Kraljevstvo Božje (dio 2)

Ovo je 2. Dio serije od 6 epizoda Garyja Dedda o važnoj, ali često pogrešno shvaćenoj temi Kraljevstva Božjeg. U posljednjoj epizodi istaknuli smo središnju važnost Isusa kao najvišeg kralja svih kraljeva i vrhovnog gospodara s obzirom na kraljevstvo Božje. U ovom članku ćemo se osvrnuti na poteškoće razumijevanja kako je kraljevstvo Božje prisutno ovdje i sada.

Prisutnost Božjeg kraljevstva u dvije faze

Biblijsko otkrivenje prenosi dva aspekta koja je teško pomiriti: Božje Kraljevstvo je prisutno, ali iu budućnosti. Biblijski znanstvenici i teolozi često su se bavili jednim od njih i time dali posebnu težinu jednom od dva aspekta. No, u posljednjih otprilike 50 godina, došlo je do širokog konsenzusa o tome kako najbolje razumjeti ova dva stajališta. Ta se prepiska odnosi na to tko je Isus.

Sin Božji rođen je u Djevici Mariji prije nekih godina 2000-a u tjelesnom obliku, sudjelovao je u našem ljudskom postojanju i živio je godine 33 u našem grešnom svijetu. Prihvaćajući našu ljudsku prirodu od početka njegova rođenja do smrti1 i tako ih spojivši, proživio je našu smrt sve do uskrsnuća, a zatim, nakon nekoliko dana u kojima se pojavio čovjeku, fizički se uzdigao na nebo; to jest, on je nastavio biti vezan za naše čovječanstvo, samo da bi se vratio u prisutnost svoga oca i savršeno zajedništvo s njim. Kao rezultat toga, iako još uvijek sudjeluje u našoj sada proslavljenoj ljudskoj prirodi, on više nije onoliko prisutan koliko je bio prije svog uzašašća. On na neki način više nije na zemlji. Kao još jedan tješitelj, poslao je Duha Svetoga da bude s nama, ali kao neovisni entitet, on nam više nije prisutan kao i prije. Obećao nam je da se vratimo.

Paralelno s tim, može se vidjeti priroda Božjeg kraljevstva. To je doista bilo "blizu" i djelotvorno u vrijeme Isusove svjetovne službe. Bilo je tako blizu i opipljivo da je tražilo trenutni odgovor, kao što je i sam Isus tražio odgovor od nas u obliku vjere u Njega. Međutim, kako nas je poučio, njegova vladavina još nije u potpunosti započela. To je tek trebalo postati stvarnost u cijelosti. A to će biti pri Kristovom povratku (koji se često naziva njegovim "drugim dolaskom").

Stoga je vjera u kraljevstvo Božje neraskidivo povezana s nadom u njezino ostvarenje u svojoj punini. Ona je već bila prisutna u Isusu i ostaje na snazi ​​Njegovog Svetog Duha. Ali njegovo savršenstvo tek dolazi. To se često izražava kada se kaže da Kraljevstvo Božje već postoji, ali još nije u savršenstvu. Pažljivo istraženi rad Georgea Ladda osnažuje ovaj pogled iz perspektive mnogih strogih vjernika, barem u svijetu engleskog govornog područja.

Kraljevstvo Božje i dva doba

Prema biblijskom shvaćanju, jasno se razlikuju dva vremena, dva doba ili epohe: sadašnje “zlo doba” i tzv. “budući svijet”. Ovdje i sada živimo u sadašnjem “zlom dobu”. Živimo u nadi da će to doba doći, ali ga još ne doživljavamo. Biblijski govoreći, još uvijek živimo u sadašnjem opakom vremenu - vremenu između. Stihovi koji jasno podupiru ovo gledište su sljedeći (Osim ako nije drugačije navedeno, sljedeći biblijski citati su iz Zürich Bible.):

  • Pustio je tu moć da djeluje u Kristu kada ga je uskrisio od mrtvih i postavio sebi zdesna na nebu: visoko iznad svake vlade, svake vlasti, vlasti i gospodstva i iznad svakog imena koje nije samo u ovome, nego i u doba koje dolazi” (Efežanima 1,20-21.).
  • „Milost vam i mir od Boga Oca našega i Gospodina Isusa Krista, koji predade samoga sebe za grijehe naše, da nas izbavi iz sadašnjega zloga vremena, po volji Boga Oca našega“ (Galaćanima). 1,3-4.).
  • „Zaista, kažem vam, nitko nije ostavio kuću ili ženu, braću ili sestre, roditelje ili djecu poradi kraljevstva Božjega, ako nije ponovno primio mnogo vrijednih stvari u ovom vijeku iu budućem. vječni život" (Luka 18,29-30; Biblija gomile).
  • „Tako će biti na svršetku svijeta: anđeli će izići i odvojiti zle od pravednih“ (Matej 1.3,49; Biblija gomile).
  • “[Neki su] okusili dobru riječ Božju i moći svijeta koji dolazi” (Hebrejima 6,5).

Nažalost, ovo dvosmisleno razumijevanje doba ili epoha manje je jasno izraženo činjenicom da se grčka riječ za "doba" (aion) prevodi na mnogo načina, kao što su "vječnost", "svijet", "zauvijek" i "a davno". Ovi prijevodi suprotstavljaju vrijeme beskrajnom vremenu, ili ovo zemaljsko carstvo s budućim nebeskim carstvom. Dok su te vremenske ili prostorne razlike već sadržane u ideji različitih doba ili epoha, on posebno ističe mnogo dalekosežniju usporedbu kvalitativno različitih stilova života sada i u budućnosti.

Tako u nekim prijevodima čitamo da je sjeme koje nikne na određenim tlima urezano u pupoljku "brigama ovoga svijeta" (Marko 4,19). Ali budući da se grčki aion nalazi u izvornom tekstu, trebali bismo također koristiti značenje "sagnječen u pupoljku brigama ovog sadašnjeg zlog doba". Također u Rimljanima 12,2, gdje čitamo da se ne volimo prilagođavati obrascima ovog "svijeta", to također treba shvatiti tako da se ne trebamo povezivati ​​s ovim sadašnjim "svjetskim vremenom".

Riječi prevedene "vječni život" također podrazumijevaju život u vremenu koje dolazi. Ovo je u Evanđelju po Luki 18,29-30 jasno kao što je gore navedeno. Vječni život je "vječan", ali je daleko više od njegovog trajanja daleko dužeg od ovog sadašnjeg opakog doba! To je život koji pripada sasvim drugom dobu ili epohi. Razlika nije samo u kratkom trajanju u usporedbi s beskonačno dugim životom, nego između života u našem sadašnjem vremenu još uvijek obilježenom grešnošću – zlom, grijehom i smrću – i života u budućem vremenu u kojemu su svi tragovi zla bit će izbrisano. U vremenu koje dolazi bit će novo nebo i nova zemlja koji će povezivati ​​novi odnos. Bit će to potpuno drugačiji način i kvaliteta života, Božji način života.

Božje kraljevstvo se u konačnici podudara s nadolazećim svjetskim vremenom, vječnim životom i Kristovim drugim dolaskom. Dok se ne vrati, živimo u sadašnjem vremenu zlog svijeta i nadamo se čekati na budućnost. I dalje živimo u grešnom svijetu u kojem, usprkos Kristovom uskrsnuću i uskrsnuću, ništa nije savršeno, sve je neoptimalno.

Iznenađujuće, iako i dalje živimo u sadašnjem zlom vremenu, zahvaljujući Božjoj milosti, već sada djelomično možemo iskusiti Kraljevstvo Božje. Ona je već prisutna na neki način prije zamjene sadašnjeg zlog doba ovdje i sada.

Suprotno svim pretpostavkama, buduće kraljevstvo Božje provalilo je u sadašnjost bez dolaska Posljednjeg suda i kraja ovoga vremena. Kraljevstvo Božje baca svoju sjenu ovdje i sada. Dobili smo okus toga. Neki od Njegovih blagoslova dolaze nam ovdje i sada. I možemo sudjelovati u tome ovdje i sada družeći se s Kristom, čak i ako ostanemo vezani za ovo vrijeme. To je moguće jer je Sin Božji došao na ovaj svijet, izvršio svoje poslanje i poslao nam svoga Duha Svetoga, iako više nije prisutan u tijelu. Sada uživamo u prvim plodovima njegove pobjedničke vladavine. Ali prije nego što se Krist vrati, postojat će međurazdoblje (ili "stanka na kraju vremena," kako ga je TF Torrance običavao nazivati) kada će se Božji napori za spasenje nastaviti ostvarivati ​​čak i tijekom tog vremena.

Oslanjajući se na rječnik Svetoga pisma, Istraživači Biblije i teolozi upotrijebili su niz različitih riječi kako bi prenijeli ovu složenu situaciju. Mnogi su, nakon Georgea Ladda, iznijeli ovu kontroverznu točku tvrdeći da je Božje kraljevstvo ispunjeno u Isusu, ali da neće biti dovršeno do njegova povratka. Kraljevstvo je Božje već prisutno, ali još nije ostvareno u svojoj savršenosti. Drugi način izražavanja ove dinamike je da dok je kraljevstvo Božje već uspostavljeno, mi čekamo njegovo dovršenje. Ovo gledište se ponekad naziva "sadašnja eshatologija". Zahvaljujući Božjoj milosti, budućnost je već ušla u sadašnjost.

To ima za posljedicu da je puna istina i danost onoga što je Krist učinio trenutno suštinski lišen uvida, budući da sada živimo u uvjetima koje je stvorio Pad. U sadašnjem vremenu zlog svijeta, Kristova je vladavina već stvarnost, ali skrivena. U budućem vremenu, Božje kraljevstvo će biti usavršeno, jer će sve preostale posljedice pada biti uklonjene. Tada će se svi učinci Kristova djela otkriti posvuda u svoj slavi.2 Ovdje napravljena razlika leži između skrivenog i još neotvorenog Božjeg carstva, a ne između sadašnjeg i izvanrednog.

Duh Sveti i dva doba

Ovaj pogled na Božje kraljevstvo sličan je onom koji je otkriven u Svetom pismu o osobi i djelu Duha Svetoga. Isus je obećao dolazak Duha Svetoga i poslao ga zajedno s Ocem da bude s nama. Udahnuo je svoga Duha Svetoga u učenike, a na Pedesetnicu je sišao na okupljene vjernike. Duh Sveti je ovlastio ranu kršćansku crkvu da istinito svjedoči o Kristovoj službi i na taj način omogući drugima da pronađu svoj put u Kristovo kraljevstvo. On šalje Božji narod po cijelom svijetu da propovijeda evanđelje Sina Božjega. Mi smo dio poslanja Duha Svetoga. Međutim, toga još nismo u potpunosti svjesni i nadamo se da će to jednog dana biti tako. Pavao ističe da je današnji svijet iskustva tek početak. On koristi sliku predujma ili zaloga ili depozita (arrabon) da prenese ideju djelomičnog dara unaprijed, koji služi kao osiguranje za puni dar (2. Korinćanima 1,22; 5,5). Slika nasljedstva korištena u cijelom Novom zavjetu također sugerira da nam je sada dano nešto ovdje i sada što će sigurno biti još više naše u budućnosti. Pročitajte Pavlove riječi o tome:

„U njemu [Kristu] također smo postavljeni nasljednicima, predodređeni namjerom onoga koji sve čini prema naumu svoje volje [...] što je zalog naše baštine, za naše otkupljenje, da mi budemo Njegovo vlasništvo postao bi na hvalu Njegove slave [...] I dat će ti prosvijetljene oči srca, da upoznaš nadu na koju si pozvan od njega, kako je bogata slava njegove baštine za svete" ( Efežanima 1,11; 14,18).

Pavao također koristi sliku da sada imamo samo "prvine" Duha Svetoga, a ne sve. Trenutno smo svjedoci samo početka žetve, a ne još sve njezine obilja (Rimljanima 8,23). Još jedna važna biblijska metafora je ona o "kušanju" dara koji dolazi (Hebrejima 6,4-5). U svom prvom pismu Petar slaže mnoge dijelove slagalice, a zatim piše o onima koje je opravdao Duh Sveti:

„Blagoslovljen Bog, Otac Gospodina našega Isusa Krista, koji nas je po svom velikom milosrđu uskrsnućem Isusa Krista od mrtvih nanovo rodio za živu nadu, za baštinu neraspadljivu i neokaljanu i neuvenuću, sačuvanu na nebu za ti, Ti koji se Božjom snagom po vjeri čuvaš za spasenje spremno da se objavi u posljednje vrijeme" (1. Pt 1,3-5.).

Kako danas uočavamo Duha Svetoga, to nam je neophodno, iako toga još nismo u potpunosti svjesni. Dok sada doživljavamo njegovo djelo, ono ukazuje na mnogo veće otkriće koje će jednog dana doći. Naša sadašnja percepcija o njoj hrani nadu koja neće biti razočarana.

Ovo trenutno zlo svjetsko vrijeme

To što sada živimo u sadašnjem zlom svjetskom vremenu ključna je spoznaja. Kristovo svjetsko djelo, iako je dovedeno do pobjedničkog kraja, još nije iskorijenilo sve posljedice i posljedice pada čovjeka u ovo doba ili epohu. Stoga ne bismo trebali očekivati ​​da će oni biti ugašeni Isusovim povratkom. Svjedočanstvo Novoga zavjeta o neprekidnoj grešnoj prirodi kozmosa (uključujući i čovječanstvo) ne može biti više proganjajuće. U svojoj velikoj svećeničkoj molitvi, koju čitamo u Evanđelju po Ivanu 17, Isus se moli da ne budemo oslobođeni svoje sadašnje situacije, iako zna da ćemo u ovom trenutku morati podnijeti patnju, odbacivanje i progon. U svojoj Propovijedi na gori ističe kako ovdje i sada još ne primamo sve darove milosti koje nam Božje kraljevstvo sprema, a naša glad, naša žeđ za pravdom još nisu zadovoljeni. Nego ćemo doživjeti progon koji odražava njegovo. Jednako jasno ističe da će se naše čežnje ispuniti, ali tek u vremenu koje dolazi.

Apostol Pavao ističe da naše istinsko jastvo nije prikazano kao otvorena knjiga, već je "skriveno s Kristom u Bogu" (Kološanima 3,3). Objašnjava da smo figurativno govoreći, mi smo zemljane posude koje sadrže slavu Kristove prisutnosti, ali još nisu otkrivene u svoj slavi (2. Korinćanima 4,7), ali samo jednog dana (Kološanima 3,4). Pavao ističe da “bit ovoga svijeta prolazi” (Kor 7,31; vidjeti. 1. Johannes 2,8; 17) da još nije postigla svoj konačni cilj. Autor Poslanice Hebrejima spremno priznaje da do sada očito nije sve bilo podvrgnuto Kristu i njegovima (Hebrejima 2,8-9), čak i ako je Krist pobijedio svijet (Ivan 16,33).

U svom pismu crkvi u Rimu, Pavao opisuje kako sve stvorenje "uzdiše i dršće" i kako "mi sami, koji imamo Duha kao prvinu, uzdišemo u sebi žudeći za sinovstvom, za otkupljenjem svoga tijela" ( Rimljani 8,22-23). Iako je Krist završio svoju svjetovnu službu, naše sadašnje biće još ne odražava punu puninu Njegove pobjedničke vladavine. Ostajemo zaglavljeni u ovom sadašnjem zlu vremenu. Kraljevstvo Božje je prisutno, ali još nije u svom savršenstvu. U sljedećem broju ispitat ćemo bit naše nade u nadolazeći završetak Božjeg kraljevstva i potpuno ispunjenje biblijskih obećanja.

autor Gary Deddo


1 U pismu Hebrejima 2,16 nalazimo grčki izraz epilambanetai, koji se najbolje prevodi kao "prihvatiti", a ne "pomoći" ili "biti zabrinut". Na hebrejskom 8,9gdje se ista riječ koristi za Božje oslobađanje Izraela iz kandži egipatskog ropstva.

2 Grčka riječ koja se za to koristi u cijelom Novom zavjetu, a kojoj je dat poseban naglasak u nazivu njegove posljednje knjige, je apokalipsa. Može se povezati s "otkrovenjem",
“Otkrivenje” i “Dolazak” su prevedeni.

pdfKraljevstvo Božje (dio 2)