Pogledajte evangelizaciju kroz čaše Isusa

427 evangelizacija

Dok sam se vozio kući potražio sam na radiju nešto što bi me moglo zanimati. Završio sam kod kršćanskog emitera gdje je propovjednik govorio: "Evanđelje je dobra vijest samo kad nije kasno!" Njegova je briga bila da kršćani trebaju evangelizirati svoje susjede, prijatelje i obitelji ako još nisu prihvatili Isusa za Gospodina i Spasitelja. Temeljna poruka bila je očita: "Morate propovijedati evanđelje prije nego što bude prekasno!" Iako je ovo mišljenje mnogih Evanđeoski protestanti (iako nisu svi) dijeljeni, postoje i drugačija stajališta koja su pravoslavni kršćani zastupali i sada i u prošlosti. Ukratko ću iznijeti neke stavove koji sugeriraju da ne trebamo točno znati kako i kada Bog vodi ljude do spasenja kako bi mogli aktivno sudjelovati u postojećem djelu evangelizacije Duha Svetoga danas.

Restriktivismus

Propovjednik kojeg sam čuo na radiju ima pogled na evanđelje (i spasenje), također poznat kao restrivizam. Ovo stajalište tvrdi da za osobu koja prije smrti nije izričito i svjesno prihvatila Isusa Krista kao Gospodara i spasitelja, više nema mogućnosti za spas; Božja milost se tada više ne bi primjenjivala. Restriktivizam tako uči da je smrt nekako jača od Boga - poput "kozmičkih lisica" koje bi spriječile Boga da spasi ljude (čak i ako nije njihova krivnja) koji se tijekom života nisu izričito ispovijedali Isusa kao svog Gospodara i Spasitelja. Prema doktrini restrivizma, nedostatak bilo kakve prakse svjesnog vjerovanja u Isusa kao Gospodina i Otkupitelja pečaćuje sudbinu 1. onih koji umiru ne slušajući evanđelje, 2. onih koji umiru, ali koji su prihvatili pogrešno evanđelje i 3. Oni koji umiru, ali su živjeli život s mentalnim hendikepom koji ih je spriječio da shvate evanđelje. Stvaranjem tako teških uvjeta za ljude koji ulaze u spasenje i one koji mu se uskraćuju, restrivizam postavlja zapanjujuća i izazovna pitanja.

inclusivism

Drugo gledište evangelizma za koje mnogi kršćani zagovaraju poznato je pod nazivom uključivanje. Ovo stajalište, koje Biblija smatra autoritativnim, spasenje shvaća kao nešto što se može dobiti samo kroz Isusa Krista. Unutar ove doktrine postoje mnogi pogledi na sudbinu onih koji prije smrti nisu izričito ispovijedali svoje vjerovanje u Isusa. Ova raznolikost pogleda može se pronaći kroz povijest crkve. Justin mučenik (2. st.) I CS Lewis (20. stoljeće) oboje su učili da Bog spašava ljude samo Kristovim djelom. Osoba se može spasiti čak i ako ne zna za Krista, pod uvjetom da ima "implicitnu vjeru" koju je Božja milost radila u svom životu uz pomoć Duha Svetoga. Obojica su podučavali da "implicitna" vjera postaje "eksplicitna" kada Bog usmjeri okolnosti tako da omoguće osobi da razumije tko je Krist i kako je Bog milošću omogućio da ih Krist spasi.

Posmrtna evangelizacija

Još jedan pogled (unutar inkluzivizma) odnosi se na vjeru koja se naziva postmortemski evangelizam. Ovo stajalište tvrdi da neevangelizirane može Bog otkupiti čak i nakon smrti. Ovo je gledište zastupao Klement Aleksandrijski krajem drugog stoljeća i teolog Gabriel Fackre u modernom vremenu (rođen 1926.) populariziran. Teolog Donald Bloesch (1928.-2010.) Također je podučavao da će oni koji u ovom životu nisu imali priliku prepoznati Krista, ali se uzdaju u Boga, dobiti priliku da to učine od Boga kad se suoče s Kristom nakon smrti.

univerzalizam

Neki kršćani zauzimaju stajalište poznato kao univerzalizam. To gledište tome uči (na bilo koji način) svi će se nužno spasiti bez obzira jesu li bili dobri ili zli, pokajali se ili nisu pokajali i vjerovali u Isusa kao Spasitelja ili ne. Ovaj deterministički pravac kaže da su na kraju sve duše (bilo da je ljudska, anđeoska ili demonska priroda) spašena milošću Božjom i da pojedinačni odgovor Bogu nije važan. Ovo se gledište očito razvilo pod kršćanskim vođom Origenom u drugom stoljeću i od tada je proizvelo različite izvedbe koje su zastupali njeni sljedbenici. neki (Ako ne i sve) doktrine univerzalizma ne prepoznaju Isusa kao Otkupitelja i smatraju ljudsku reakciju na Božji velikodušni dar nevažnom. Za većinu kršćana, pomisao da netko može odbaciti milost i odbaciti Spasitelja i ipak postići spas je potpuno apsurdna. mi (GCI / WKG) gledišta univerzalizma smatraju natpisima.

Što GCI / WKG vjeruje?

Kao i kod svih doktrinalnih pitanja kojima se bavimo, prije svega smo predani istini koja je otkrivena u Svetom Pismu. U njemu nalazimo izjavu da je Bog pomirio čitavo čovječanstvo u Kristu (2. Korinćanima 5,19). Isus je živio s nama kao ljudskim bićem, umro za nas, uskrsnuo i uskrsnuo na nebo. Djelo pomirenja dovršio je Isus kad je na križu rekao neposredno prije smrti: "To je učinjeno!" Zbog biblijskog otkrivenja, znamo da što god se dogodi ljudima na kraju neće nedostajati Božja motivacija, svrha i svrha. Naš je trojedini Bog stvarno učinio sve što je moguće da spasi svaku osobu iz groznog i strašnog stanja zvanog "pakao". Otac je u ime nas dao svog rodnog sina, koji se od tada zalagao za nas kao svećenika. Duh Sveti sada radi na privlačenju svih ljudi da sudjeluju u blagoslovima koje im Krist drži. To je ono što znamo i vjerujemo. Ali postoji mnogo toga što ne znamo i moramo biti oprezni da ne donosimo zaključke crtati (logičke implikacije) o stvarima koje nadilaze ono što nam je dano u sigurnom znanju.

Na primjer, ne smijemo pretjerivati ​​s Božjom milošću dogmatskim širenjem univerzalističkog stava da će Bog, kad se spase svi, prekršiti slobodu izbora onih koji namjerno i odlučno odbace Njegovu ljubav, skrećući se s njega i izbacivši njegov Duh. Teško je vjerovati da netko donosi takvu odluku, ali ako čitamo iskreno Pisma (Svojim brojnim upozorenjima da se ne suprotstavljaju Riječi i Duhu Svetom) moramo priznati da je moguće da neki u konačnici odbace Boga i njegovu ljubav. Važno je zapamtiti da se takvo odbijanje temelji na vašoj vlastitoj odluci - a ne samo na njihovoj sudbini. CS Lewis je to domišljato iznio: "Vrata pakla su zatvorena iznutra". Drugim riječima, pakao je mjesto gdje se morate zauvijek oduprijeti ljubavi i milosti Božjoj. Iako ne možemo sa sigurnošću reći da će svi ljudi na kraju prihvatiti Božju milost, možemo se nadati da hoće. Ova je nada jedna s Božjom željom da se nitko ne izgubi, već da se svi pokaju. Svakako se ne možemo, a ne trebamo nadati manje, i trebali bismo pridonijeti Duhom Svetim da kroz njega vode ljude kajanju.

Božja ljubav i Božji gnjev se ne suočavaju simetrično: drugim riječima, Bog se opire svemu što se protivi njegovoj dobroj i ljubavi. Bog ne bi bio Bog pun ljubavi ako ne bi učinio isto. Bog mrzi grijeh jer se suprotstavlja njegovoj ljubavi i dobrom cilju za čovječanstvo. Njegov je gnjev stoga aspekt ljubavi - Bog se opire našem otporu. U svojoj milosti, potaknutoj ljubavlju, Bog nam ne samo da oprašta, nego nas i učenike mijenja. Ne smijemo misliti da je Božja milost ograničena. Da, postoji stvarna mogućnost da će se neki odlučiti vječno se oduprijeti Božjoj milosti ljubavi i opraštanja, ali to se neće dogoditi jer je Bog promijenio njihove misli - njegovo značenje je jasno izraženo u Isusu Kristu.

Pogledajte kroz Isusove čaše

Budući da spasenje, koje je osobno i povezano, utječe na Boga i ljude u odnosu jedni prema drugima, ne možemo pretpostaviti da razmatramo Božji sud ili namećemo ograničenja Božjoj želji za vezama. Svrha presude je uvijek spas - riječ je o odnosima. Bog prosuđivanjem razdvaja ono što je uklonjeno (prokletstvo) mora biti tako da osoba može imati odnos (Jedinstvo i zajednica) s njim. Stoga vjerujemo da Bog sudi tako da se grijeh i zlo osuđuju, ali grešnik se spasi i pomiri. On nas razdvaja od grijeha tako da je ono "što dalje" koliko je "jutro od večeri". Kao i žrtveni grijeh drevnog Izraela, Bog šalje naš grijeh u pustinju da bismo imali novi život u Kristu.

Božji sud prosvjećuje, gori i čisti u Kristu kako bi spasio osobu koja je osuđena. Božji sud je stoga proces razvrstavanja i razdvajanja - odvajanje stvari koje su ispravne ili pogrešne, koje su protiv ili za nas, a koje vode u život ili ne. Da bismo razumjeli i prirodu spasenja i osude, moramo čitati Pismo, ne kroz naočale vlastitih iskustava, nego kroz čaše osobe i službe Isusa, našeg Svetog Otkupitelja i Suca. Imajući to na umu, razmotrite sljedeća pitanja i njihove očite odgovore:

  • Je li Bog ograničen u svojoj milosti? NE!
  • Je li Bog ograničen vremenom i prostorom? NE!
  • Može li Bog djelovati samo u kontekstu zakona prirode, kao što to činimo mi ljudi? NE!
  • Je li Bog ograničen našim nedostatkom znanja? NE!
  • Je li on gospodar vremena? DA!
  • Može li u naše vrijeme staviti onoliko mogućnosti koliko želi, kako bismo se otvorili za milost kroz njegovog Duha Svetoga? SVAKAKO!

Znajući da smo ograničeni, ali ne i Bog, ne možemo projicirati svoja ograničenja na Oca, koji dobro poznaje naše srce. Možemo se graditi na njegovoj vjernosti, čak i ako nemamo definitivnu teoriju o tome kako su njegova vjernost i milost detaljno u životu svake osobe, i u tom i u sljedećem životu. Ono što sigurno znamo: na kraju, nitko neće reći: "Bože, da ste bili malo milostiviji ... mogli ste spasiti Osobu X". Svi ćemo pronaći da je Božja milost više nego dovoljna.

Dobra vijest je da besplatan dar otkupljenja za čitavo čovječanstvo u potpunosti ovisi o tome da nas Isus prihvati - a ne da ga prihvatimo. Jer "spašeni su svi koji prizivaju Gospodinovo ime" nema razloga da ne primimo njegov dar vječnog života i da živimo u skladu s njegovom riječju i u duhu koji nam šalje Otac da bismo ga danas mogli ispuniti Udjel u Kristovom životu. Stoga, postoji svaki razlog da kršćani podrže dobro djelo evangelizacije - da aktivno sudjeluju u radu Duha Svetoga, a to je da ljude odvede do pokajanja i vjere. Kako je divno znati da nas Isus prihvaća i kvalificira.       

autor Joseph Tkach


pdfPogledajte evangelizaciju kroz čaše Isusa