posvećivanje

Posvećenje je čin milosti kojim Bog vjerniku pripisuje pravednost i svetost Isusa Krista i uključuje ga u to. Posvećenje se doživljava kroz vjeru u Isusa Krista i ostvaruje se kroz prisutnost Duha Svetoga u ljudima. (Rimljanima 6,11; 1. Johannes 1,8-9; Rimljanima 6,22; 2. Solunjani 2,13; Galaćanima 5, 22-23)

posvećivanje

Prema Concise Oxford Dictionary, posvetiti znači izdvojiti ili držati svetim, ili očistiti ili osloboditi od grijeha.¹ Ove definicije odražavaju činjenicu da Biblija koristi riječ "svet" na dva načina: 1) poseban status, tj. izdvojen za Božju upotrebu, i 2) moralno ponašanje - misli i djela koja pristaju svetom statusu, misli i djela koja su u skladu s Božjim putem.²

Bog je taj koji posvećuje svoj narod. On je taj koji ga izdvaja za svoju svrhu i on je sposoban za sveto ponašanje. Malo je kontroverzi oko prve točke da Bog razdvaja ljude za svoju svrhu. Međutim, postoje kontroverze u vezi s međusobnim djelovanjem Boga i čovjeka u posvećivanju ponašanja.

Pitanja uključuju: Kakvu aktivnu ulogu trebaju imati kršćani u posvećenju? U kojoj mjeri bi kršćani trebali očekivati ​​da će uspješno uskladiti svoje misli i postupke s božanskim standardom? Kako bi Crkva trebala opominjati svoje članove?

Predstavit ćemo sljedeće točke:

• Posvećenje je moguće zahvaljujući Božjoj milosti.
• Kršćani bi trebali pokušati pomiriti svoje misli i djela s Božjom voljom, kao što se otkriva u Bibliji.
• Posvećenje je progresivni rast, kao odgovor na Božju volju. Porazgovarajmo o tome kako počinje posvećenje.

Početno posvećenje

Ljudi su moralno pokvareni i ne mogu sami birati Boga. Pomirenje mora pokrenuti Bog. Božja milostiva intervencija potrebna je prije nego što osoba može imati vjeru i obratiti se Bogu. Je li ta milost neodoljiva, diskutabilno je, ali pravoslavlje se slaže da je Bog taj koji bira. On bira ljude za svoju svrhu i tako ih posvećuje ili izdvaja za druge. U davna vremena Bog je posvetio narod Izraela, a unutar tih ljudi nastavio je posvećivati ​​levite (npr. 3. Mojsije 20,26:2; 1,6; 5 pon. 7,6). Izdvojio ih je za svoju svrhu.³

Međutim, kršćani su izdvojeni na drugačiji način: "Posvećeni u Kristu Isusu" (1. Korinćanima 1,2). “Posvećeni smo jednom zauvijek žrtvom tijela Isusa Krista” (Hebrejima 10,10).⁴ Kršćani su osvećeni Isusovom krvlju (Hebrejima 10,29; 12,12). Proglašeni su svetima (1. Nestajati 2,5. 9) i nazivaju se "svetima" u cijelom Novom zavjetu. To je njen status. Ovo početno posvećenje je poput opravdanja (1. Korinćanima 6,11). “Bog je tebe prvog izabrao da budeš spašen kroz posvećenje Duhom” (2. Solunjani 2,13).

Ali Božja nakana za Njegov narod nadilazi jednostavnu deklaraciju novog statusa – to je odvajanje za Njegovu upotrebu, a Njegova upotreba uključuje moralnu preobrazbu Njegovog naroda. Ljudi su "predodređeni... na poslušnost Isusu Kristu" (1. Nestajati 1,2). Oni se trebaju preobraziti u sliku Isusa Krista (2. Korinćanima 3,18). Ne samo da bi trebali biti proglašeni svetima i pravednima, oni su također nanovo rođeni. Počinje se razvijati novi život, život koji se treba ponašati na svet i pravedan način. Tako početno posvećenje dovodi do posvećenja ponašanja.

Posvećenje ponašanja

Čak je i u Starom zavjetu Bog rekao svom narodu da njihov sveti status uključuje promjenu ponašanja. Izraelci su trebali izbjegavati ceremonijalnu nečistoću jer ih je Bog izabrao4,21). Njihov sveti status ovisio je o njihovoj poslušnosti8,9). Svećenici bi trebali oprostiti određene grijehe jer su bili sveti (3. Mojsije 21,6-7). Bhakte su morali promijeniti svoje ponašanje dok su bili izdvojeni (4. Mojsije 6,5).

Naš izbor u Kristu ima etičke implikacije. Budući da nas je Sveti pozvao, kršćane se potiče da "budete sveti u svom ponašanju" (1. Nestajati 1,15-16). Kao Božji izabrani i sveti narod, trebali bismo pokazati iskreno suosjećanje, dobrotu, poniznost, krotost i strpljivost (Kološanima 3,12).

Grijeh i nečistoća ne pripadaju Božjem narodu (Efežanima 5,3; 2. Solunjani 4,3). Kad se ljudi pročiste od zlih namjera, postaju "posvećeni" (2. Timotej 2,21). Trebali bismo kontrolirati svoje tijelo na način koji je svet (2. Solunjani 4,4). "Svet" se često povezuje s "neporočnim" (Efežanima 1,4; 5,27; 2. Solunjani 2,10; 3,13; 5,23; Tita 1,8). Kršćani su “pozvani da budu sveti” (1. Korinćanima 1,2), “voditi sveti hod” (2. Solunjani 4,7; 2. Timotej 1,9; 2. Nestajati 3,11). Upućeni smo da "težimo za posvećenjem" (Hebrejima 1 Kor2,14). Potaknuti smo da budemo sveti (Rimljanima 12,1), rečeno nam je da smo "učinjeni svetima" (Hebrejima 2,11; 10,14), i ohrabreni smo da nastavimo biti sveti (Otkrivenje 2. prosinca).2,11). Učinjeni smo svetima Kristovim djelom i prisutnošću Duha Svetoga u nama. On nas mijenja iznutra.

Ovo kratko proučavanje Riječi pokazuje da svetost i posvećenje imaju neke veze s ponašanjem. Bog izdvaja ljude kao "svete" sa svrhom, da mogu živjeti svetim životom u Kristovom učeništvu. Spašeni smo da bismo donosili dobra djela i dobre plodove (Efežanima 2,8-10; Galaćanima 5,22-23). Dobra djela nisu uzrok spasenja, nego njegova posljedica.

Dobra djela su dokaz da je čovjekova vjera stvarna (Jakov 2,18). Pavao govori o "poslušnosti vjere" i kaže da se vjera izražava kroz ljubav (Rimljanima 1,5; Galaćanima 5,6).

Cjeloživotni rast

Kada ljudi dođu vjerovati u Krista, oni nisu savršeni u vjeri, ljubavi, djelima ili ponašanju. Pavao naziva svete i braću Korinćane, ali u životu imaju mnogo grijeha. Brojne opomene u Novom zavjetu upućuju na to da čitateljima treba ne samo doktrinarna uputstva, nego i upozorenja u pogledu ponašanja. Sveti Duh nas mijenja, ali on ne ugnjetava ljudsku volju; sveti život ne proizlazi automatski iz vjere. Svaki Krist mora donositi odluke, želi li činiti ispravno ili pogrešno, kao što Krist djeluje u nama da bi promijenio naše želje.

"Stari ja" je možda mrtav, ali kršćani ga se također moraju odbaciti (Rimljanima 6,6-7; Efežanima 4,22). Moramo nastaviti ubijati djela tijela, ostatke starog sebe (Rimljanima 8,13; Kološanima 3,5). Iako smo umrli od grijeha, grijeh ostaje u nama i ne bismo smjeli dopustiti da vlada (Rimljanima 6,11-13). Misli, emocije i odluke moraju se svjesno oblikovati prema božanskom obrascu. Svetost je nešto čemu treba težiti (Hebrejima 12,14).

Zaduženi smo da budemo savršeni i da ljubimo Boga svim svojim srcem (Matej 5,48;
22,37). Zbog ograničenja tijela i ostataka starog sebe, ne možemo biti tako savršeni. Čak je i Wesley, hrabro govoreći o "savršenstvu", objasnio da nije mislio na potpuno odsustvo nesavršenosti.⁵ Rast je uvijek moguć i naručen. Ako osoba ima kršćansku ljubav, on ili ona će nastojati naučiti kako je bolje izraziti, s manje pogrešaka.

Apostol Pavao bio je dovoljno hrabar da kaže da je njegovo ponašanje bilo "sveto, pravedno i besprijekorno" (2. Solunjani 2,10). Ali nije tvrdio da je savršen. Umjesto toga, posegnuo je za tim ciljem, potičući druge da ne misle da su postigli svoj cilj (Filipljanima 3,12-15). Svi kršćani trebaju oprost (Matej 6,12; 1. Johannes 1,8-9) i mora rasti u milosti i znanju (2. Nestajati 3,18). Posvećenje bi se trebalo povećavati tijekom života.

Ali naše posvećenje neće biti dovršeno u ovom životu. Grudem objašnjava: "Ako cijenimo da posvećenje uključuje cijelu osobu, uključujući naše tijelo (2. Korinćanima 7,1; 2. Solunjani 5,23), tada shvaćamo da posvećenje neće biti potpuno dovršeno sve dok se Gospodin ne vrati i ne primimo nova tijela uskrsnuća.”⁶ Tek tada ćemo biti oslobođeni od svakog grijeha i dobiti proslavljeno tijelo kakvo ima Krist (Filipljanima 3,21; 1. Johannes 3,2). Zbog ove nade, mi rastemo u posvećenju pročišćavajući se (1. Johannes 3,3).

Biblijska opomena posvećenosti

Wesely je vidio pastoralnu potrebu za poticanjem vjernika na praktičnu poslušnost koja proizlazi iz ljubavi. Novi zavjet sadrži mnogo takvih opomena i ispravno je propovijedati. Pravo je usidriti ponašanje u motivu ljubavi i konačno u
naše jedinstvo s Kristom po Duhu Svetom, koji je izvor ljubavi.

Iako odajemo slavu Bogu i shvaćamo da milost mora inicirati svako naše ponašanje, također zaključujemo da je takva milost prisutna u srcima svih vjernika i potičemo ih da odgovore na tu milost.

McQuilken nudi praktični, a ne dogmatski pristup 7 On ne inzistira na tome da svi vjernici u posvećenju moraju imati slična iskustva. On zagovara visoke ideale, ali bez pretpostavke savršenstva. Njegovo poticanje da služi kao krajnji rezultat posvećenja je dobro. Naglašava pisana upozorenja o otpadu, a ne ograničava se na teološke zaključke o ustrajnosti svetaca.

Njegov naglasak na vjeri je koristan jer je vjera temelj svakog kršćanstva, a vjera ima praktične posljedice u našim životima. Sredstva rasta su praktična: molitva, Sveto pismo, zajedništvo i pouzdani pristup kušnjama. Robertson potiče kršćane na veći rast i svjedočanstvo bez preuveličavanja zahtjeva i očekivanja.

Kršćani se potiču da postanu ono što već jesu, prema Božjoj izjavi; imperativ slijedi indikativno. Kršćani bi trebali živjeti sveti život jer ih je Bog proglasio svetima, predodređenim za njihovo korištenje.

Michael Morrison

¹ RE Allen, ur. The Concise Oxford Dictionary of Current English, 8. izdanje, (Oxford, 1990.), str. 1067.

² U Starom zavjetu (SZ) Bog je svet, Njegovo je ime sveto i On je Svet (pojavljuje se ukupno više od 100 puta). U Novom zavjetu (NT), "sveti" se češće primjenjuje na Isusa nego na Oca (14 puta u odnosu na 36), ali još češće na Duha (50 puta). SZ se poziva na svete ljude (bhakte, svećenike i narod) oko 110 puta, obično u odnosu na njihov status; NZ spominje svete ljude oko 17 puta. SZ se poziva na sveta mjesta oko 70 puta; NZ samo 19 puta. SZ govori o svetim stvarima oko puta; NZ samo tri puta kao slika svetog naroda. SZ govori o svetim vremenima u stihova; NZ nikada ne označava vrijeme kao sveto. U odnosu na mjesta, stvari i vrijeme, svetost se odnosi na određeni status, a ne na moralno ponašanje. U oba zavjeta Bog je svet i svetost dolazi od njega, ali način na koji svetost utječe na ljude je različit. Novozavjetni naglasak na svetosti odnosi se na ljude i njihovo ponašanje, a ne na određeni status stvari, mjesta i vremena.

³ Pogotovo u SZ-u, posvećenje ne znači spasenje. To je očito jer su stvari, mjesta i vremena također bili posvećeni, a odnose se na izraelski narod. Upotreba riječi "posvećenje" koja se ne odnosi na spasenje također se može naći u 1. Korinćanima 7,4 naći - nevjernik je na određeni način stavljen u posebnu kategoriju za Božiju upotrebu. Hebrejima 9,13 koristi izraz "sveti" za označavanje ceremonijalnog statusa prema Starom savezu.

⁴ Grudem primjećuje da je u nekoliko odlomaka u Poslanici Hebrejima riječ "posvećen" otprilike jednaka riječi "opravdan" u Pavlovom rječniku (W. Grudem, Systematic Theology, Zondervan 1994., str. 748, bilješka 3.)

⁵ John Wesley, "A Plain Account of Christian Perfection," u Millard J. Erickson, ur. Readings in Christian Theology, Svezak 3, The New Life (Baker, 1979), str. 159.

⁶ Grudem, str.

⁷ J. Robertson McQuilken, "The Keswick Perspective," Five Views of Sanctification (Zondervan, 1987.), str. 149-183.

posvećivanje