju bilo kakvog posrednog položaja između dviju krajnosti. Nema napetosti između sadašnjeg i budućeg vremena. Umjesto toga, pozvani smo živjeti u ovom već ispunjenom, ali još ne savršenom ovdje i sada. Trenutno živimo u stanju nade koja se, kao što smo vidjeli u drugom dijelu ovog niza članaka, može figurativno reproducirati prilično dobro s konceptom baštine. Trenutno smo sigurni da smo u posjedu naše baštine, iako nam još uvijek nije dopušten pristup njezinim plodovima, od kojih ćemo u budućnosti u potpunosti sudjelovati. to znači živjeti u ovdje i sada u nadi da će završiti buduće kraljevstvo Božje.    

od dr. Gary Deddo


pdf Kraljevstvo Božje (4. dio)