zvučni
Tko je taj čovjek?
Sam Isus je pitao svoje učenike o pitanju identiteta s kojim se ovdje želimo suočiti: "Tko kaže da je narod Čovječji?" Ona i danas ostaje u toku s nama: tko je taj čovjek? Koji autoritet ima? Zašto bismo se pouzdali u njega? Isus Krist je u središtu kršćanske vjere. Moramo razumjeti kakva je osoba.
Vrlo ljudsko - i više
Isus se rodio na normalan način, normalno je odrastao, postao gladan i žedan i umoran, jeo i pio i spavao. Izgledao je normalno, govorio je razgovornim jezikom, normalno hodao. Imao je osjećaje: sažaljenje, ljutnju, čuđenje, tugu, strah (Mt. 9,36; Luke 7,9; Ivan 11,38; Matematika. 26,37). Molio se Bogu kako bi ljudi trebali. Sebe je nazivao čovjekom i oslovljavali su ga čovjekom. Bio je čovjek.
Ali bio je tako izvanredna osoba da su nakon njegovog uzašašća neki poricali da je čovjek (2. Ivan 7). Mislili su da je Isus toliko svet da nisu mogli vjerovati da on ima ikakve veze s mesom, s prljavštinom, znojem, probavnim funkcijama, nesavršenostima tijela. Možda se samo "pojavio" kao osoba, kao što se anđeli ponekad pojavljuju kao osoba, a da zapravo nisu postali osoba.
Novi zavjet, s druge strane, jasno daje do znanja: Isus je bio čovjek u punom smislu te riječi. Ivan potvrđuje: "I riječ je tijelom postala..." (Iv. 1,14). On se nije samo "pojavio" kao tijelo i nije se samo "odjenuo" u tijelo. On je postao tijelo. Isus Krist je "došao u tijelo" (1. Ivan 4,2). Znamo, kaže Johannes, jer smo ga vidjeli i jer smo ga dodirnuli (1. Ivan 1,1-2.).
Prema Pavlu, Isus je postao “kao ljudi” (Fil. 2,7), "Učinjeno po zakonu" (Gal. 4,4), “U obliku grješnog tijela” (Rim. 8,3). Onaj koji je došao otkupiti čovjeka morao je postati čovjek u suštini, tvrdi autor Poslanice Hebrejima: „Budući da su djeca sada od krvi i mesa, i on je to jednako prihvatio... Stoga je morao postati poput svoje braće u svemu”(2,14-17.).
Naše spasenje stoji ili pada s tim je li Isus doista bio – i jest. Njegova uloga našeg zagovornika, našeg velikog svećenika, stoji ili pada s tim je li stvarno iskusio ljudske stvari (Hebr. 4,15). Čak i nakon svog uskrsnuća, Isus je imao tijelo i kosti (Iv 20,27; Lk 24,39). Čak i u nebeskoj slavi nastavio je biti čovjek (1. Tim. 2,5).
Ponašaj se kao Bog
“Tko je on?” upitali su farizeji kada su svjedočili kako Isus oprašta grijehe. “Tko može oprostiti grijehe osim Boga samoga?” (Lk. 5,21.) Grijeh je uvreda protiv Boga; Kako bi osoba mogla govoriti u ime Boga i reći da su ti grijesi izbrisani, izbrisani? To je bogohuljenje, rekli su. Isus je znao što oni osjećaju u vezi s tim i ipak je opraštao grijehe. Čak je pokazao da je i sam slobodan od grijeha (Iv. 8,46).
Isus je rekao da će sjediti Bogu zdesna na nebu - još jedna tvrdnja koju su židovski svećenici smatrali bogohulnom6,63-65). Tvrdio je da je Sin Božji - to je također bilo bogohuljenje, govorilo se, jer je u toj kulturi koja je praktički značila ustati k Bogu (Iv. 5,18; 19,7). Isus je tvrdio da je u tako savršenom suglasju s Bogom da je činio samo ono što je Bog htio (Iv. 5,19). Tvrdio je da je jedno s ocem (10,30), koji su židovski svećenici također smatrali bogohulom (10,33). Tvrdio je da je toliko bogolik da će onaj tko ga vidi vidjeti Oca4,9; 1,18). Tvrdio je da može poslati Božjeg Duha6,7). Tvrdio je da može poslati anđele (Mt 13,41).
Znao je da je Bog sudac svijetu i istovremeno je tvrdio da mu je Bog predao sud (Iv. 5,22). Tvrdio je da može podići mrtve, uključujući i sebe (Joh. 5,21; 6,40; 10,18). Rekao je da svačiji vječni život ovisi o njihovom odnosu s njim, Isusom (Mt. 7,22-23). Mislio je da je Mojsijeve riječi potrebno dopuniti (Mt. 5,21-48). Sebe je nazvao Gospodarom subote – Bogom danim zakonom! (Matema 12,8.) Da je “samo čovjek”, to bi bilo drsko, grešno učenje.
Ipak, Isus je svoje riječi potkrijepio nevjerojatnim djelima. “Vjeruj mi da sam ja u Ocu i Otac u meni; ako ne, vjerujte mi zbog djela” (Ivan 14,11). Čuda ne mogu nikoga natjerati da vjeruje, ali ipak mogu biti jaki „posredni dokazi“. Kako bi pokazao da ima vlast opraštati grijehe, Isus je ozdravio paraliziranog čovjeka (Luka 5:17-26). Njegova čuda dokazuju da je istina ono što je rekao o sebi. On ima više od ljudske moći jer je više od čovjeka. Tvrdnje o njemu samome - uz svako drugo bogohuljenje - temeljile su se na istini s Isusom. Mogao je govoriti kao Bog i ponašati se kao Bog jer je bio Bog u tijelu.
Njegova slika o sebi
Isus je očito bio svjestan svog identiteta. U dobi od dvanaest godina već je imao poseban odnos s Nebeskim Ocem (Lk. 2,49). Na krštenju je čuo glas s neba kako govori: Ti si moj dragi sin (Lk. 3,22). Znao je da ima misiju koju treba ispuniti (Lk. 4,43; 9,22; 13,33; 22,37).
Kao odgovor na Petrove riječi: „Ti si Krist, Sin Boga živoga!“ Isus je odgovorio: „Blago tebi, Šimune, sine Jonasov; jer vam to nisu otkrili tijelo i krv, nego Otac moj nebeski ”(Mat. 16, 16-17). Isus je bio Božji Sin. On je bio Krist, Mesija - onaj kojeg je Bog pomazao za vrlo posebnu misiju.
Kad je pozvao dvanaest učenika, po jedno za svako pleme Izraelovo, ne ubraja se među dvanaestoricu. Stajao je nad njima jer je stajao nad svim Izraelom. Bio je tvorac i graditelj novog Izraela. Na Gospodinovoj večeri otkrio se kao temelj novog saveza, novi odnos s Bogom. Vidio je sebe kao žarište onoga što je Bog učinio u svijetu.
Isus je hrabro polemizirao protiv tradicija, protiv zakona, protiv hrama, protiv vjerskih vlasti. Zatražio je od svojih učenika da sve napuste i slijede ga, da ga najprije smjeste u život, da mu održe apsolutnu odanost. Govorio je s Božjom vlašću - i govorio u isto vrijeme sa svojim vlastitim autoritetom.
Isus je vjerovao da su se u njemu ispunila starozavjetna proročanstva. On je bio patnik koji je trebao umrijeti kako bi spasio ljude od njihovih grijeha (Iz 53,4-5 & 12; Matematika. 26,24; Ocjena. 9,12; Luke 22,37; 24, 46). Bio je Princ mira koji je trebao ući u Jeruzalem na magarcu (Sach. 9,9-10; Matematika. 21,1-9). On je bio Sin Čovječji kojemu treba dati svu moć i vlast (Dan. 7,13-14; Matematika. 26,64).
Njegov život prije
Isus je tvrdio da je živio prije Abrahama i izrazio je tu “bezvremenost” klasičnom formulacijom: “Zaista, zaista, kažem vam: prije nego što je Abraham postao, ja sam” (Iv. 8,58.). Opet su židovski svećenici vjerovali da Isus ovdje mjeri božanske stvari i htjeli su ga kamenovati (r. 59). Izraz "jesam li" tako zvuči 2. Mojsije 3,14 gdje Bog otkriva svoje ime Mojsiju: "Trebate reći sinovima Izraelovim: [On] 'Ja sam' poslao me k vama" (prijevod Elberfeld). Isus ovdje uzima ovo ime za sebe.Isus potvrđuje da je "prije nego što je svijet" već podijelio slavu s Ocem (Iv 17,5). Ivan nam govori da je već postojao na početku vremena: kao Riječ (Iv. 1,1).
I također u Ivanu možete pročitati da je “sve” stvoreno riječju (Iv. 1,3). Otac je bio planer, riječ kreator, koji je izvršio ono što je planirano. Sve je stvoreno od njega i za njega (Kološanima 1,16; 1. Korinćanima 8,6). Hebrejima 1,2 kaže da je Bog po Sinu "napravio svijet".
U Hebrejima, kao i u Poslanici Kološanima, kaže se da Sin “nosi” svemir, da se on “sastoji” u njemu (Hebr. 1,3; Kološanima 1,17). Obojica nam govore da je on "slika Boga nevidljivoga" (Kološanima 1,15), “Slika njegova bića” (Hebr. 1,3).
Tko je Isus On je Božje biće koje je postalo tijelo. On je stvoritelj svega, knez života (Djela Apostolska 3,15). On izgleda baš kao Bog, ima slavu poput Boga, ima obilje moći koju ima samo Bog. Nije ni čudo što su učenici zaključili da je on božanski, Bog u tijelu.
Vrijedi obožavanja
Isusovo začeće dogodilo se na nadnaravni način (Mt. 1,20; Luke 1,35). Živio je bez grijeha (Hebr. 4,15). Bio je bez mane, bez mane (Hebr. 7,26; 9,14). Nije počinio nikakav grijeh (1. peter 2,22); u njemu nije bilo grijeha (1. Ivan 3,5); nije znao ni za kakav grijeh (2. Korinćanima 5,21). Koliko god bila jaka napast, Isus je uvijek imao jaču želju da posluša Boga. Njegova je misija bila vršiti Božju volju (Hebr.10,7).
U nekoliko navrata ljudi su štovali Isusa (Mt 14,33; 28,9 & 17; Ivan 9,38). Anđeli ne dopuštaju da ih se obožava (Otkrivenje 19,10), ali Isus je to dopustio. Da, anđeli se također klanjaju Sinu Božjem (Hebr. 1,6). Neke su molitve bile upućene izravno Isusu (Djela.7,59-60; 2. Korinćanima 12,8; Otkrivenje 22,20).
Novi zavjet hvali Isusa Krista izvanredno visoko, s formulama koje su inače rezervirane za Boga: “Njemu slava u vijeke vjekova! Amen"(2. Tim. 4,18; 2. peter 3,18; Otkrivenje 1,6). On nosi najvišu titulu vladara koja se može dati (Ef. 1,20-21). Nazvati ga Bogom nije pretjerano.
U Otkrivenju se jednako hvale Bog i Jaganjac, što ukazuje na jednakost: "Onomu koji sjedi na prijestolju i Jaganjcu hvala i čast i hvala i moć u vijeke vjekova!" 5,13). Sin mora biti poštovan kao i otac (Jov. 5,23). Bog i Isus jednako se nazivaju Alfa i Omega, početak i kraj svega. 1,8 & 17; 21,6; 22,13).
Starozavjetni odlomci o Bogu često se navode u Novom zavjetu i primjenjuju se na Isusa Krista.
Jedan od najznačajnijih je ovaj odlomak o bogoslužju:
„Zato ga je i Bog uzvisio i dao mu ime koje je iznad svih imena, da se u ime Isusovo poklone svi koji su na nebu i na zemlji i pod zemljom i da svaki jezik ispovijeda da je Isus Krist je Gospodin, na slavu Boga Oca” (Fil. 2,9-11; tu je citat iz Isa. 45,23 sadržavati). Isus prima čast i poštovanje za koje Izaija kaže da ih treba dati Bogu.
Izaija kaže da postoji samo jedan Spasitelj - Bog (Iz 43:11; 45,21). Pavao jasno kaže da je Bog Spasitelj, ali i da je Isus Spasitelj (Tit. 1,3; 2,10 i 13). Postoji li Spasitelj ili dva? Rani kršćani su zaključili da je Otac Bog i da je Isus Bog, ali postoji samo jedan Bog i stoga samo jedan Spasitelj. Otac i Sin su u biti jedno (Bog), ali su različite osobe.
Nekoliko drugih novozavjetnih odlomaka također Isusa naziva Bogom. Ivan 1,1: “Bog je bila riječ.” Stih 18: “Nitko nikada nije vidio Boga; jedini koji je Bog i nalazi se u utrobi Očevoj, navijestio nam ga je. „Isus je Bogoosoba koja nam daje spoznati Oca (on). Nakon uskrsnuća Toma je Isusa prepoznao kao Boga: „Odgovori Toma i reče mu: Gospodin moj i Bog moj!“ (Iv 20,28.)
Pavao kaže da su preci bili veliki jer od njih “Krist po tijelu dolazi, koji je Bog iznad svega, blagoslovljen u vijeke vjekova. Amen” (Rim. 9,5). U pismu Hebrejima sam Bog naziva sina “Bog”: “Bože, prijestolje tvoje traje u vijeke vjekova...” (Hebr. 1,8).
“Jer u njemu [Kristu]”, rekao je Pavao, “tjelesno prebiva sva punina Božanstva” (Kol.2,9). Isus Krist je u potpunosti Bog i još danas ima “tjelesni oblik”. On je točna slika Boga – Bog je postao tijelom. Da je Isus samo čovjek, bilo bi pogrešno pouzdati se u njega. Ali budući da je božanski, zapovjeđeno nam je da mu vjerujemo. On je bezuvjetno pouzdan jer je Bog.
Međutim, može biti pogrešno reći: "Isus je Bog", kao da su ta dva pojma jednostavno zamjenjiva ili sinonimna. Kao prvo, Isus je bio ljudsko biće, i drugo, Isus nije "cijeli" Bog. "Bog = Isus", ova jednadžba je pogrešna.
U većini slučajeva, "Bog" znači "Otac", i zato Biblija rijetko naziva Isusa Bogom. Ali izraz se s pravom može primijeniti na Isusa, jer je Isus božanski. Kao sin Božji, on je osoba u trojedinom božanstvu. Isus je osoba Boga kroz koju je stvorena povezanost Bog-čovječanstvo.
Za nas je Isusovo božanstvo od presudne važnosti, jer samo kada je božanski može nam točno otkriti Boga (Iv. 1,18; 14,9). Samo nam Božja Osoba može oprostiti, otkupiti nas, pomiriti nas s Bogom. Samo Božja Osoba može postati predmet naše vjere, Gospodin kojemu smo apsolutno vjerni, Spasitelj kojeg štujemo u pjesmi i molitvi.
Svi ljudi, svi Bog
Kao što se može vidjeti iz citiranih referenci, "slika Isusa" u Bibliji raspoređena je u mozaičnim kamenima kroz cijeli Novi zavjet. Slika je dosljedna, ali se ne prikuplja na jednom mjestu. Prvobitna crkva morala je biti sastavljena od postojećih građevnih blokova. Iz biblijskog otkrića ona je donijela sljedeće zaključke:
• Isus je u biti Bog.
• Isus je u biti čovjek.
• Postoji samo jedan Bog.
• Isus je osoba u ovom Bogu.
Nikejski sabor (325.) utvrdio je božanstvo Isusa, Sina Božjega, i njegov istovjetnost s Ocem (Nicejska vjera).
Kalcedonsko vijeće (451.) dodalo je da je i on čovjek:
"Naš Gospodin Isus Krist je jedan i isti Sin; isti savršeni u Božanskom, i isti u savršenom čovječanstvu, u cijelosti od Boga i cijelog čovječanstva ... koji je od Oca prije više godina primio Njegovo božanstvo i ... primljen od Djevice Marije što se tiče njegove čovječnosti; istog Krista, Sina, Gospodina, autohtonog, spoznatog u dvije prirode ... gdje ujedinjenje ni na koji način ne razlikuje razliku između prirode, već čuva kvalitete svake prirode i spaja ih u jednu osobu. "
Posljednji dio je dodan jer su neki ljudi tvrdili da je Božja priroda potisnula Isusovu ljudsku prirodu u pozadinu na takav način da Isus više nije bio ljudsko biće. Drugi su tvrdili da su se dvije prirode pridružile trećoj prirodi, tako da Isus nije bio ni božanski ni ljudski. Ne, biblijski dokazi pokazuju da je Isus bio potpuno ljudski i potpuno Bog. I to je ono što crkva mora podučavati.
Naše spasenje ovisi o činjenici da je Isus bio i oboje, i čovjek i Bog. Ali kako sveti Sin Božji može postati čovjekom, preuzeti oblik grešnog tijela?
Postavlja se pitanje uglavnom zato što je čovjek, kako ga sada vidimo, korumpiran. Ali to nije stvorio Bog. Isus nam pokazuje kako čovjek može i treba biti u istini. Prije svega, on nam pokazuje osobu koja je potpuno ovisna o svom ocu. Isto bi trebalo biti s čovječanstvom.
Nadalje, on nam pokazuje ono za što je Bog sposoban. On je sposoban postati dio svog stvaranja. On može premostiti jaz između nestvorenog i stvorenog, između svetog i grešnog. Možemo misliti da je to nemoguće; to je moguće za Boga.
I konačno, Isus nam pokazuje što će biti čovječanstvo u novom stvorenju. Kad se vrati i budemo podignuti, izgledat ćemo kao on (1. Ivan 3,2). Imat ćemo tijelo poput njegovog preobraženog tijela (1. Korinćanima 15,42-49.).
Isus je naš pionir, on nam pokazuje da put do Boga vodi preko Isusa. Budući da je čovjek, on osjeća našu slabost; jer on je Bog, može učinkovito govoriti o Božjem pravu za nas. S Isusom kao našim Spasiteljem, možemo imati povjerenje da je naše spasenje sigurno.
Michael Morrison
