Matej 5: Propovijed na gori

380 matthaeus 5 propovijedni dio 2 Isus suprotstavlja šest drevnih učenja s novim učenjima. Šest puta citira prethodno učenje, uglavnom iz same Tore, a šest puta objašnjava da nisu dovoljni. On pokazuje zahtjevniji standard pravde.

Ne prezirite druge

"Čuli ste da su starci govorili:" Ne smijete ubiti [ubojstvo] "; ali tko ubije, bit će kriv presudom » (V.21). Ovo je citat iz Tore, koji također sažima građanske zakone. Ljudi su to čuli kad su im čitali spise. U doba prije umjetnosti tiskanja ljudi su uglavnom čuli pisanje umjesto da su ga čitali.

Tko je izgovorio riječi zakona "starijima"? Bio je to sam Bog na brdu Sinaj. Isus ne navodi iskrivljenu tradiciju Židova. Citira Toru. Potom on postavlja ponudu protiv strožeg standarda: "Ali kažem vam: tko je bijesan na svog brata kriv je zbog presude" (V.22). Možda je, prema Tori, zapravo to bila namjera, ali Isus se ne temelji na toj osnovi. Ne navodi tko ga je ovlaštio za podučavanje. Ono što podučava istina je iz prostog razloga što je on taj koji to kaže.

Suđeni smo zbog naše ljutnje. Netko tko želi ubiti ili poželjeti tuđu smrt je ubojica u svom srcu, čak i ako to ne može ili ne želi. Međutim, nije svaki gnjev grijeh. Sam Isus je ponekad bio ljut. Ali Isus to jasno kaže: Svatko tko je ljut je pod jurisdikcijom. Princip je u teškim riječima; izuzeci nisu navedeni. U ovom trenutku, i drugdje u propovijedi, nalazimo da Isus svoje zahtjeve izričito formulira. Ne možemo uzeti izjave iz propovijedi i djelovati kao da ne postoje iznimke.

Isus dodaje: "Ali tko kaže svom bratu: Beskorisnost! Kriv je visoki savjet; ali tko kaže: budalo! kriv je za paklenu vatru » (V.22). Isus se ovdje ne odnosi na nove slučajeve židovskih vođa. Vjerovatnije je da je citirao izraz koji nema koristi, a koji su pisci već naučili. Dalje, Isus kaže da kazna za zlonamjerne stavove nadilazi kaznu presude građanskog suda - na kraju prelazi na Posljednji sud. Sam Isus je ljude nazvao "budalama" (Matej 23,17, istom grčkom riječi). Ne možemo koristiti ove izraze kao legalistička pravila koja se moraju doslovno slijediti. Poanta je u tome da se nešto razjasni. Stvar je u tome što ne bismo trebali prezirati druge ljude. Ovo načelo nadilazi svrhu Tore jer istinska pravednost karakterizira kraljevstvo Božje.

Isus to jasno pokazuje kroz dvije prispodobe: «Stoga: ako žrtvujete svoj dar na oltaru i tamo vam padne na pamet da vaš brat ima nešto protiv vas, ostavite svoj dar tamo pred oltarom i krenite prvi te se pomirite sa svojim bratom, a onda dođite i žrtvujte Isusa koji je živio u vrijeme kad je stari Savez još uvijek važio i njegovo ponovno potvrđivanje starih zakona Saveza ne znači da su i danas na snazi. Njegova prispodoba ukazuje da međuljudski odnosi vrijede više nego žrtve. Ako netko ima nešto protiv vas (bilo da je ovlašten ili ne) tada bi druga osoba trebala napraviti prvi korak. Ako ne, nemojte čekati; preuzeti inicijativu. Nažalost, to nije uvijek moguće. Isus ne daje novi zakon, ali objašnjava načelo jasnim riječima: Nastojte se pomiriti.

«Odmah nastavite sa svojim protivnikom dok ste još na putu, tako da protivnik ne odgovori sucu i sucu, a vi ćete biti bačeni u zatvor. Zaista, kažem vam: nećete izaći dok ne platite posljednji peni » (V. 25–26). Opet, nije uvijek moguće sporove rješavati izvan suda. Nismo smjeli dopustiti da nas odvoje i optužioci koji vrše pritisak. Također, Isus ne predviđa da nikada nećemo dobiti milost pred građanskim sudom. Kao što rekoh, Isusove riječi ne mogu strogo postavljati zakone. Niti nam daje mudre savjete kako izbjeći krivnju. Važnije mu je da tražimo mir, jer je to put istinske pravde.

Ne poželi

"Čuli ste da je pisalo:" Ne smijete počiniti preljubu "" (V.27). Bog je dao ovu zapovijed na brdu Sinaj. Ali Isus nam kaže: "Tko gleda ženu da je poželi, već je počinio preljubu s njom u svom srcu." (V.28). Deseta zapovijed zabranila je čekanje, ali 10. zapovijed nije. Zabranila je "preljub" - ponašanje koje bi se moglo regulirati građanskim zakonom i kaznom. Isus ne pokušava učvrstiti svoje učenje kroz sveto pismo. Ne mora to činiti. To je živa riječ i ima više autoriteta od napisane riječi.

Isusova učenja slijede obrazac: stari zakon spominje konkretnu stvar, ali istinska pravda zahtijeva mnogo više. Isus daje ekstremne izjave kako bi došao do točke. Kada je u pitanju preljuba, on kaže: "Ali ako vas desno oko zavede na smeće, otrgnite ga i bacite. Bolje vam je da vam se jedan od udova pokvari i da vam cijelo tijelo nije bačeno u pakao. Ako vas desna ruka zavede da padnete, odsjecite je i bacite. Za vas je bolje da vam se jedan od udova pokvari, a ne da vam cijelo tijelo ode u pakao » (V. 29–30). Naravno, bilo bi bolje izgubiti dio tijela nego vječni život. Ali ovo nije naša alternativa, jer nas oči i ruke ne mogu dovesti do grijeha; ako bismo ih uklonili počinili bismo drugi grijeh. Grijeh dolazi iz srca. Ono što trebamo je promjena u našem srcu. Isus naglašava da naše mišljenje treba liječiti. Za uklanjanje grijeha potrebne su ekstremne mjere.

Nemojte se razvoditi

"Također se kaže:" Tko se razvede od svoje žene, treba joj dati razvodno pismo " (V.31). To se odnosi na odlomak iz Ponovljena zakona 5: 24,1-4, koji prihvaća pismo razvoda kao već utvrđeni običaj među Izraelcima. Ovaj zakon nije omogućavao oženjenoj ženi da se vjenča sa svojim prvim mužem, ali osim ove rijetke situacije, nije bilo ograničenja. Mojsijev zakon omogućio je razvod, ali Isus to nije dopustio.

"Ali kažem vam: tko se razvede od svoje žene, osim zbog preljuba, prouzrokuje je da čini preljubu; a tko se oženi razvedenim čovjekom, čini preljubu » (V.32). Ovo je teška izjava - teško razumljiva i teško implementirana. Recimo da loš čovjek bez razloga gura svoju ženu. Onda je ona automatski grešnica? I je li grijeh da se drugi muškarac oženi ovom žrtvom razvoda?

Pogriješili bismo ako bismo Isusovu izjavu protumačili kao nepromjenjivi zakon. Jer je Pavao po Duhu pokazao da postoji još jedna zakonita iznimka za razvod (1. Korinćanima 7,15). Iako je ovo studija Propovijedi na Gori, trebali bismo imati na umu da Matej 5 ne pokriva zadnju riječ o razvodu. Ono što ovdje vidimo samo je dio cjelokupne slike.

Isusova izjava ovdje je šokantna izjava koja želi nešto učiniti jasnim - u ovom slučaju, razvod je uvijek povezan s grijehom. Bog je namjeravao imati cjeloživotnu obvezu u braku, a mi se trebamo truditi da joj se držimo na način na koji je namjeravao. Isus nije pokušao govoriti o tome što učiniti kad stvari ne idu onako kako bi trebale.

Nemojte psovati

"Također ste čuli da su stari ljudi govorili:" Ne biste trebali polagati lažnu zakletvu i prisegu biste trebali predati Gospodinu. " (V.33). O tim se načelima poučava u starozavjetnim pismima (4. Mo 30,3; 5. Mo 23,22). Ali ono što je Tora jasno dopustilo, Isus nije: «Ali kažem vam da se ne biste trebali zakleti ni nebom, jer je to Božje prijestolje; još sa zemljom, jer je podnožje njegovih nogu; još blizu Jeruzalema, jer je to grad velikog kralja » (V. 34–35). Očito su židovski vođe dozvolili da se zaklinju oslanjajući se na te stvari, možda kako bi izbjegli izgovaranje svetog Božjeg imena.

«Ne smijete se ni zaklinjati glavom; jer nijednu kosu ne možete učiniti bijelom ili crnom. Ali vaš govor je: da, da; ne ne Što je sa zlom » (V. 36–37).

Princip je jednostavan: iskrenost - nevjerojatno jasno. Iznimke su dopuštene. Sam Isus nadišao je jednostavno da ili ne. Često je govorio amen, amen. Rekao je da će nebo i zemlja otići, ali njegove riječi neće. Pozvao je Boga da svjedoči kako govori istinu. Isto tako, Paul je u pismima koristio neke izjave umjesto da je jednostavno rekao da (Rimljanima 1,9:2; 1,23. Korinćanima).

Tako opet vidimo da ne moramo tretirati izražajne izjave Govora na Gori kao zabrane koje treba poštivati ​​doslovno. Trebamo biti iskreni, ali u određenim situacijama posebno možemo potvrditi istinu o onome što smo rekli.

Na sudu, da se služimo modernim primjerom, dopušteno nam je da se "zaklinjemo" da govorimo istinu i stoga možemo pozvati Boga za pomoć. Malo je reći da je "izjava" prihvatljiva, ali "zakletva" nije. Na sudu su te riječi sinonimne - i obje su više od da.

Ne tražite osvetu

Isus ponovno citira iz Tore: "Čuli ste da je rečeno:" Oko za oko, zub za zub "" (V.38). Ponekad se tvrdi da je ovo bio najviši stupanj odmazde u Starom zavjetu. Zapravo je to bio maksimum, ali ponekad je to bio i minimum (3 Mo 24,19-20; 5 Mo 19,21).

Međutim, Isus zabranjuje ono što Tora zahtijeva: "Ali kažem vam da se ne biste trebali oduprijeti zlu." (V.39a). Ali Isus se sam protivio lošim ljudima. Izvezao je mjenjače novca iz hrama. Apostoli su se odupirali lažnim učiteljima. Pavao se branio tvrdeći da je to pravo rimskog građanina, kada su ga vojnici trebali ukloniti. Isusova je izjava opet pretjerana. Dozvoljena je obrana od loših ljudi. Isus nam omogućuje da djelujemo protiv loših ljudi, na primjer, prijavljujući zločin policiji.

Isusova sljedeća izjava također se mora smatrati pretjeranom. To ne znači da ih možemo odbaciti kao nevažne. Radi se o razumijevanju načela; moramo joj dopustiti da ospori naše ponašanje bez razvijanja novog zakona zakona iz ovih pravila, pod pretpostavkom da iznimke nikada ne dopuštamo.

«Ako vas netko udari po desnom obrazu, ponudite i drugi» (V. 39b). U određenim okolnostima, najbolje je samo hodati, kao što je to činio Petar (Djela 12,9). Također nije pogrešno braniti se verbalno poput Pavla (Djela 23,3). Isus nas uči principu, a ne pravilu koje se treba strogo pridržavati.

"A ako netko želi imati pravo s tobom i uzeti ti suknju, ostavi i kaput. A ako vas netko prisili da idete kilometar, idite s njima dvoje. Dajte onima koji vas pitaju i ne odvraćajte od onih koji žele nešto od vas posuditi » (V. 40–42). Ako vas ljudi tuže za 10.000 franaka, ne morate im dati 20.000 franaka. Ako vam netko ukrade automobil, ne morate se odreći svog kombija. Ako vas pijan pita za CHF 10, ne morate mu ništa davati. Isusove pretjerane izjave nisu u činjenici da moramo dopustiti drugim ljudima da ostvare prednost na naš trošak, niti da ih moramo nagraditi za to. Umjesto toga, poanta je u tome da mi ne uzvraćamo osvetu. Pazite da sklopite mir; ne pokušavajte naštetiti drugima.

Ne mrzim

"Čuli ste da je govorilo:" Voljet ćete svoga bližnjega "i mrziti svog neprijatelja" (V.43). Tora je zapovijedala ljubavlju i naredila je Izraelu da ubije sve Kanaance i kazni sve zločince. «Ali kažem vam: volite svoje neprijatelje i molite se za one koji vas progone» (V.44). Isus nas uči drugom putu, putu koji se ne događa u svijetu. Zašto? Koji je uzor cijeloj toj rigoroznoj pravdi?

«Dakle, da ste djeca svog Oca na Nebu» (V.45a). Kažu se da smo poput njega i toliko je volio svoje neprijatelje da je poslao sina da umre za njih. Ne možemo dopustiti da naša djeca umiru za naše neprijatelje, ali trebamo ih voljeti i moliti ih da budu blagoslovljeni. Ne možemo držati korak s mjerilima koje je Isus postavio kao vodič. Ali naše ponovljene pogreške ionako nas ne bi trebale zaustaviti u pokušaju.

Isus nas podsjeća da Bog "dopušta suncu da se digne nad zlim i dobrima i kiši nad pravednim i nepravednim" (V. 45b). Ljubazan je prema svima.

«Jer ako volite one koji vas vole, koju ćete plaću imati? Zar poreznici ne rade isto? A ako ste samo prijateljski nastrojeni prema svojoj braći, po čemu ste posebni? Zar ne rade pogani isto? " (V. 46–47). Pozvani smo činiti više nego inače, više nego nekonvertirani ljudi. Naša nesposobnost da budemo savršeni ne mijenja naš poziv da težimo ka poboljšanju.

Naša ljubav prema drugima trebala bi biti savršena, proširiti se na sve ljude, to Isus namjerava kad kaže: "Zato biste trebali biti savršeni kao što je savršen vaš nebeski Otac." (V.48).

Michael Morrison


pdf Matej 5: Propovijed na gori (2. dio)