Što je krštenje?

Krštenje u vodi – znak pokajanja vjernika, znak da prihvaća Isusa Krista kao Gospodina i Spasitelja – sudjelovanje je u smrti i uskrsnuću Isusa Krista. Biti kršten "Duhom Svetim i vatrom" odnosi se na djelo obnavljanja i čišćenja Duha Svetoga. Svjetska Crkva Božja prakticira krštenje uranjanjem (Matej 28,19; Djela apostolska 2,38; Rimljanima 6,4-5; Luke 3,16; 1. Korinćanima 12,13; 1. Nestajati 1,3-9; Matej 3,16).

Večer prije svog raspeća Isus je uzeo kruh i vino i rekao: "...ovo je tijelo moje...ovo je krv moja Saveza..." Kad god slavimo večeru Gospodnju, prihvaćamo kruh i vino kao spomen na našega Otkupitelja i naviještaj njegovu smrt dok ne dođe. Sakrament je sudjelovanje u smrti i uskrsnuću našega Gospodina, koji je dao svoje tijelo i prolio svoju krv da nam bude oprošteno (1. Korinćanima 11,23-26.; 10,16; Matej 26,26-28.

Crkvene zapovijedi

Krštenje i Gospodnja večera dva su crkvena reda protestantskog kršćanstva. Ovi su pravilnici znakovi ili simboli Božje milosti na djelu kod vjernika. Oni vidljivo naviještaju Božju milost naznačujući otkupiteljsko djelo Isusa Krista.

„Obje crkvene uredbe, večera Gospodnja i sveto krštenje... stoje zajedno, rame uz rame, i naviještaju stvarnost Božje milosti kojom smo bezuvjetno prihvaćeni, i po kojoj smo pod bezuvjetnom obvezom da to budemo drugima ono što je Krist bio nama” (Jinkins, 2001., str. 241).

Važno je razumjeti da Gospodinovo krštenje i Gospodnja večera nisu ljudske ideje. Oni odražavaju milost Očevu, a ustanovio ih je Krist. Bog je u svetim pismima naveo da se muškarci i žene trebaju pokajati (okrenuti Bogu – vidjeti lekciju 6) i biti kršteni za oproštenje grijeha (Djela 2,38), te da vjernici trebaju blagovati kruh i vino "na spomen" Isusa (1. Korinćanima 11,23-26.).

Novozavjetne crkvene uredbe razlikuju se od starozavjetnih obreda po tome što su potonji bili samo "sjena budućeg dobra" i da je "nemoguće da krv bikova i jaraca odnese grijehe" (Hebrejima 10,1.4). Ovi rituali su osmišljeni da odvoje Izrael od svijeta i odvoje ga kao Božje vlasništvo, dok Novi zavjet pokazuje da su svi vjernici iz svih naroda jedno u Kristu i s njim.

Rituali i žrtve nisu doveli do trajnog posvećenja i svetosti. Prvi zavjet, stari zavjet, pod kojim su djelovali, više ne vrijedi. Bog “ukida prvo da uspostavi drugo. Po toj smo volji posvećeni jednom zauvijek žrtvom tijela Isusa Krista" (Hebrejima). 10,5-10.). 

Simboli koji odražavaju Božji dar darivanja

U Filipljanima 2,6-8 čitamo da se Isus odrekao svojih božanskih povlastica za nas. Bio je Bog, ali je postao čovjekom za naše spasenje. Krštenje Gospodnje i Večera Gospodnja pokazuju što je Bog učinio za nas, a ne što smo mi učinili za Boga. Krštenje je za vjernika vanjski izraz nutarnje obveze i pobožnosti, ali je prije svega sudjelovanje u Božjoj ljubavi i odanosti čovječanstvu: kršteni smo u Isusovu smrt, uskrsnuće i uzašašće na nebo.

"Krštenje nije nešto što mi činimo, već ono što se radi za nas" (Dawn & Peterson 2000., str. 191). Pavao izjavljuje: “Ili ne znate da su svi koji su kršteni u Krista Isusa kršteni u njegovu smrt?” (Rimljanima) 6,3).

Voda krštenja koja pokriva vjernika simbolizira Kristov ukop za njega ili nju. Izlazak iz vode simbolizira Isusovo uskrsnuće i uzašašće: "...da kao što je Krist uskrsnuo od mrtvih slavom Očevom, tako i mi hodimo u novom životu" (Rimljanima). 6,4b).

Zbog simbolike potpunog pokrivanja vodom, što predstavlja "biti pokopan s njim krštenjem u smrt" (Rimljanima 6,4a), Svjetska Crkva prakticira Božje krštenje kroz potpuno uranjanje. Istodobno, Crkva priznaje i druge metode krštenja.

Simbolika krštenja uči nas da je "naš stari čovjek s njim razapet, da se uništi tijelo grijeha, da bismo od sada služili grijehu" (Rimljanima). 6,6). Krštenje nas podsjeća da kao što je Krist umro i uskrsnuo, tako i mi duhovno umiremo s njim i s njim uskrsujemo (Rimljanima 6,8). Krštenje je vidljiva demonstracija Božjeg darivanja sebe, što dokazuje da je "Krist za nas umro dok smo još bili grešnici" (Rimljanima 5,8).

Večera Gospodnja također svjedoči o Božjoj požrtvovnoj ljubavi, najvišem činu spasenja. Simboli koji se koriste predstavljaju slomljeno tijelo (kruh) i prolivenu krv (vino) kako bi se čovječanstvo moglo spasiti.

Kad je Krist ustanovio večeru Gospodnju, podijelio je kruh sa svojim učenicima i rekao: "Uzmite, jedite, ovo je tijelo moje, koje se za vas daje [lomljeno]" (1. Korinćanima 11,24). Isus je kruh života, "kruh živi koji je s neba sišao" (Iv 6,48-58.).
Isus je također pružio čašu s vinom i rekao: "Pijte iz nje svi, ovo je moja krv Saveza koja je prolivena za mnoge za oproštenje grijeha" (Matej 2.6,26-28). Ovo je "krv vječnog saveza" (Hebrejima 1 Kor3,20). Stoga, ignoriranjem, zanemarivanjem ili odbacivanjem vrijednosti krvi ovog Novog saveza, duh milosti je vrijeđan (Hebrejima 10,29).
Kao što je krštenje još jedno imitiranje i sudjelovanje u Kristovoj smrti i uskrsnuću, tako je Gospodnja večera još jedno imitiranje i sudjelovanje u Kristovu žrtvovanom tijelu i krvi.

Pojavljuju se pitanja vezana uz Pashu. Pasha nije isto što i večera Gospodnja jer je simbolika drugačija i jer ne predstavlja oproštenje grijeha milošću Božjom. Pasha je također jasno bila godišnji događaj, dok se Večera Gospodnja može uzeti "svaki put kad jedete od ovoga kruha i pijete iz čaše" (1. Korinćanima 11,26).

Krv pashalnog janjeta nije prolivena za oproštenje grijeha jer životinjske žrtve nikada ne mogu odnijeti grijehe (Hebrejima 10,11). Običaj pashe, noći bdijenja koja se održavala u judaizmu, simbolizirao je nacionalno oslobođenje Izraela od Egipta (2. Mojsije 12,42; 5 mj 16,1); nije simbolizirao oprost grijeha.

Proslavom Pashe Izraelcima nisu oprošteni grijesi. Isus je ubijen istog dana kada su zaklana pashalna janjad (Ivan 19,14), što je Pavla potaknulo da kaže: "Jer imamo i pashalnu ovcu, to je Krist koji je žrtvovan" (1. Korinćanima 5,7).

Zajedništvo i zajednica

Krštenje i Gospodnja večera također odražavaju jedinstvo među sobom i sa Ocem, Sinom i Duhom Svetim.

Po "jednom Gospodinu, jednoj vjeri, jednom krštenju" (Ef 4,5) vjernici su bili "sjedinjeni s njim i postali su mu slični u njegovoj smrti" (Rimljanima 6,5). Kad je vjernik kršten, Crkva vjerom priznaje da je primio Duha Svetoga.

Primanjem Duha Svetoga kršćani se krste u zajedništvu Crkve. "Jer svi smo mi kršteni jednim Duhom u jedno tijelo, bili Židovi ili Grci, robovi ili slobodni, i svi smo napojeni jednim Duhom" (1. Korinćanima 12,13).

Isus postaje zajedništvo Crkve koja je njegovo tijelo (Rimljanima 12,5; 1. Korinćanima 12,27; Efežanima 4,1-2) nikada ne napuštajte i ne propadajte (Hebrejima 13,5; Matej 28,20). To djelatno sudjelovanje u kršćanskoj zajednici potvrđuje se blagovanjem kruha i vina za stolom Gospodnjim. Vino, čaša blagoslova, nije samo "zajedništvo krvi Kristove" i kruh, "zajedništvo tijela Kristova", nego su oni i sudjelovanje u zajedničkom životu svih vjernika. „Tako smo mnogi jedno tijelo, jer svi blagujemo jedan kruh“ (1. Korinćanima 10,16-17.).

praštanje

I večera Gospodnja i krštenje vidljivo su sudjelovanje u Božjem oproštenju. Kada je Isus zapovjedio svojim sljedbenicima da kamo god pođu krste u ime Oca, Sina i Duha Svetoga (Matej, 2. nov.8,19), bila je to naputak da se vjernici krste u zajednicu onih kojima će biti oprošteno. Djela apostolska 2,38 izjavljuje da je krštenje "za oproštenje grijeha" i za primanje dara Duha Svetoga.

Ako smo “uskrsli s Kristom” (tj. uskrsnuli iz vode krštenja u novi život u Kristu), trebamo oprostiti jedni drugima, kao što je Gospodin oprostio nama (Kološanima). 3,1.13; Efežanima 4,32). Krštenje znači da i dajemo i primamo oprost.

Večera Gospodnja ponekad se naziva "pričest" (naglašavajući ideju da kroz simbole imamo zajedništvo s Kristom i drugim vjernicima). Poznata je i pod nazivom "euharistija" (od grčke riječi "zahvaljujući" jer je Krist zahvalio prije davanja kruha i vina).

Kada se okupimo da uzmemo vino i kruh, sa zahvalnošću naviještamo smrt našeg Gospodina radi našeg oproštenja dok se Isus ne vrati (1. Korinćanima 11,26), te sudjelujemo u zajedništvu svetaca i s Bogom. To nas podsjeća da jedni drugima opraštati znači sudjelovati u značenju Kristove žrtve.

U opasnosti smo kada druge ljude osuđujemo nedostojnima Kristova ili našeg vlastitog oproštenja. Krist je rekao: "Ne sudite, da vam se ne sudi" (Matej 7,1). Je li to ono na što Pavao misli 1. Korinćanima 11,27-29 se odnosi? Da ako ne oprostimo, nećemo razlikovati niti razumjeti da se Gospodinovo tijelo lomi radi oproštenja svih? Dakle, ako dođemo pred oltar sakramenta i imamo gorčinu, a nismo oprostili, onda jedemo i pijemo elemente na nedostojan način. Autentično bogoslužje povezano je s prestankom oprosta (vidi i Matej 5,23-24.).
Neka Božje oproštenje uvijek bude prisutno u načinu na koji uzimamo sakrament.

zaključak

Krštenje i Gospodnja večera su crkvena djela osobnog i zajedničkog obožavanja koja vidljivo predstavljaju evanđelje milosti. Oni su relevantni za vjernika jer su bili zaređeni u Svetom pismu samim Kristom, i oni su sredstvo aktivnog sudjelovanja u smrti i uskrsnuću našeg Gospodina.

autor James Henderson