Pogledajte evangelizaciju kroz čaše Isusa

427 evangelizacija

Dok sam se vozio kući, tražio sam na radiju nešto što bi me moglo zanimati. Sletio sam na kršćansku postaju gdje je propovjednik naviještao: "Evanđelje je samo dobra vijest ako nije prekasno!" Želio je da kršćani evangeliziraju svoje bližnje, prijatelje i obitelji ako još nisu prihvatili Isusa kao Gospodina i Spasitelja. Osnovna poruka bila je očita: "Morate propovijedati evanđelje prije nego što bude prekasno!" Iako ovo gledište dijele mnogi (ako ne i svi) evanđeoski protestanti, postoje i drugi stavovi kojih su pravoslavni kršćani imali i sada i u prošlosti. Ukratko ću iznijeti nekoliko stavova koji nam omogućuju da zaključimo da ne moramo točno znati kako i kada Bog vodi ljude k spasenju da bi oni danas aktivno sudjelovali u postojećem evangelizacijskom djelu Duha Svetoga. .

Restriktivismus

Propovjednik kojeg sam čuo na radiju gleda na evanđelje (i spasenje) također poznato kao restriktivizam. Ovo gledište tvrdi da za osobu koja nije izričito i svjesno prihvatila Isusa Krista kao Gospodina i Spasitelja prije smrti, više nema mogućnosti za spas; Božja milost tada više ne vrijedi. Restriktivizam stoga uči da je smrt nekako jača od Boga - poput "kozmičkih lisica" koje bi spriječile Boga da spasi ljude (čak i ako to nije njihova krivnja) koji se izričito ne pozivaju na Isusa kao svog Gospodina tijekom svog života i koji su priznali Spasitelja . Prema doktrini restriktivizma, neispunjenje svjesne vjere u Isusa kao Gospodina i Spasitelja tijekom života zapečati sudbinu 1. oni koji umru ne čuvši evanđelje, 2. onih koji umiru ali su prihvatili lažno evanđelje i 3. oni koji umru, ali su živjeli život s mentalnim hendikepom zbog kojeg nisu mogli razumjeti evanđelje. Stvarajući tako teške uvjete za one koji ulaze u spasenje i one kojima je to uskraćeno, restriktivizam postavlja nevjerojatna i izazovna pitanja.

inclusivism

Druga koncepcija evangelizacije koju zastupaju mnogi kršćani poznata je kao inkluzivizam. Ovo gledište, koje Biblija smatra autoritativnim, shvaća spasenje kao nešto što se može postići samo kroz Isusa Krista. Unutar ove doktrine postoje brojni pogledi na sudbinu onih koji prije smrti nisu izričito ispovijedali vjeru u Isusa. Ova raznolikost pogleda nalazi se kroz povijest Crkve. Justin Mučenik (2. 20. stoljeće) i CS Lewis (. stoljeće) i naučavali su da Bog spašava ljude samo zbog Kristova djela. Osoba može biti spašena čak i ako ne zna za Krista, pod uvjetom da ima "implicitnu vjeru" koju je Božja milost djelovala u njegovu životu uz pomoć Duha Svetoga. Obojica su poučavali da "implicitno" vjerovanje postaje "eksplicitno" kada Bog usmjerava okolnosti kako bi omogućili osobi da shvati tko je Krist i kako je Bog milošću omogućio njihovo spasenje kroz Krista.

Posmrtna evangelizacija

Drugi pogled (unutar inkluzivizma) odnosi se na sustav vjerovanja poznat kao post-mortem evangelizacija. Ovo gledište tvrdi da neevangelizirane također može otkupiti Bog nakon smrti. Ovo gledište je krajem drugog stoljeća zauzeo Klement Aleksandrijski, a popularizirao ga je u moderno doba teolog Gabriel Fackre (rođen 1926.). Teolog Donald Bloesch (1928.-2010.) također je učio da će onima koji nisu imali priliku upoznati Krista u ovom životu, ali se pouzdaju u Boga, Bog dati priliku kada stanu pred Krista nakon smrti.

univerzalizam

Neki kršćani uzimaju ono što je poznato kao univerzalizam. Ovo gledište uči da će svi nužno biti spašeni (na neki način) bez obzira na to jesu li bili dobri ili loši, jesu li se pokajali ili ne i jesu li vjerovali u Isusa kao Spasitelja ili ne. Ovaj deterministički smjer kaže da će na kraju sve duše (bilo ljudske, anđeoske ili demonske) biti spašene Božjom milošću i da odgovor pojedinca Bogu nije bitan. Ovo se gledište očito razvilo pod kršćanskim vođom Origenom u drugom stoljeću i od tada je potaknulo razne izvode koje su zastupali njegovi sljedbenici. Neke (ako ne i sve) doktrine univerzalizma ne priznaju Isusa kao Spasitelja i smatraju da je čovjekova reakcija na Božji velikodušni dar nevažna. Ideja da netko može odbiti milost i odbaciti Spasitelja i još uvijek dobiti spasenje potpuno je apsurdna za većinu kršćana. Mi (GCI/WKG) smatramo da su gledišta univerzalizma nebiblijska.

Što GCI / WKG vjeruje?

Kao i kod svih doktrinarnih tema koje nas zanimaju, prije svega smo dužni istini otkrivenoj u svetim spisima. U njemu nalazimo izjavu da je Bog pomirio sa sobom cijelo čovječanstvo u Kristu (2. Korinćanima 5,19). Isus je živio s nama kao ljudsko biće, umro za nas, uskrsnuo od mrtvih i uzašao na nebo. Isus je dovršio djelo pomirenja kada je neposredno prije smrti na križu rekao: "Svršeno je!" Iz biblijske objave znamo da, što god da se dogodi ljudima na kraju, neće nedostajati Božje motivacije, svrhe i svrhe. Naš trojedini Bog je zaista učinio sve da spasi svaku osobu od strašnog i užasnog stanja poznatog kao "pakao". Otac je dao svog jedinorođenog Sina u naše ime, koji je od tada naš Veliki svećenik. Duh Sveti sada radi na privlačenju svih ljudi da sudjeluju u blagoslovima koji su im namijenjeni u Kristu. To je ono što znamo i vjerujemo. Ali postoji mnogo toga što ne znamo i moramo biti oprezni da ne donosimo zaključke (logičke implikacije) o stvarima koje su izvan onoga što nam je dano određenog znanja.

Na primjer, ne smijemo pretjerano koristiti Božju milost dogmatskim širenjem univerzalističkog stajališta da će Bog spašavajući sva ljudska bića narušiti slobodu izbora onih koji namjerno i odlučno odbacuju Njegovu ljubav, odbacujući se time od Njega i odbacujući Njegov duh. Teško je povjerovati da netko tako odlučuje, ali ako iskreno čitamo Sveto pismo (s njegovim brojnim upozorenjima da se ne suprotstavljamo Riječi i Duhu Svetome) moramo priznati da je moguće da bi neki na kraju mogli odbaciti Boga i njegovu ljubav. Važno je shvatiti da se takvo odbijanje donosi na temelju vaše vlastite odluke – a ne samo vaše sudbine. CS Lewis je to rekao na pronicljiv način: "Vrata pakla su zaključana iznutra". Drugim riječima, pakao je mjesto gdje se čovjek mora zauvijek odupirati Božjoj ljubavi i milosti. Iako ne možemo sa sigurnošću reći da će svi ljudi na kraju prihvatiti Božju milost, možemo se nadati da hoće. Ta je nada jedno s Božjom željom da nitko ne bude izgubljen, nego da se svi pokaju. Zasigurno se ne možemo i ne trebamo nadati manjem i trebamo doprinijeti Duhom Svetim da po njemu ljude dovede do pokajanja.

Božja ljubav i Božji gnjev se ne suočavaju simetrično: drugim riječima, Bog se opire svemu što se protivi njegovoj dobroj i ljubavi. Bog ne bi bio Bog pun ljubavi ako ne bi učinio isto. Bog mrzi grijeh jer se suprotstavlja njegovoj ljubavi i dobrom cilju za čovječanstvo. Njegov je gnjev stoga aspekt ljubavi - Bog se opire našem otporu. U svojoj milosti, potaknutoj ljubavlju, Bog nam ne samo da oprašta, nego nas i učenike mijenja. Ne smijemo misliti da je Božja milost ograničena. Da, postoji stvarna mogućnost da će se neki odlučiti vječno se oduprijeti Božjoj milosti ljubavi i opraštanja, ali to se neće dogoditi jer je Bog promijenio njihove misli - njegovo značenje je jasno izraženo u Isusu Kristu.

Pogledajte kroz Isusove čaše

Budući da spasenje, koje je osobno i povezano, uključuje Boga i osobe u međusobnom odnosu, ne smijemo se pretpostaviti niti se ograničavati u razmatranju Božjeg suda u pogledu Božje želje za odnosima. Svrha prosuđivanja je uvijek spas – radi se o odnosima. Sudom Bog odvaja ono što treba ukloniti (prokleti) da bi osoba iskusila odnos (jednost i zajedništvo) s njim. Stoga vjerujemo da će Bog suditi da grijeh i zlo budu osuđeni, ali da se grešnik spasi i pomiri. On nas odvaja od grijeha da bude “daleko” kao “kao što je jutro od večeri”. Poput žrtvenog jarca u drevnom Izraelu, Bog šalje naš grijeh u pustinju kako bismo mogli imati novi život u Kristu.

Božji sud prosvjećuje, gori i čisti u Kristu kako bi spasio osobu koja je osuđena. Božji sud je stoga proces razvrstavanja i razdvajanja - odvajanje stvari koje su ispravne ili pogrešne, koje su protiv ili za nas, a koje vode u život ili ne. Da bismo razumjeli i prirodu spasenja i osude, moramo čitati Pismo, ne kroz naočale vlastitih iskustava, nego kroz čaše osobe i službe Isusa, našeg Svetog Otkupitelja i Suca. Imajući to na umu, razmotrite sljedeća pitanja i njihove očite odgovore:

  • Je li Bog ograničen u svojoj milosti? NE!
  • Je li Bog ograničen vremenom i prostorom? NE!
  • Može li Bog djelovati samo u kontekstu zakona prirode, kao što to činimo mi ljudi? NE!
  • Je li Bog ograničen našim nedostatkom znanja? NE!
  • Je li on gospodar vremena? DA!
  • Može li u naše vrijeme staviti onoliko mogućnosti koliko želi, kako bismo se otvorili za milost kroz njegovog Duha Svetoga? SVAKAKO!

Znajući da smo ograničeni, ali ne i Bog, ne možemo projicirati svoja ograničenja na Oca, koji dobro poznaje naše srce. Možemo se graditi na njegovoj vjernosti, čak i ako nemamo definitivnu teoriju o tome kako su njegova vjernost i milost detaljno u životu svake osobe, i u tom i u sljedećem životu. Ono što sigurno znamo: na kraju, nitko neće reći: "Bože, da ste bili malo milostiviji ... mogli ste spasiti Osobu X". Svi ćemo pronaći da je Božja milost više nego dovoljna.

Dobra vijest je da besplatan dar otkupljenja za čitavo čovječanstvo u potpunosti ovisi o tome da nas Isus prihvati - a ne da ga prihvatimo. Jer "spašeni su svi koji prizivaju Gospodinovo ime" nema razloga da ne primimo njegov dar vječnog života i da živimo u skladu s njegovom riječju i u duhu koji nam šalje Otac da bismo ga danas mogli ispuniti Udjel u Kristovom životu. Stoga, postoji svaki razlog da kršćani podrže dobro djelo evangelizacije - da aktivno sudjeluju u radu Duha Svetoga, a to je da ljude odvede do pokajanja i vjere. Kako je divno znati da nas Isus prihvaća i kvalificira.       

autor Joseph Tkach


pdfPogledajte evangelizaciju kroz čaše Isusa