zvučni
Povijesna uvjerenja
Vjerovanje (Credo, od latinskog "vjerujem") je sažeta formulacija uvjerenja. Želi nabrojati važne istine, razjasniti doktrinarne izjave, odvojiti istinu od zablude. Obično je napisana tako da se lako može zapamtiti. Brojni odlomci u Bibliji imaju karakter vjerovanja. Dakle, Isus je koristio shemu na temelju 5. Mojsije 6,4-9, kao vjeroispovijest. Paul daje jednostavne izjave nalik na kredo 1. Korinćanima 8,6; 12,3 i 15,3-4. Također 1. Timotej 3,16 daje vjeru u jako zategnutom obliku.
S širenjem prve crkve pojavila se potreba za formalnim vjeroispovijesti koje je vjernicima pokazalo najvažnija učenja njihove religije. Vjerovanje apostola tako je nazvano, ne zato što su ga napisali prvi apostoli, već zato što prikladno sažima učenje apostola. Crkveni oci Tertulijan, Augustin i drugi imali su nešto drugačije verzije apostolskog vjerovanja; Tekst pirminusa (oko 750) konačno je prihvaćen kao standardni obrazac.
Kako je Crkva rasla, tako su rasle i hereze, a rani kršćani morali su razjasniti granice svoje vjere. U rano 4. U 325. stoljeću, prije nego što je ustanovljen novozavjetni kanon, pojavile su se prijepore oko Kristovog božanstva. Da bi razjasnili ovo pitanje, na zahtjev cara Konstantina, biskupi iz svih dijelova Rimskog Carstva okupili su se u Nikeji 381. godine. Oni su svoj konsenzus zapisali u takozvanu Nicejsku vjeru. Godine . u Carigradu se sastala još jedna sinoda, na kojoj je Nicejsko ispovijed malo revidirano i prošireno na nekoliko točaka. Ova verzija se zove nicejski carigradski ili kratki Nicejski simbol vjere.
U sljedećem stoljeću crkveni su se vođe sastajali u gradu Kalcedonu kako bi razgovarali, između ostalog, o božanskoj i ljudskoj naravi Krista. Pronašli su formulu koja je, po njihovom mišljenju, bila u skladu s evanđeljem, apostolskom doktrinom i Svetim pismom. To se naziva kristološka definicija kalcedona ili kalcedonenske formule.
Nažalost, vjerovanja također mogu biti formulacijska, složena, apstraktna i ponekad se izjednačavaju sa "Svetim pismom". Međutim, ako se pravilno koriste, oni pružaju koherentan doktrinarni temelj, čuvaju ispravnu biblijsku doktrinu i stvaraju središte crkvenog života. Sljedeća tri vjerovanja široko su prihvaćena među kršćanima kao biblijska i kao formulacije pravog kršćanskog pravovjerja (ortodoksije).
Nicejska vjera (381. poslije Krista)
Vjerujemo u jednog Boga, Oca, Svemogućeg, stvoritelja neba i zemlje, svega što je vidljivo i nevidljivo. I Gospodinu Isusu Kristu, Jedinorođenome Sinu Božjemu, rođenom od Oca, prije svega vremena, svjetlost svjetla, istiniti Bog istinskoga Boga, rođen, ne stvoren, bića s Ocem, po kojemu je sve postalo, oni oko nas ljudi i radi našega spasenja siđoše s nebesa, i uzme tijelo od Duha Svetoga i Djevice Marije i Čovjeka, i razapeto je za nas pod Poncijem Pilatom, i trpio je i pokopan, i uskrsnuo treći dan nakon Pisama, i na nebo i na nebo Sjedit će desno od Oca i doći će opet u slavi da sudi živima i mrtvima, čije kraljevstvo neće imati kraja.
I Duhu Svetomu, Gospodinu i životvornom, koji dolazi od Oca i koji se klanjamo i slavimo zajedno s Ocem i Sinom, koji je proroke govorio.
ima; na sveto i katoličko (sveobuhvatno) i apostolsku crkvu. Priznavamo krštenje za oproštenje grijeha; čekamo uskrsnuće mrtvih i život budućeg svijeta. Amen.
(Citirano iz JND Kelly, starokršćanske ispovijedi, Göttingen 1993)
Vjerovanje apostola (oko 700. godine)
Vjerujem u Boga, Oca, Svemogućeg, stvoritelja neba i zemlje. A Isusu Kristu, Njegovom jedinorođenom Sinu, našem Gospodinu, primljenom od Duha Svetoga, rođenog od Djevice Marije, koji je pod Poncijem Pilatom bio raspet, umro i pokopan, sišao u kraljevstvo smrti, uskrsnuo treći dan od mrtvih, uzašao na nebo, sjedi zdesna Bogu Ocu; odatle će doći suditi žive i mrtve. Vjerujem u Duha Svetoga, svetu kršćansku Crkvu, zajedništvo svetih, oproštenje grijeha, uskrsnuće mrtvih i vječni život. Amen.
Definicija jedinstva Boga i prirode čovjeka u Kristovoj osobi
(Vijeće Kalcedona, 451 br. Chr.)
Dakle, slijedeći svete oce, svi jednoglasno učimo ispovijedati našeg Gospodina Isusa Krista kao jednog te istog Sina; isto je savršeno u božanstvu i isto savršeno u čovječanstvu, isti istinski Bog i istinski čovjek razumne duše i tijela, s tim da je Otac (homooúsion) Božanstva i kao što je isto s nama prema čovječanstvu, slično nama u svakom pogledu, osim u grijehu. Rođen prije vremena od Oca po Božanstvu, ali na kraju vremena, kao isti, radi nas i radi našeg spasenja od Marije, Djevice i Majke Božje (theotokos), on je kao jedan i isti, Krist, Sin, domaći, prepoznat u dvije prirode nesmiješan, nepromijenjen, nepodijeljen, nepodijeljen. Pritom se raznolikost priroda nikako ne ukida radi jedinstva; naprotiv, posebnost svake od dvije prirode očuvana je i kombinira se u ličnost i u ipostas. [Priznajemo ga] ne kao razdvojenog i razdvojenog u dvije osobe, već kao jednog te istog Sina, zavičajnog, Boga, Logosa, Gospodina, Isusa Krista, kako su nam stari proroci o njemu [proricali] i njemu samom, Isus Krist uputio nas i predao nam simbol oca [Vjerovanje u Nikeji]. (Citirano iz religije u prošlosti i sadašnjosti, uredio Betz / Browning / Janowski / Jüngel, Tübingen 1999.)
