Ono što Matthew 24 kaže o "kraju"

346 što matthaus 24 kaže o krajuKako bismo izbjegli pogrešna tumačenja, prije svega je važno vidjeti Mateja 24 u širem kontekstu (kontekstu) prethodnih poglavlja. Možda ćete se iznenaditi kad saznate da prapovijest Matejeve 24. poglavlja počinje najkasnije u 16. poglavlju, 21. stihu. Tamo u sažetku stoji: "Od tog vremena Isus je počeo pokazivati ​​svojim učenicima kako je morao ići u Jeruzalem i mnogo trpjeti od starješina i glavara svećeničkih i književnika i biti ubijen i uskrsnuti treći dan." Time Isus daje prvi nagovještaj nečega što je u očima učenika izgledalo kao elementarni test snage između Isusa i vjerskih vlasti u Jeruzalemu. Na putu za Jeruzalem (20,17:19) nastavlja ih pripremati za ovaj nadolazeći sukob.

U vrijeme prve objave patnje, Isus je poveo trojicu učenika Petra, Jakova i Ivana sa sobom na visoku goru. Tamo su doživjeli Preobraženje (17,1-13). Samo zbog toga, učenici su se zacijelo zapitali ne bi li uspostava kraljevstva Božjega mogla biti neizbježna7,10-12.).

Isus je također najavio učenicima da će sjediti na dvanaest prijestolja i suditi Izraelu "kad Sin Čovječji bude sjedio na prijestolju svoje slave" (Post.9,28). Bez sumnje, to je izazvalo pitanja o "kada" i "kako" dolaska kraljevstva Božjega. Isusov govor o kraljevstvu čak je potaknuo majku Jakova i Ivana da zamoli Isusa da njihova dva sina da posebne položaje u kraljevstvu (20,20:21).

Zatim je uslijedio trijumfalni ulazak u Jeruzalem, kada je Isus ujahao u grad na magarcu1,1-11). Kao rezultat toga, prema Mateju, ispunilo se Zaharijino proročanstvo, za koje se vidjelo da je povezano s Mesijom. Cijeli grad je bio na nogama, pitajući se što će se dogoditi kada Isus stigne. U Jeruzalemu je prevrnuo stolove mjenjača i pokazao svoj mesijanski autoritet kroz daljnja djela i čuda1,12-27). "Tko je?" pitali su ljudi u čudu (21,10).

Zatim Isus objašnjava u 21,43 Poglavarima svećeničkim i starješinama: "Zato vam kažem, kraljevstvo Božje bit će od vas uzeto i dano narodu koji će donositi njegove plodove." Njegova publika je znala da govori o njima. Ova Isusova izreka mogla bi se shvatiti kao naznaka da se sprema uspostaviti svoje mesijansko kraljevstvo, ali da bi vjerski "establišment" trebao ostati isključen iz njega.

Je li carstvo izgrađeno?

Učenici koji su to čuli sigurno su se pitali što će se dogoditi. Je li Isus želio odmah proglasiti sebe Mesijom? Je li namjeravao napasti rimske vlasti? Je li namjeravao dovesti kraljevstvo Božje? Hoće li biti rata i što će se dogoditi s Jeruzalemom i Hramom?

Sada dolazimo do Mateja 22, stih 15. Ovdje scena počinje s farizejima koji pokušavaju namamiti Isusa u zamku pitanjima o porezu. Njegovim odgovorima htjeli su ga prikazati kao buntovnika protiv rimskih vlasti. Ali Isus je mudro odgovorio i njihov je plan bio osujećen.

Istoga dana su se i saduceji posvađali s Isusom2,23-32). Nisu vjerovali u uskrsnuće, a postavili su mu i trik-pitanje o tome kako sedmoro braće jedan za drugim oženi istom ženom. Čija bi ona bila žena u uskrsnuću? Isus je odgovorio neizravno i rekao da oni ne razumiju svoje vlastite spise. Zbunio ju je rekavši da nema braka u carstvu.

Tada su mu konačno farizeji i saduceji postavili pitanje o najvišoj zapovijedi u zakonu2,36). Mudro je odgovorio citirajući 3. Mojsije 19,18 i 5. Mojsije 6,5. I sa svoje strane uzvratio je trik pitanjem: Čiji bi sin trebao biti Mesija (Izl2,42)? Tada su morali šutjeti; "Nitko mu nije mogao odgovoriti ni riječi, i od tog dana nitko se više nije usuđivao pitati ga" (Pr2,46).

Poglavlje 23 prikazuje Isusovu polemiku protiv pismoznanaca i farizeja. Pred kraj poglavlja Isus je najavio da će im poslati „proroke, mudrace i pisce“ i predvidio da će ih ubiti, razapeti, flagelirati i progoniti. On na svoja ramena stavlja odgovornost za sve ubijene proroke. Napetost očito raste i učenici su se sigurno pitali kakav bi mogao biti značaj tih sukoba. Je li Isus trebao preuzeti vlast kao Mesija?

Tada se Isus u molitvi obraća Jeruzalemu i proriče da će njezina kuća “ostati pusta”. Nakon toga slijedi zagonetna opaska: "Jer vam kažem: Od sada me nećete vidjeti dok ne kažete: Blagoslovljen koji dolazi u ime Gospodnje!" (23,38-39.) Učenici su zacijelo sve više zbunjivali i postavljali si zabrinuta pitanja o stvarima koje je Isus rekao. Je li se htio objasniti?

Prorokovano uništenje hrama

Tada je Isus napustio hram. Dok su izlazili, njegovi učenici bez daha pokazivali su na hramske strukture. S Markusom kažu: "Gospodaru, vidi kakvo kamenje i kakve građevine!" (13,1). Luka piše da su učenici u čudu govorili o njegovom "lijepom kamenju i draguljima" (21,5).

Razmotrite što se dogodilo u srcima učenika. Isusove izjave o razaranju Jeruzalema i njegovim sukobima s vjerskim vlastima plašile su se i uzbuđivale učenike. Sigurno ste se zapitali zašto je govorio o predstojećem padu judaizma i njegovih institucija. Ne bi li Mesija trebao ojačati oboje? Iz riječi učenika o hramu neizravno se čuje zabrinutost: Ne bi trebalo učiniti čak ni ovu moćnu crkvu štetom?

Isus je osujetio njihove nade i produbio njihove strašne slutnje. On odbacuje njihovu pohvalu hramu: “Zar ne vidiš sve ovo? Zaista vam kažem: jedan kamen ovdje neće ostati na drugome nepolomljenom” (Izl4,2). To je sigurno duboko šokiralo učenike. Vjerovali su da će Mesija spasiti, a ne uništiti Jeruzalem i Hram. Kad je Isus govorio o tim stvarima, učenici su zacijelo mislili na kraj poganske vladavine i slavni uspon Izraela; oboje su toliko puta prorečeni u hebrejskim spisima. Znali su da će se ovi događaji dogoditi u “vrijeme kraja”, u “posljednje vrijeme” (Daniel 8,17; 11,35 & 40; 12,4 u. 9). Tada bi se Mesija trebao pojaviti ili "doći" uspostaviti kraljevstvo Božje. To je značilo da će se Izrael uzdići do nacionalne veličine i formirati vrh koplja carstva.

Kada će se to dogoditi?

Učenici - koji su Isusa smatrali Mesijom - prirodno su osjetili potrebu da saznaju je li sada došlo "vrijeme kraja". Postojala su velika očekivanja da će Isus uskoro proglasiti da je Mesija (Ivan 2,12-18). Stoga nije ni čudo što su učenici nagovarali učitelja da sam objasni način i vrijeme svog “dolaska”.

Kad je Isus sjedio na Maslinskoj gori, uzbuđeni učenici su mu prišli i željeli nasamo neke "insajderske" informacije. “Recite nam”, pitali su, “kada će se to dogoditi? i koji će biti znak za tvoj dolazak i za smak svijeta?" (Matej 24,3.) Željeli su znati kada će se dogoditi ono što je Isus prorekao o Jeruzalemu, jer su ih nedvojbeno doveli u vezu s posljednjim vremenima i njegovim "dolaskom".

Kad su učenici govorili o "dolasku", nisu imali u vidu "drugi". Prema njihovoj mašti, Mesija bi trebao doći i vrlo brzo uspostaviti svoje kraljevstvo u Jeruzalemu i to bi trebalo trajati "zauvijek". Nisu znali podjelu na dolazak "prvi" i "drugi".

Još jedna važna točka odnosi se na Mateja 24,3 uzeti u obzir, jer je stih svojevrsni sažetak sadržaja cijelog 2. poglavlja4. Neka se pitanje učenika ponovi i stavi neke ključne riječi u kurziv: “Recite nam”, upitali su, “kada će se to dogoditi? i koji će biti znak za tvoj dolazak i za smak svijeta?" Željeli su znati kada će se dogoditi stvari koje je Isus prorekao o Jeruzalemu, jer su ih povezivali sa “smakom svijeta” (točnije: smakom svijeta, ere) i njegovim “dolaskom”.

Tri pitanja učenika

Pojavila su se tri pitanja učenika. Prvo su željeli znati kada bi se "to" trebalo dogoditi. Pod "to" bi moglo značiti pustoš Jeruzalema i hrama za koji je Isus upravo prorekao da će ga uništiti. Drugo, htjeli su znati koji će "znak" navijestiti njegov dolazak; Isus im govori, kao što ćemo vidjeti, kasnije u 24. poglavlju, 30. stih. I treće, učenici su željeli znati kada je "kraj". Isus im govori da im nije suđeno da to znaju4,36).

Razmotrimo li ova tri pitanja – i Isusove odgovore na njih – odvojeno, spašavamo se čitavog niza problema i pogrešnih tumačenja vezanih uz Matej 24. Isus govori svojim učenicima da će Jeruzalem i Hram („onaj“) doista biti uništeni za života. Ali "znak" koji su tražili odnosio bi se na njegov dolazak, a ne na uništenje grada. A na treće pitanje odgovara da nitko ne zna čas njegova povratka i "smak" svijeta.

Dakle, tri pitanja u Mateju 24 i tri odvojena odgovora koja im Isus daje. Ovi odgovori razdvajaju događaje koji čine cjelinu u pitanjima učenika i režu njihov vremenski kontekst. Isusov povratak i "smak svijeta" mogu biti u budućnosti, iako je uništenje Jeruzalema (70. g. poslije Krista) bilo davno.

To ne znači – kao što sam rekao – da su učenici razaranje Jeruzalema gledali odvojeno od “kraja”. Sa gotovo stopostotnom sigurnošću to nisu učinili. Osim toga, očekivali su da će se događaji dogoditi uskoro (teolozi za to koriste tehnički izraz "blizu očekivanja").

Pogledajmo kako se ta pitanja rješavaju u Mateju 24. Prije svega, nalazimo da Isusa očito nema posebnog interesa razgovarati o okolnostima "kraja". Njegovi učenici buše, postavljaju pitanja, a Isus im odgovara i daje neka objašnjenja.

Također prepoznajemo da se pitanja učenika o „kraju“ najvjerojatnije temelje na zabludi - da bi se događaji dogodili vrlo brzo, i u isto vrijeme. Ne iznenađuje da su očekivali da će Isus doći kao Mesija u vrlo skoroj budućnosti, u smislu da se to može dogoditi za nekoliko dana ili tjedana. Ipak, željeli su osjetljiv "znak" njegovog dolaska na potvrdu. S ovim inicijativnim ili tajnim znanjem htjeli su se staviti u povoljne položaje kada je Isus učinio svoj korak.

U tom bi kontekstu trebali vidjeti Isusove komentare iz Mateja 24. Učenici potiču raspravu. Vjeruju da se Isus priprema preuzeti vlast i žele znati "kada". Želiš pripremni znak. Pri tome su potpuno krivo shvatili Isusovu misiju.

Kraj: ne još

Umjesto izravnog odgovaranja na pitanja učenika, Isus koristi priliku da ih poduči trima važnim lekcijama. 

Prva lekcija:
Scenarij koji su tražili bio je mnogo složeniji nego što su učenici mislili u svojoj naivnosti. 

Druga lekcija:
Kad će Isus „doći“ - ili kako bismo rekli: „vratiti se“ - to nisu znali oni. 

Treća lekcija:
Učenici bi trebali "paziti", da, ali sve više paziti na svoj odnos s Bogom, a manje na lokalne ili svjetske događaje. Uzimajući u obzir ova načela i prethodnu raspravu, pokažimo sada kako se razvija Isusov razgovor s njegovim učenicima. Prije svega, upozorava ih da ih ne zavaraju događaji koji bi mogli izgledati kao događaji u posljednje vrijeme, ali nisu (24:4-8). Drastično i katastrofalno "mora" se dogoditi, "ali kraj još nije ovdje" (r. 6).

Tada Isus učenicima najavljuje progon, kaos i smrt4,9-13). Kako je to za nju moralo biti zastrašujuće! "O čemu se govori o progonu i smrti?" sigurno su mislili. Mesijini sljedbenici trebaju trijumfirati i pobjeđivati, a ne biti pobijeni i uništeni, mislili su.

Tada Isus počinje govoriti o potrebi propovijedanja evanđelja cijelom svijetu. Nakon toga "treba doći kraj" (24,14). I ovo je sigurno zbunilo učenike. Vjerojatno su mislili da će najprije „doći“ Mesija, zatim će uspostaviti svoje kraljevstvo, pa će tek onda riječ Gospodnja proći po cijelom svijetu (Izaija 2,1-4.).

Zatim se čini da se Isus okreće i ponovno govori o razaranju hrama. Trebalo bi biti "gnusoba pustoši na svetom mjestu", i "onda neka oni koji su u Judeji bježe u gore" (Matej 24,15-16). Kaže se da se nad Židovima obrušio neusporediv užas. „Jer će tada biti velika nevolja kakve nije bilo od početka svijeta do sada i neće više biti“, kaže Isus (2.4,21). Kažu da je toliko strašno da nitko ne bi ostao živ da se ovi dani ne skrate.

Iako Isusove riječi imaju i svjetsku perspektivu, on uglavnom govori o događajima u Judeji i Jeruzalemu. „Jer bit će velika bijeda na zemlji i gnjev na ovaj narod“, kaže Luka, koji ocrtava kontekst Isusovih izričaja (Luka 21,23, Biblija Elberfelda, naglasak dodao urednik). Hram, Jeruzalem i Judeja su u središtu Isusova upozorenja, a ne cijeli svijet. Apokaliptično upozorenje koje Isus izriče odnosi se prvenstveno na Židove u Jeruzalemu i Judeji. Događaji iz 66-70. su to potvrdili.

Bježite - subotom?

Stoga nije iznenađujuće što je Isus rekao: "Nego zamolite da se vaš bijeg ne dogodi zimi ili subotom" (Matej 2 Kor.4,20). Neki se pitaju: Zašto Isus spominje subotu kada subota više nije obvezujuća za Crkvu? Budući da kršćani više ne moraju brinuti o suboti, zašto se ona ovdje posebno spominje kao prepreka? Židovi su vjerovali da je subotom zabranjeno putovati. Očito su čak imali mjeru maksimalne udaljenosti koja se mogla prijeći tog dana, naime "subotni put" (Djela apostolska 1,12). Za Luku to odgovara udaljenosti između Maslinske gore i centra grada (prema dodatku u Lutherovoj Bibliji bila je 2000 lakata, oko 1 kilometar). Ali Isus kaže da je neophodan dug let u planine. “Subotnji put” ih ne bi izvukao iz opasnosti. Isus zna da njegovi slušatelji vjeruju da im nije dopušteno ići dugim putovima za bijeg u subotu.

To objašnjava zašto on traži od učenika da zatraže da let ne padne u subotu. Ovaj poziv treba vidjeti u kontekstu njihovog razumijevanja Mojsijevog Zakona u to vrijeme. Možemo sažeti Isusovo razmišljanje na sljedeći način: Znam da ne vjerujete u duga putovanja subotom, i nećete učiniti ništa zato što vjerujete da zakon to zahtijeva. Ako pak subotom padne ono što će doći u Jeruzalem, nećeš im pobjeći i naći ćeš smrt. Stoga vam savjetujem: Molite se da ne morate bježati subotom. Jer čak i ako su odlučili pobjeći, ograničenja putovanja koja su prevladavala u židovskom svijetu, ozbiljna su prepreka.

Kao što je ranije rečeno, ovaj dio Isusovih upozorenja možemo povezati s uništenjem Jeruzalema, koje se dogodilo 70. godine. Židovski kršćani u Jeruzalemu koji su još uvijek držali Mojsijev zakon (Djela 21,17-26), bio bi pogođen i morao bi pobjeći. Imali bi sukob savjesti sa zakonom o suboti ako bi okolnosti zahtijevale bijeg toga dana.

Ipak nije "znak"

U međuvremenu je Isus nastavio svoj govor, koji je trebao odgovoriti na tri pitanja koja su njegovi učenici postavili o "kada" njegova dolaska. Napominjemo da im je do sada uglavnom samo objašnjavao kada neće doći. On odvaja katastrofu koja će pogoditi Jeruzalem od "znaka" i dolaska "kraja". U ovom trenutku učenici su zacijelo vjerovali da je uništenje Jeruzalema i Judeje "znak" koji su tražili. Ali pogriješili su i Isus ukazuje na njihovu pogrešku. On kaže: „Ako vam tada netko kaže: Evo Krista! ili tamo!, nećete vjerovati» (Matej 24,23). Ne vjerujete? Što bi učenici trebali misliti o tome? Sigurno ste se zapitali: Molimo za odgovor kada će on sada uspostaviti svoje kraljevstvo, molimo ga da nam da znak za to, a on govori samo o tome kada ne dođe kraj i imenuje stvari koje likovi izgledaju, ali nisu.

Čak i tako, Isus nastavlja govoriti učenicima kada neće doći, kada se neće pojaviti. “Pa ako vam kažu: Evo ga u pustinji, ne izlazite; vidiš, on je u kući!, ne vjeruj »(24,26). Želi jasno reći: učenike ne smiju zavesti ni događaji u svijetu ni ljudi koji su vjerovali da znaju da je došao znak kraja. Možda im čak želi reći da ni pad Jeruzalema i hrama još ne najavljuju "kraj".

Sada stih 29. Ovdje Isus konačno počinje govoriti učenicima nešto o "znaku" svog dolaska, odnosno odgovara na njihovo drugo pitanje. Sunce i mjesec bi trebali biti potamnjeni, a "zvijezde" (možda kometi ili meteoriti) bi trebale pasti s neba. Cijeli Sunčev sustav bi se trebao potresti.

Konačno, Isus daje učenicima "znak" koji čekaju. On kaže: “I tada će se znak Sina Čovječjega pojaviti na nebu. I tada će svi naraštaji na zemlji tugovati i vidjeti Sina Čovječjega gdje dolazi na oblacima nebeskim s velikom snagom i slavom» (Izl.4,30). Tada je Isus zamolio učenike da nauče prispodobu o smokvi4,32-34). Čim grane omekšaju i lišće počne cvjetati, znate da se ljeto bliži. „Isto tako, kad vidite sve ovo, znajte da je blizu vrata“ (24,33).

Sve to

«Sve to» - što je to? Jesu li tu i tamo samo ratovi, potresi i glad? Ne. Ovo je samo početak trudova. Mnogo je više nevolja prije "kraja". Završava li „sve ovo“ pojavom lažnih proroka i propovijedanjem evanđelja? Opet, ne. Je li se "sve ovo" ispunilo potrebom u Jeruzalemu i razaranjem hrama? Ne. Pa, što morate uključiti pod "sve ovo"?

Prije nego odgovorimo, mala digresija, predviđajući na vrijeme nešto što je apostolska crkva morala naučiti i o čemu govore sinoptička evanđelja. Pad Jeruzalema 70. godine, uništenje hrama i smrt mnogih židovskih svećenika i glasnogovornika (i nekih apostola) sigurno su teško pogodili crkvu. Gotovo je sigurno da je Crkva vjerovala da će se Isus vratiti odmah nakon ovih događaja. Ali to se nije ostvarilo, a to je sigurno uvrijedilo neke kršćane.

Evanđelja sada, naravno, pokazuju da bi se prije Isusova povratka trebalo dogoditi puno više nego samo uništenje Jeruzalema i hrama. Zbog Isusove odsutnosti nakon pada Jeruzalema, Crkva nije mogla zaključiti da je bila zavedena. Sva tri sinoptika ponavljaju učenje za crkvu: dok ne vidite „znak“ Sina Čovječjega koji se pojavljuje na nebu, ne slušajte one koji govore da je on već došao ili će uskoro doći.

Nitko ne zna za sat

Sada dolazimo do suštinske poruke koju Isus želi prenijeti u dijalogu Mateja 24. Njegove su riječi u Mateju 24 manje proročke, više su poučna izjava o kršćanskom životu. Matej 24 je Isusovo upozorenje učenicima: Uvijek budite duhovno spremni upravo zato što ne znate i ne možete znati kada ću se vratiti. Prispodobe u Mateju 25 ilustriraju istu osnovnu poruku. Prihvaćajući ovo - da je vrijeme nepoznato i ostaje - u jednom potezu se otklanjaju mnogi nesporazumi oko Mateja 24. Poglavlje kaže da Isus ne želi iznositi nikakva proročanstva o točnom vremenu "kraja" ili Njegovog povratka. "Sat" znači: biti mentalno budan, uvijek biti spreman. A ne: pratite svjetske događaje. Proročanstvo "kad" nije dano.

Kao što se vidi u kasnijoj povijesti, Jeruzalem je uistinu bio središte mnogih turbulentnih događaja i zbivanja. 1099, na primjer, kršćanski križari opkolili su grad i pobili sve stanovnike. Tijekom Prvog svjetskog rata britanski general Allenby zarobio je grad i rastvorio ga iz Turskog Carstva. I danas, kao što svi znamo, Jeruzalem i Judeja igraju središnju ulogu u židovsko-arapskom sukobu.

Ukratko: Na pitanje učenika o "kada" kraja, Isus je odgovorio: "To ne možete znati." Izjava koja je bila i očito je teško probavljiva. Jer nakon njegova uskrsnuća, učenici su ga i dalje uznemiravali pitanjima: "Gospodine, hoćeš li u ovo vrijeme ponovno uspostaviti kraljevstvo Izraelu?" (Djela apostolska 1,6). I opet Isus odgovara: "Nije vam mjesto znati vrijeme ni čas koji je Otac odredio u svojoj moći..." (7. redak).

Unatoč Isusovom jasnom učenju, kršćani su uvijek ponavljali pogrešku apostola. Iznova i iznova nagađaju se nagađanja o vremenu "kraja", a opet i opet Isusov je dolazak bio predviđen odmah. Ali povijest je Isusa učinila ispravnim i pogrešnim za svakog žonglera. Jednostavno: ne možemo znati kada će doći "kraj".

paziti

Što bismo sada trebali činiti dok čekamo da se Isus vrati? Isus odgovara učenicima, a odgovor se odnosi i na nas. On kaže: “Zato bdijte; jer ne znaš u koji dan dolazi tvoj Gospodar... Zato si i ti spreman! Jer Sin Čovječji dolazi u čas kad vi tako ne mislite» (Matej 24,42-44). Ovdje se ne misli na oprez u smislu "promatranja svjetskih događaja". "Brenje" se odnosi na kršćanin odnos s Bogom. Uvijek mora biti spreman suočiti se sa svojim stvoriteljem.

U ostatku 24. Poglavlje i u 25. Poglavlje Isus zatim pobliže objašnjava što se podrazumijeva pod "stražari". U prispodobi o vjernicima i zlim slugom, on potiče učenike da izbjegavaju svjetovne grijehe i da ih ne shrva privlačnost grijeha4,45-51). Moral? Isus kaže da će Gospodar zlog sluge "doći u dan kad ne očekuje i u čas ne zna" (Izl.4,50).

Slično učenje uči se u prispodobi o mudrim i ludim djevicama5,1-25). Neke od djevica nisu spremne, nisu "budne" kad dođe mladoženja. Bit ćete isključeni iz carstva. Moral? Isus kaže: „Zato bdijte! Jer ne znate ni dana ni sata» (25,13). U prispodobi o povjerenim talentima Isus o sebi govori kao o osobi koja ide na put5,14-30). Vjerojatno je razmišljao o svom boravku na nebu prije povratka. Sluge bi u međuvremenu trebale upravljati onim što im je povjereno u pouzdane ruke.

Konačno, u prispodobi o ovcama i jarcima, Isus se osvrće na pastoralne dužnosti koje su učenicima dani za vrijeme njegove odsutnosti. Ovdje im skreće pozornost s "kada" svog dolaska na posljedice koje ovaj dolazak ima za njihov vječni život. Njegov dolazak i uskrsnuće bit će njihov sudnji dan. Dan kada Isus odvaja ovce (svoje prave sljedbenike) od koza (zlih pastira).

U prispodobi Isus radi sa simbolima koji se temelje na fizičkim potrebama učenika. Kad su gladovali, hranili su ga, pio kad je žedan, odvedoše ga kad je bio stranac, obučen kad je bio gol. Učenici su bili iznenađeni i rekli su da ga nikada nisu vidjeli.

Ali Isus je htio razjasniti kreposti pastira. „Zaista, kažem vam, što učiniste jednome od ove moje najmanje braće, meni učiniste“ (Izl.5,40). Tko je Isusov brat? Jedan od njegovih pravih nasljednika. Tako Isus zapovijeda učenicima da budu dobri upravitelji i pastiri njegova stada – njegove crkve.

Ovako se završava dugi diskurs u kojem Isus odgovara na tri pitanja svojih učenika: Kada je uništen Jeruzalem i hram? Koji će biti "znak" njegovog dolaska? Kada se događa "kraj svjetskog vremena"?

rezime

Učenici su šokirani kad čuju da se građevine hrama trebaju uništiti. Pitaju kada bi se to trebalo dogoditi i kada bi se trebao dogoditi „kraj“ i Isusov „dolazak“. Kao što rekoh, po svoj prilici očekivali su da će Isus uzdići Mesijino prijestolje i dozvoliti da kraljevstvo Božje započne svim silama i slavom. Isus upozorava na takav način razmišljanja. Bit će kašnjenja prije "kraja". Jeruzalem i hram bit će uništeni, ali život crkve će ići dalje. Progon kršćana i strašna nevolja stići će nad Judejom. Učenici su šokirani. Mislili su da će Mesijini učenici postići neposrednu sjajnu pobjedu, da će se Obećana zemlja osvojiti, da će se istinsko štovanje vratiti. A sada ova predviđanja rušenja hrama i progona vjernika. Ali postoje i druge zastrašujuće lekcije koje treba naučiti. Jedini "znak" koji će učenici Isusova dolaska vidjeti je sam dolazak. Taj "znak" više nema zaštitnu funkciju jer je prekasno. Sve to dovodi do Isusove osnovne poruke da nitko ne može predvidjeti kada će doći "kraj" ili kada će se Isus vratiti.

Isus je preuzeo brige svojih učenika koje su proizašle iz pogrešnog načina razmišljanja i iz toga izvukao duhovnu pouku. Riječima DA Carsona: «Na pitanja učenika je odgovoreno, a od čitatelja se očekuje da se raduje Gospodinovom povratku i, sve dok je Učitelj odsutan, da živi odgovorno, vjerno, humano i hrabro4,45-25,46) »(Isto, str. 495). 

Paul Kroll


pdfŠto kaže Matej 24 o "kraju"