Zašto je Isus morao umrijeti?

Isusovo djelo bilo je nevjerojatno plodno. Učio je i liječio tisuće. On je privukao veliki broj slušatelja i mogao je imati mnogo veći utjecaj. Mogao je izliječiti više tisuća ako je otišao Židovima i ne-Židovima koji su živjeli u drugim zemljama. Ali Isus je dopustio da se njegovo djelo završi naglo. Mogao je izbjeći uhićenje, ali je odlučio umrijeti umjesto da isporuči svoju poruku u svijet. Iako su njegova učenja bila važna, on je ne samo došao podučavati, nego i umrijeti, a svojom je smrću učinio više nego u svom životu. Smrt je najvažniji dio Isusova djela. Kada razmišljamo o Isusu, mislimo na križ kao simbol kršćanstva, kruha i vina Gospodnje večere. Naš Otkupitelj je Otkupitelj koji je umro.

Rođen da umre

Stari zavjet nam govori da se Bog nekoliko puta pojavio u ljudskom obliku. Da je Isus samo želio ozdraviti i poučavati, mogao se jednostavno "pojaviti". Ali učinio je više: postao je čovjek. Zašto? Da bi mogao umrijeti. Da bismo razumjeli Isusa, moramo razumjeti njegovu smrt. Njegova smrt središnji je dio poruke spasenja i nešto što izravno utječe na sve kršćane.

Isus je rekao da „Sin Čovječji nije došao da mu se služi, već da treba služiti i dati život za otkupljenje [mnoštvo Biblije i Elberfeldova Biblija: kao otkupnina] za mnoge“ Matt. 20,28). Došao je žrtvovati svoj život, umrijeti; njegova bi smrt trebala "kupiti" spas za druge. To je bio glavni razlog zašto je došao na zemlju. Njegova je krv prolivena za druge.

Isus je svojim učenicima navijestio svoju muku i smrt, no oni mu očito nisu vjerovali. „Od tog vremena Isus je počeo pokazivati ​​svojim učenicima kako on mora ići u Jeruzalem i mnogo pretrpjeti od ruku starješina, glavara svećeničkih i pismoznanaca te biti ubijen i treći dan uskrsnuti. A Petar ga odvede na stranu i izgrdi ga: "Bog te spasio, Gospodine!" Ne dopusti da ti se to dogodi!" (Matej 1 Kor6,21-22.)

Isus je znao da mora umrijeti jer je tako bilo zapisano. “...A kako je onda pisano za Sina Čovječjega da mnogo trpi i da bude prezren?” (Mk. 9,12; 9,31; 10,33-34.) "I počevši od Mojsija i svih proroka, protumači im što je o njemu rečeno u svim Pismima... Tako je zapisano da će Krist trpjeti i treći dan ustati od mrtvih" (Lk. 24,27 i 46).

Sve se dogodilo po Božjem planu: Herod i Pilat učinili su samo ono što je Božja ruka i savjet "unaprijed odredio da se dogodi" (Dj. 4,28). U Getsemanskom vrtu molio je u molitvi ne postoji li drugi put; nije bilo (Lk 22,42). Njegova smrt bila je neophodna za naše spasenje.

Sluga patnik

Gdje je napisano? Najjasnije proročanstvo nalazi se u Izaiji 53. Sam Isus ima Izaiju 53,12 citirano: “Jer, kažem vam, mora se izvršiti na meni ono što je napisano: 'Ubrojen je među zločince.' Jer što je pisano o meni, ispunit će se” (Luka 22,37). Isusa, bezgrešnog, treba ubrojati među grešnike.

Što još piše u Izaiji 53? „Uistinu, on je ponio našu bolest i uzeo na sebe naše boli. Ali mi smo mislili da ga je Bog pogodio, udario i mučenički ubio. Ali on je ranjen zbog naših bezakonja i izbijen zbog naših grijeha. Na njemu je kazna da imamo mir i njegovim ranama ozdravljamo. Svi smo zalutali kao ovce, gledajući svaki na svoju stranu. Ali Gospodin je bacio na njega grijehe svih nas” (stihovi 4-6).

Bio je “napaćen zbog bezakonja mog naroda...iako nikome nije učinio nepravdu...Tako bi ga Gospodin udario bolešću. Kad je dao svoj život za žrtvu prijestupnicu...[on] nosi njihove grijehe...on [je] ponio grijehe mnogih...i zauzimao se za zločince” (stihovi 8-12). Izaija opisuje čovjeka koji ne pati za svoje grijehe, već za grijehe drugih.

Ovaj čovjek treba biti “otet iz zemlje živih” (stih 8), ali priča tu ne završava. On treba “vidjeti svjetlo i imati obilje. I svojim će znanjem on, moj sluga, pravednik, utvrditi pravednost među mnogima... imat će potomstvo i dugo će živjeti” (stihovi 11 i 10).

Isus je ispunio ono što je Izaija napisao. Dao je život za svoje ovce (Iv. 10, 15). U svojoj je smrti preuzeo naše grijehe i patio zbog naših prijestupa; bio je kažnjen kako bismo imali mir s Bogom. Njegovom patnjom i smrću izliječi se bolest naše duše; mi smo opravdani - naši grijesi su uzeti. Ove se istine proširuju i produbljuju u Novom zavjetu.

Smrt u sramoti i sramoti

"Obješeni je proklet od Boga", kaže se u 5. Mojsije 21,23. Zbog ovog stiha, Židovi su vidjeli Božje prokletstvo na svakoj razapetoj osobi, kako piše Izaija, kao "pogođenu od Boga". Židovski su svećenici vjerojatno mislili da će to odvratiti i paralizirati Isusove učenike. Zapravo, raspeće je uništilo njihove nade. Potišteno su priznali: "Nadali smo se da je on taj koji će otkupiti Izraela" (Luka 2.4,21). Uskrsnuće je tada vratilo njezine nade, a pentekostno čudo ispunilo ju je obnovljenom hrabrošću da objavi heroja koji je donosio spasenje koji je, prema narodnom vjerovanju, bio apsolutni antiheroj: raspetog Mesiju.

“Bog naših otaca”, proglasio je Petar pred velikim vijećem, “uskrisio je Isusa kojega ste vi objesili na drvo i ubili” (Dj. 5,30). U "Holzu" Peter dopušta da odzvoni cijela sramota raspeća. Ali sramota, kaže on, nije na Isusu - nego na onima koji su ga razapeli. Bog ga je blagoslovio jer nije zaslužio prokletstvo koje je pretrpio. Bog je preokrenuo stigmu.

Pavao govori istu kletvu u Galaćanima 3,13 na: “Ali Krist nas je otkupio od prokletstva Zakona, jer je postao prokletstvo za nas; jer je pisano: 'Proklet svaki koji visi na drvetu'...” Isus je postao prokletstvo u naše ime kako bismo bili oslobođeni od prokletstva zakona. Postao je nešto što nije da bismo mi postali nešto što nismo. “Jer njega koji grijeha ne poznasmo učini grijehom da u njemu postanemo pravednost Božja” (2. Kor.
5,21).

Isus je za nas postao grijehom kako bismo po njemu bili proglašeni pravednima. Budući da je pretrpio ono što smo zaslužili, otkupio nas je od prokletstva – kazne – zakona. “Kazna je na njemu da mi imamo mir.” Zbog njegove kazne možemo uživati ​​u miru s Bogom.

Riječ križa

Učenici nikada nisu zaboravili sramotan način na koji je Isus umro. Ponekad je to čak bio i fokus njihova propovijedanja: "... ali mi propovijedamo Krista raspetoga, kamen spoticanja Židovima i ludost Grcima" (1. Korinćanima 1,23). Pavao čak naziva evanđelje “riječju o križu” (stih 18). On predbacuje Galaćanima da su izgubili iz vida pravi Kristov lik: “Tko vas je začarao kad je Isus Krist bio razapet u vašim očima?” (Gal. 3,1.) U tome je vidio srž poruke evanđelja.

Zašto je križ "evanđelje", dobra vijest? Zato što smo bili otkupljeni na križu i tamo su naši grijesi dobili kaznu koju zaslužuju. Pavao se usredotočuje na križ jer je on ključ našeg spasenja po Isusu.

Nećemo uskrsnuti u slavu sve dok krivnja za naše grijehe ne bude plaćena, kada budemo učinjeni pravednima u Kristu kao što je "pred Bogom". Tek tada možemo ući u slavu s Isusom.

Pavao je rekao da je Isus umro "za nas" (Rim. 5,6-8.; 2. Korinćanima 5:14; 1. Solunjani 5,10); i "za naše grijehe" on je umro (1. Korinćanima 15,3; Gal. 1,4). On je "sam ponio naše grijehe... u svom tijelu na drvo" (1. peter 2,24; 3,18). Pavao dalje kaže da smo umrli s Kristom (Rim. 6,3-8.). Vjerujući u njega sudjelujemo u njegovoj smrti.

Ako prihvatimo Isusa Krista kao svog Spasitelja, njegova smrt se računa kao naša; naši se grijesi računaju kao njegovi, a njegova smrt ukida kaznu za te grijehe. Kao da visimo na križu, kao da primamo prokletstvo koje imaju naši grijesi. Ali on je to učinio za nas, i zato što je to učinio, možemo se opravdati, to jest, smatrati pravednim. On uzima naš grijeh i našu smrt; daje nam pravdu i život. Knez je postao prosjak, tako da možemo postati prosjački momci.

Iako je u Bibliji rečeno da je Isus platio otkupninu (u starom smislu otkupljenja: otkupnina, otkupnina) za nas, otkupnina nije plaćena nikakvom određenom autoritetu - to je figurativni izraz koji želi pojasniti da je koštao nas je nevjerojatno visoke cijene da nas oslobodi. "Skupo ste kupljeni" je način na koji Pavao opisuje naše otkupljenje kroz Isusa: ovo je također metaforički izraz. Isus nas je "kupio", ali nikome nije "platio".

Neki su rekli da je Isus umro kako bi udovoljio očevim zakonskim zahtjevima - ali bi se također moglo reći da je sam otac platio cijenu poslavši i davši svog sina jedinca za to. 3,16; ROM. 5,8). U Kristu je sam Bog preuzeo kaznu – da mi ne bismo morali; „Jer će milošću Božjom okusiti smrt za sve“ (Heb. 2,9).

Pobjegnite od gnjeva Božjega

Bog voli ljude – ali mrzi grijeh jer grijeh šteti ljudima. Stoga će biti "dan gnjeva" kada će Bog suditi svijetu (Rim. 1,18; 2,5).

Oni koji odbacuju istinu bit će kažnjeni (2, 8). Tko odbaci istinu božanske milosti, upoznat će drugu stranu Boga, njegovu ljutnju. Bog želi da se svi pokaju (2. peter 3,9), ali oni koji se ne pokaju osjetit će posljedice svog grijeha.

U Isusovoj smrti naši su grijesi oprošteni, a njegovom smrću izbjegli smo Božji gnjev, kaznu za grijeh. To, međutim, ne znači da je Isus pun ljubavi umirio ljutitog Boga ili ga je donekle “kupio šutnjom”. Isus je ljut na grijeh baš kao i Otac. Isus nije samo sudac svijeta koji voli grešnike dovoljno da plati kaznu za njihove grijehe, on je također sudac svijeta koji osuđuje (Mt 2.5,31-46.).

Kad nam Bog oprosti, on jednostavno ne pere grijeh i pretvara se da nikada nije postojao. Kroz Novi zavjet nas uči da je grijeh nadvladan Isusovom smrću. Grijeh ima ozbiljne posljedice - posljedice koje možemo vidjeti na križu Kristovu. Isusa je stajalo boli, srama i smrti. Nosio je kaznu koju smo zaslužili.

Evanđelje otkriva da Bog postupa pravedno kada nam oprašta (Rim. 1,17). On ne ignorira naše grijehe, već se s njima nosi u Isusu Kristu. "Njega je Bog odredio za vjeru, pomirenje u njegovoj krvi, da dokaže svoju pravednost..." (Rim.3,25). Križ otkriva da je Bog pravedan; pokazuje da je grijeh previše ozbiljan da bi ga se zanemarilo. Prikladno je da grijeh bude kažnjen, a Isus je voljno preuzeo našu kaznu na sebe. Osim Božje pravde, križ također pokazuje Božju ljubav (Rim. 5,8).

Kao što Izaija kaže, mi smo u miru s Bogom jer je Krist bio kažnjen. Nekada smo bili daleko od Boga, a sada smo mu se po Kristu približili (Ef. 2,13). Drugim riječima, pomireni smo s Bogom kroz križ (r. 16). Osnovno je kršćansko uvjerenje da naš odnos s Bogom ovisi o smrti Isusa Krista.

Kršćanstvo: ovo nije skup pravila. Kršćanstvo je vjerovanje da je Krist učinio sve što je potrebno da se ispravimo s Bogom – i učinio je to na križu. Bili smo "pomireni s Bogom u smrti njegova Sina dok smo bili neprijatelji" (Rim. 5,10). Preko Krista, Bog je pomirio svemir "stvorivši mir svojom krvlju na križu" (Kološanima 1,20). Ako smo pomireni po njemu, oprošteni su nam svi grijesi (stih 22) – pomirenje, oproštenje i pravda znače jedno te isto: mir s Bogom.

Pobjeda!

Pavao koristi zanimljivu metaforu za spasenje kada piše da je Isus “oduzeo vlast poglavarstvima i vlastima, izložio ih javno na vidjelo i učinio ih trijumfom u Kristu [a. tr.: kroz križ]” (Kološanima 2,15). Koristi sliku vojne parade: pobjednički general vodi neprijateljske zarobljenike u trijumfalnoj povorci. Razoružani ste, poniženi, izloženi. Ono što Pavao ovdje govori jest da je Isus to učinio na križu.

Ono što se činilo kao sramotna smrt zapravo je bila kruna pobjede Božjeg plana, jer je Isus preko križa odnio pobjedu nad neprijateljskim silama, Sotonom, grijehom i smrću. Njihova potraživanja od nas u potpunosti su namirena smrću nevine žrtve. Ne mogu tražiti više nego što je već plaćeno. Rečeno nam je da je svojom smrću Isus oduzeo moć "onoga koji je imao vlast nad smrću, čak i đavla" (Heb. 2,14). "...Zato se pojavi Sin Božji da razori djela đavolska" (1. Ivan 3,8). Pobjeda je izvojevana na križu.

žrtva

Isusova se smrt također opisuje kao žrtva. Ideja žrtve proizlazi iz bogate starozavjetne tradicije žrtve. Izaija našeg Stvoritelja naziva "žrtvom krivnje" (Pnz3,10). Ivan Krstitelj ga naziva "Jaganjcem Božjim, koji oduzima grijehe svijeta" (Iv. 1,29). Pavao ga prikazuje kao žrtvu pomirenja, žrtvu za grijeh, pashalno janje, žrtvu tamjana (Rim. 3,25; 8,3; 1. Korinćanima 5,7; Ef. 5,2). Pismo Hebrejima naziva ga žrtvom za grijeh (10,12). Ivan ga naziva žrtvom pomirbenom žrtvom "za naše grijehe" (1. Ivan 2,2; 4,10).

Postoji nekoliko naziva za ono što je Isus učinio na križu. Pojedini novozavjetni autori za to koriste različite izraze i slike. Točan izbor riječi, točan mehanizam nisu presudni. Važno je da smo spašeni Isusovom smrću, da nam samo njegova smrt otvara spasenje. “Njegovim ranama smo izliječeni.” Umro je da nas oslobodi, da izbriše naše grijehe, da trpi našu kaznu, da kupi naše spasenje. "Ljubljeni, ako nas je Bog tako ljubio, trebali bismo i mi ljubiti jedni druge" (1. Ivan 4,11).

Iscjeljenje: Sedam ključnih riječi

Bogatstvo Kristova djela izraženo je u Novom zavjetu kroz čitav niz jezičnih slika. Ove slike možemo nazvati usporedbama, obrascima, metaforama. Svaka slika dio slike:

• Otkupnina (gotovo sinonim u značenju za "iskupljenje"): cijena plaćena za otkupninu, oslobađanje nekoga. Fokus je na ideji oslobođenja, a ne na prirodi nagrade.
• Otkupljenje: u izvornom smislu riječi također na temelju "otkupnine", također npr. B. otkup robova.
• Obrazloženje: ponovno stajati pred Bogom bez krivnje, kao nakon oslobađajuće presude na sudu.
• Spasenje (spasenje): Osnovna ideja je oslobođenje ili spas od opasne situacije. Sadrži i ozdravljenje, iscjeljenje i povratak u cjelovitost.
• Pomirenje: Obnavljanje poremećenog odnosa. Bog nas pomiruje sa sobom. On djeluje kako bi obnovio prijateljstvo i mi preuzimamo njegovu inicijativu.
• Djetinjstvo: Postajemo legitimna Božja djeca. Vjera mijenja naš bračni status: od autsajdera do člana obitelji.
• Oprost: može se vidjeti na dva načina. Po zakonu, oprost znači otkazivanje duga. Interpersonalno znači oprost koji oprašta osobnu ozljedu (prema Alisteru McGrathu, Razumijevanje Isusa, str. 124-135).

Michael Morrison

Zašto je Isus morao umrijeti?