Matej 5: Propovijed na gori

380 matthaeus 5 propovijedni dio 2Isus suprotstavlja šest drevnih učenja s novim učenjima. Šest puta citira prethodno učenje, uglavnom iz same Tore, a šest puta objašnjava da nisu dovoljni. On pokazuje zahtjevniji standard pravde.

Ne prezirite druge

"Čuli ste da je starima rečeno:" Ne smijete ubiti [ubojstvo] "; ali tko ubije [ubojstva], mora biti osuđen ”(r. 21). Ovo je citat iz Tore, u kojem su sažeti i građanski zakoni. Ljudi su to čuli kad su im čitali spise. U danima prije umjetnosti tiskanja ljudi su uglavnom čuli umjesto čitali skriptu.

Tko je rekao riječi zakona "starima"? Bio je to sam Bog na brdu Sinaj. Isus ne citira pokvarenu židovsku tradiciju. On citira Toru. Zatim on suprotstavlja zapovijed strožim standardom: "Ali ja vam kažem: tko se ljuti na brata svojega, kriv je za presudu" (r. 22). Možda je, prema Tori, to zapravo bilo namjera, ali Isus ne raspravlja na toj osnovi. Ne navodi tko ga je ovlastio za podučavanje. Ono što poučava istinito je iz jednostavnog razloga što je on taj koji to govori.

Suđeni smo zbog naše ljutnje. Netko tko želi ubiti ili poželjeti tuđu smrt je ubojica u svom srcu, čak i ako to ne može ili ne želi. Međutim, nije svaki gnjev grijeh. Sam Isus je ponekad bio ljut. Ali Isus to jasno kaže: Svatko tko je ljut je pod jurisdikcijom. Princip je u teškim riječima; izuzeci nisu navedeni. U ovom trenutku, i drugdje u propovijedi, nalazimo da Isus svoje zahtjeve izričito formulira. Ne možemo uzeti izjave iz propovijedi i djelovati kao da ne postoje iznimke.

Isus dodaje: “Svatko tko kaže svome bratu: “Nisi dobar!”, duguje vijeću hvale; ali tko kaže: Budalo!, kriv je za paklenu vatru” (r. 22). Isus ovdje ne misli na nove slučajeve židovskih vođa. Vjerojatnije je da citira "ne dobro" frazu koju su pisari već naučili. Dalje, Isus kaže da kazna izrečena za zlonamjerne stavove nadilazi onu iz presude građanskog suda – ona u konačnici ide do posljednjeg suda. Sam je Isus ljude nazivao “budalama” (Matej 23,17, s istom grčkom riječi). Ne možemo koristiti ove pojmove kao legalistička pravila koja se doslovno slijede. Poanta je ovdje nešto razjasniti. Poanta je da ne trebamo prezirati druge ljude. Ovo načelo nadilazi svrhu Tore, jer istinska pravednost karakterizira Božje kraljevstvo.

Isus daje do znanja kroz dvije prispodobe: „Stoga, ako prinesete svoj dar na oltaru i tamo vam padne na pamet da vaš brat ima nešto protiv vas, ostavite svoj dar tamo pred oltarom i idite tamo prvi i pomirite se s tvoj brat, a zatim dođi i žrtvuj Isusa koji je živio u vrijeme dok je stari savez još bio na snazi ​​i njegova potvrda zakona staroga saveza ne znači da su i danas na snazi. Njegova parabola sugerira da se međuljudski odnosi cijene više od žrtvovanja. Ako netko ima nešto protiv vas (legitimno ili ne), druga osoba bi trebala napraviti prvi korak. Ako to ne učini, nemojte čekati; preuzmite inicijativu. Nažalost, to nije uvijek moguće. Isus ne daje novi zakon, već jasnim riječima objašnjava načelo: Nastojte se pomiriti.

«Odmah se pomirite sa svojim protivnikom dok ste još na putu, tako da vas protivnik ne preda sucu, a sudac bude bačen ovršitelju, a vi u zatvor. Zaista vam kažem: nećete izaći odande sve dok ne platite posljednju lipu "(stih 25-26). Opet, nije uvijek moguće riješiti sporove izvan suda. Ne bismo smjeli dopustiti ni tužiteljima da nas pritisnu. Niti Isus predviđa da nam nikada neće biti dodijeljena milost na građanskom sudu. Kao što sam rekao, ne možemo učiniti Isusove riječi strogim zakonima. Niti nam daje mudre savjete kako izbjeći zatvor krivnje. Njemu je važnije da tražimo mir jer je to put prave pravde.

Ne poželi

"Čuli ste da je rečeno:" Ne čini preljuba "" (r. 27). Bog je ovu zapovijed dao na brdu Sinaj. Ali Isus nam kaže: "Tko pogleda ženu da bi je poželio, već je s njom učinio preljub u svom srcu" (r. 28). Deseta zapovijed je zabranjivala žudnju, ali sedma zapovijed nije. Zabranjivao je "preljub" - ponašanje koje bi se moglo regulirati građanskim zakonima i kaznama. Isus ne nastoji učvrstiti svoje učenje kroz sveto pismo. Ne mora to učiniti. On je živa riječ i ima veći autoritet od pisane riječi.

Isusova učenja slijede shemu: stari zakon spominje jedno, ali istinska pravednost zahtijeva mnogo više. Isus daje ekstremne izjave kako bi došao do točke. Kad je riječ o preljubu, on kaže: „Ako desno oko uzrokuje pad, otrgnite ga i bacite. Za vas je bolje da jedan od vaših članova pogine i da vam cijelo tijelo ne bude bačeno u pakao. Ako vas desna ruka prosipa, odrežite je i bacite je od sebe. Bolje vam je da jedan vaš član propadne, a da vam cijelo tijelo ne ode u pakao ”(r. 29-30). Naravno, bilo bi bolje izgubiti dio tijela nego vječni život. Ali to zapravo nije naša alternativa, jer nas oči i ruke ne mogu odvesti do grijeha; kad bismo ga uklonili, počinili bismo drugačiji grijeh. Grijeh dolazi iz srca. Ono što nam treba je promjena u našem srcu. Isus naglašava da je našem razmišljanju potrebno liječenje. Za uklanjanje grijeha potrebne su krajnje mjere.

Nemojte se razvoditi

“Također je rečeno: “Tko se razvede od svoje žene neka joj da razvodno pismo” (r. 31). Ovo se odnosi na Sveto pismo u 5. Po 24,1-4, koji brakorazvodno pismo prihvaća kao već ustaljeni običaj među Izraelcima. Ovaj zakon nije dopuštao udanoj ženi da se ponovno uda za svog prvog muža, ali osim ove rijetke situacije nije bilo nikakvih ograničenja. Mojsijev zakon dopuštao je razvod, ali Isus to nije dopustio.

„Ali kažem vam da tko god se razvede od svoje žene, osim zbog preljuba, ne uzrokuje je preljub; a tko se oženi razvedenom, čini preljub »(r. 32). To je teška izjava - teško razumljiva i teška za provedbu. Pretpostavimo da loš čovjek napusti svoju ženu bez ikakvog razloga. Je li onda automatski grešnica? I je li grijeh što se drugi muškarac oženio ovom žrtvom razvoda?

Pogriješili bismo ako bismo Isusovu izjavu tumačili kao nepromjenjivi zakon. Jer Pavlu je Duh pokazao da postoji još jedna legitimna iznimka od razvoda (1. Korinćanima 7,15). Iako je ovo proučavanje Propovijedi na gori, imajte na umu da Matej 5 nije posljednja riječ o razvodu. Ono što ovdje vidimo samo je dio slike.

Isusova izjava ovdje je šokantna izjava koja želi nešto učiniti jasnim - u ovom slučaju, razvod je uvijek povezan s grijehom. Bog je namjeravao imati cjeloživotnu obvezu u braku, a mi se trebamo truditi da joj se držimo na način na koji je namjeravao. Isus nije pokušao govoriti o tome što učiniti kad stvari ne idu onako kako bi trebale.

Nemojte psovati

"Čuli ste i da je rečeno starima: "Ne smijete se zaklinjati lažno i morate držati svoju zakletvu Gospodinu" (r. 33). Ova načela poučavaju se u starozavjetnim spisima (4. Po 30,3; 5. Po 23,22). Ali ono što je Tora jasno dopuštala, Isus to nije učinio: «Ali ja vam kažem da se uopće ne smijete zaklinjati, niti nebom, jer je to Božje prijestolje; ni zemljom, jer je to podnožje nogama njegovim; još uvijek u Jeruzalemu, jer je to grad velikog kralja” (stihovi 34-35). Očito su židovski vođe dopuštali psovanje na te stvari, možda kako bi izbjegli izgovaranje svetog Božjeg imena.

«Niti se treba zakleti glavom; jer ni jednu kosu ne možete učiniti bijelom ili crnom. Ali neka vaš govor bude: Da, da; Ne ne. Ono što je iznad je od zla ”(r. 36-37).

Princip je jednostavan: iskrenost – jasno izražena na nevjerojatan način. Iznimke su dopuštene. Sam je Isus otišao dalje od jednostavnog da ili ne. Često je govorio amen, amen. Rekao je da će nebo i zemlja proći, ali njegove riječi neće. Pozvao je Boga da svjedoči da govori istinu. Isto tako, Pavao je u svojim pismima koristio neke izjave pod prisegom umjesto da jednostavno kaže da (Rimljanima 1,9; 2. Korinćanima 1,23).

Tako opet vidimo da ne moramo tretirati izražajne izjave Govora na Gori kao zabrane koje treba poštivati ​​doslovno. Trebamo biti iskreni, ali u određenim situacijama posebno možemo potvrditi istinu o onome što smo rekli.

Na sudu, da se služimo modernim primjerom, dopušteno nam je da se "zaklinjemo" da govorimo istinu i stoga možemo pozvati Boga za pomoć. Malo je reći da je "izjava" prihvatljiva, ali "zakletva" nije. Na sudu su te riječi sinonimne - i obje su više od da.

Ne tražite osvetu

Isus ponovno citira iz Tore: "Čuli ste da je rečeno: "Oko za oko, zub za zub" (r. 38). Ponekad se tvrdi da je to bio samo maksimalni iznos odmazde u Starom zavjetu. Zapravo je to bio maksimum, ali ponekad je bio minimum (3. Po 24,19-20.; 5. Po 19,21).

Međutim, Isus zabranjuje ono što Tore zahtijeva: "Ali ja vam kažem da se ne smijete suprotstavljati zlu" (r. 39a). No sam Isus protivio se lošim ljudima. Izgonio je mjenjače iz hrama. Apostoli su se protivili lažnim učiteljima. Pavao se branio pozivajući se na svoje pravo kao rimskog građanina da ga vojnici bičuju. Isusova izjava opet je pretjerivanje. Dopušteno je braniti se od loših ljudi. Isus nam dopušta da poduzmemo mjere protiv loših ljudi, na primjer, prijavljujući zločine policiji.

Isusova sljedeća izjava također se mora smatrati pretjeranom. To ne znači da ih možemo odbaciti kao nevažne. Radi se o razumijevanju načela; moramo joj dopustiti da ospori naše ponašanje bez razvijanja novog zakona zakona iz ovih pravila, pod pretpostavkom da iznimke nikada ne dopuštamo.

"Ako te netko udari po desnom obrazu, ponudi i drugi" (r. 39b). U određenim okolnostima, najbolje je jednostavno otići, kao što je Peter učinio2,9). Niti je pogrešno braniti se verbalno kao što je to učinio Paul3,3). Isus nas uči načelu, a ne pravilu, koje se mora strogo pridržavati.

“A ako se netko želi posvađati s vama i oduzeti vam suknju, neka uzme i vaš kaput. A ako vas netko natjera na kilometar, idite s njima dvojicom. Dajte onima koji vas mole i ne odbijajte se od onih koji od vas žele posuditi ”(r. 40-42). Ako vas ljudi tuže za 10.000 franaka, ne morate im dati 20.000 franaka. Ako vam netko ukrade automobil, ne morate dati ni kombi. Ako pijanac od vas traži 10 franaka, ne morate mu ništa dati. U svojim pretjeranim izjavama Isusa ne brine činjenica da moramo dopustiti drugim ljudima da steknu prednost na naš račun, niti da ih moramo zbog toga nagraditi. Dapače, zabrinut je što mu nećemo uzvratiti. Budite oprezni pri sklapanju mira; ne pokušava nauditi drugima.

Ne mrzim

"Čuli ste da je rečeno:" Ljubi bližnjega svojega ", a mrzi neprijatelja svojega" (r. 43). Tora naređuje ljubav, a Izraelu je naredilo da pobije sve Kanaance i kazni sve zlotvore. "Ali ja vam kažem: ljubite svoje neprijatelje i molite se za one koji vas progone" (r. 44). Isus nas uči drugom putu, načinu koji se ne pojavljuje u svijetu. Zašto? Koji je model za svu tu rigoroznu pravdu?

"Da budete djeca Oca svojega koji je na nebesima" (r. 45a). Mi bismo trebali biti poput njega, a on je toliko volio svoje neprijatelje da je poslao sina da umre za njih. Ne možemo dopustiti da naša djeca ginu za naše neprijatelje, ali bismo ih trebali voljeti i moliti da budu blagoslovljeni. Ne možemo pratiti standard koji je Isus postavio kao mjerilo. Ali naše ponavljane pogreške ne bi nas trebale spriječiti u pokušaju.

Isus nas podsjeća da Bog “tjera sunce da izlazi nad zlima i dobrima, te daje kišu nad pravednima i nepravednima” (r. 45b). On je ljubazan prema svima.

«Jer ako volite one koji vas vole, kakvu ćete nagradu imati? Ne čine li poreznici isto? A ako ste samo ljubazni prema svojoj braći, što radite posebno? Zar neznabošci ne čine isto? " (V. 46-47). Pozvani smo učiniti više nego što je to uobičajeno, više nego neobraćeni ljudi. Naša nesposobnost da budemo savršeni ne mijenja naš poziv da uvijek težimo poboljšanju.

Naša ljubav prema drugima trebala bi biti savršena i protezati se na sve ljude, to je ono što je Isus htio reći kad je rekao: "Stoga i vi budite savršeni kao što je savršen vaš Nebeski Otac" (r. 48).

Michael Morrison


pdfMatthew 5: Propovijed na gori (dio 2)