1914-1918: "Rat koji je ubio Boga": Odgovor

"Bog s nama" bio je slogan koji se danas čini više nego čudnim i koji su mnogi njemački vojnici koji su prije sto godina otišli u rat nosili u kopčama. Ova mala uspomena iz povijesne arhive pomaže nam da bolje razumijemo koliko je 1914-1918 bio razorni u Prvom svjetskom ratu za vjerska uvjerenja i uvjerenja. Pastori i svećenici poticali su svoje mlade župljane trivijalnim uvjeravanjima da je Bog na strani određene nacije kojoj pripadaju. Povratna reakcija na sudjelovanje crkve u ratu, koja je oduzela život gotovo deset milijuna ljudi, uključujući i dva milijuna Nijemaca, i danas ima učinak.

Rimokatolički teolog Gerhard Lohfink točno je opisao posljedice: "Da su kršćani 1914 s oduševljenjem otišli u rat protiv kršćana, kršteni protiv krštenika, ni na koji način nisu smatrani djelom uništenja crkve ...". Londonski biskup pozvao je svoje župljane da se bore "za Boga i domovinu" kao da Bog treba našu pomoć. U neutralnoj Švicarskoj, mladi pastor Karl Barth bio je uzdrman do srži s obzirom na to da su njegovi bogoslovi rado reagirali na borbeni krik "Na oružje!". U prestižnom časopisu "Kršćanski svijet", on je protestirao: "Veoma je uznemirujuće što vidim ratobornu živost i kršćansku vjeru u beznadnoj konfuziji."

"Igra naroda"

Povjesničari su otkrili izravne i neizravne uzroke sukoba, koji su započeli u malom kutku Balkana, a zatim povučeni u velike europske sile. Francuski novinar Raymond Aron to je sažeo u svom djelu "Stoljeće totalnog rata" na str. 16: "Sve veće napetosti uključivale su tri glavne točke sukoba: rivalstvo između Austrije i Rusije. na Balkanu, francusko-njemački sukob u Maroku i utrka u naoružanju - na moru između Velike Britanije i Njemačke i na kopnu pod svim ovlastima. Posljednja dva razloga za rat postavila su temelje za situaciju; bivši je isporučio iskru.

Povjesničari kulture ulaze dublje u uzroke. Oni istražuju prividno neuhvatljive pojave poput nacionalnog ponosa i duboko ustrajanih strahova, a oba su uglavnom recipročna. Povjesničar iz Düsseldorfa, Wolfgang J. Mommsen, sažeo je ovaj pritisak: "Bitka za to bila je borba između različitih političkih i intelektualnih sustava" (Imperijalna Njemačka 1867-1918., Njemačka str. 1867-1918., Str. 209). To sigurno nije država koja se prepustila nacionalnom sebičnosti i patriotizmu 1914. godine. Britanci su s opuštenom vedrom primijetili da njihova kraljevska mornarica zapovijeda nad četvrtinom svijeta u carstvu u kojem sunce nikada ne zalazi. Francuzi su Pariz učinili gradom u kojem je Eiffelov toranj svjedočio o kreativnoj upotrebi tehnologije.

"Sretan kao Bog u Francuskoj", kaže njemačka izreka iz tog vremena. Svojom posebnom "kulturom" i pola stoljeća rigorozno ostvarenih postignuća, Nijemci su smatrali da imaju osjećaj superiornosti, kako je to rekla povjesničarka Barbara Tachman:

"Nijemci su znali da predstavljaju najjaču vojnu silu na zemlji, najsposobnije trgovce i najaktivnije bankare koji su prodrli na sve kontinente, a koji su podržavali Turke u financiranju željezničke rute koja vodi od Berlina do Bagdada kao i same trgovine Latinoamerikancima vezani; Znali su da predstavljaju izazov britanskoj pomorskoj moći i, na intelektualnom polju, sposobni su sustavno strukturirati svaku granu znanja prema principu znanosti. Zasluženo su igrali dominantnu ulogu (Ponosni toranj, str. 331).

Upečatljivo je koliko se često pojam ponosa pojavljuje u analizama civiliziranog svijeta prije 1914. godine, a ne treba zaboraviti da nije svaka verzija Biblije reproducira poslovično: „arogancija dolazi prije pada“, već na primjer u Lutherovoj Bibliji od 1984. točna formulacija također znači: "Tko treba propasti, prije će biti ponosan" (Izreke 16,18).

Ne samo kuće, farme i cijela muška populacija mnogih malih gradova trebali bi postati žrtve uništenja. Mnogo veća rana koja se nanosi europskoj kulturi trebala bi postati "Božja smrt", kako su je neki nazvali. Iako se broj posjetitelja crkve u Njemačkoj smanjivao u desetljećima prije 1914-a, a praksa kršćanske vjere u cijeloj zapadnoj Europi bila je primijenjena prvenstveno u obliku "usnice", vjera u dobronamjernog Boga u mnogim ljudima nestajala je zbog užasnog Krvoproliće u rovovima, što se odrazilo na pokolj koji nikada prije nije viđen.

Izazovi modernog vremena

Kao što je pisac Tyler Carrington primijetio u odnosu na srednju Europu, ustanova se "povukla" nakon 1920 godina, a što je još gore, "danas je broj vjernika na niskoj razini". Sada nije bilo moguće spomenuti zlatno doba vjere prije 1914-a. Niz dubokih intervencija vjerskog tabora branitelja povijesno-kritičke metode doveo je do stalnog procesa erozije u vjeri u božansko otkriće. Čak i između 1835-a i 1836-a, David Friedrich Strauss 'Isusov život, kritički uređen, doveo je u pitanje tradicionalno Kristovu božansku predodžbu. Čak je i nezainteresirani Albert Schweitzer prikazao Isusa kao glasnijeg apokaliptičnog propovjednika u njegovom 1906 objavljenom članku Povijest Isusovog istraživanja života, ali na kraju je bio više dobar čovjek nego Bog-čovjek. Međutim, ta je misao dosegla "kritičnu masu" samo s razočaranjem i osjećajem da je izdana, za što su milijuni Nijemaca i drugih Europljana postali svjesni nakon 1918-a. Na ploči za crtanje nekonvencionalni modeli misli stekli su istu konturu kao i Freudova psihologija, Einsteinova teorija relativnosti, marksizam-lenjinizam i prije svega pogrešno shvaćena tvrdnja Friedricha Nietzschea "Bog je mrtav, [...] i mi smo ga ubili". Činilo se da su mnogi preživjeli u Prvom svjetskom ratu smatrali da su njihovi temelji nepovratno uzdrmani. 1920eri su otvorili jazz eru u Americi, ali za prosječnog Nijemca započelo je vrlo gorko vrijeme u kojem je patio od pretrpljenog poraza i ekonomskog kolapsa. 1922 je okusio štrucu kruha 163 Mark, cijenu koja je kulminirala u 1923 Marku u 200.000.000 Marku.

Čak i ako je više lijeva Weimarska Republika (1919.-1933.) Pokušao održati određeni poredak, milijuni su bili zarobljeni nihilističkim licem rata, kojemu Erich Maria Remarque nije našao ništa novo u svom djelu Na Zapadu. Vojnici koji ostaju kod kuće ostavili su opustošenje između onoga što se proširilo o ratu daleko od fronte i stvarnosti koja im se prikazivala u obliku štakora, ušiju, minobacačkih tokova, kanibalizma i strijeljanja ratnih zarobljenika. "Širile su se glasine da su naši napadi bili popraćeni glazbenim zvucima i da je rat dugo zabluda u pjesmi i pobjedi za nas [...] Istinu o ratu znali smo samo; jer je to bilo pred našim očima " (citirano iz Fergusona, Rat svijeta, str. 119).

Na kraju su, usprkos predaji, Nijemci morali prihvatiti okupacionu vojsku pod uvjetima koje je nametnuo američki predsjednik Woodrow Wilson - opterećena reparacijskim isplatama u iznosu od 56 milijardi dolara, gubitkom ogromnih teritorija u istočnoj Europi (i ne najmanje posljednja većina njegovih kolonija) i prijetili su uličnim borbama komunističkih skupina. Komentar predsjednika Wilsona na mirovni ugovor koji su Nijemci morali potpisati 1919. godine bio je da ga, ako je Nijemac, neće potpisati. Britanski državnik Winston Churchill predvidio je: "Ovo nije mir, već 20-godišnje primirje." Kako je bio u pravu!

Vjera u povlačenje

U ove poslijeratne godine Faith je pretrpjela velike probleme. Pastor Martin Niemöller (1892-1984), nositelj Željeznog križa, a kasnije zarobljeni od strane nacista, vidio je "Godine tame" 1920-ih. U to je vrijeme većina njemačkih protestanata pripadala 28 župa luteranske ili reformirane crkve, nekoliko baptistima ili metodistima. Martin Luther bio je snažni zagovornik poslušnosti političkih vlasti, gotovo pod svaku cijenu. Sve do formiranja nacionalne države u Bismarckovoj eri 1860-ih, knezovi i monarhi imali su kontrolu nad crkvama na njemačkom tlu. To je stvorilo optimalne uvjete za fatalni nominalizam u široj javnosti. Dok su svjetski poznati teolozi raspravljali o područjima teologije koja su bila teško razumljiva, bogoslužje u Njemačkoj uvelike je slijedilo liturgijsku rutinu, a crkveni antisemitizam bio je red tog dana. Njemački dopisnik William L. Shirer izvijestio je o vjerskim podjelama nakon Prvog svjetskog rata:

„Čak je i Weimarska republika bila anatemica većine protestantskih pastira; ne samo zato što je dovelo do protjerivanja kraljeva i knezova, već i zbog toga što je svoju podršku dugovao uglavnom katolicima i socijalistima. "Činjenica da je kancelar Adolf Hitler 1933. godine potpisao sporazum s Vatikanom pokazuje kako su površni dijelovi njemačkog kršćanstva postali , Možemo osjetiti tendencije otuđenja između kršćanskog vjerovanja i naroda ako smo svjesni da su takve izvanredne ličnosti Crkve kao Martin Niemöller i Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) prije su predstavljali izuzetak od pravila. U djelima poput Sukcesije Bonhoeffer je istaknuo slabost crkava kao organizacija koje, prema njegovom mišljenju, više neće imati stvarnu poruku o strahovima ljudi u Njemačkoj 20. stoljeća. "Tamo gdje je vjera preživjela", piše historičar Scott Jersak, "nije se više mogao osloniti na glas crkve koja je nastojala božanski legitimirati takvo [neprolazno] krvoproliće [kao u 1914-1918]." Dodao je: "Carstvo Bog se ne zalaže za prazan utopijski optimizam niti za skliznuto povlačenje u čuvano utočište. " Njemački teolog Paul Tillich (1886. - 1965.), koji je bio prisiljen napustiti Njemačku 1933. nakon služenja terenskog svećenika u Prvom svjetskom ratu, priznao je da su njemačke crkve uglavnom ušutkane ili su postale besmislene. Ne bi bili u stanju uvjeriti stanovništvo i vlade da preuzmu odgovornost i promijene se jasnim glasom. "Nismo navikli letjeti visoko, odvukli su nas u dubinu", napisao je kasnije o Hitleru i Trećem Reichu (1933-1945). Kao što smo vidjeli, izazovi modernog vremena uvijek su bili na djelu. Užasi i nemiri napornog svjetskog rata bili su potrebni kako bi se njihov puni učinak donio.

Mrtav ... ili živ?

Stoga razorne posljedice "rata koji je ubio Boga", a ne samo u Njemačkoj. Crkvena potpora Hitlera doprinijela je činjenici da je došlo do još goreg užasa, Drugog svjetskog rata. U tom kontekstu, treba napomenuti da je Bog još uvijek bio živ za one koji su mu vjerovali. Mladić po imenu Jürgen Moltmann morao je svjedočiti kako je život mnogih njegovih kolega uništio srednju školu u strašnom bombardiranju Hamburga. To je iskustvo na kraju dovelo do oživljavanja njegove vjere, kako je pisao:

"Sjedio sam 1945 kao ratni zarobljenik u logoru u Belgiji. Njemački Reich se srušio. Njemačkoj je kulturi ubijen Auschwitz. Moj rodni grad Hamburg bio je u ruševinama, au meni se nije činilo drugačijim. Osjećao sam se napušten od Boga i ljudi i ugušio svoje adolescentske nade.

Kad je Moltmann naišao na biblijski odlomak na krik Isusa na križu: "Bože moj, Bože moj, zašto si me ostavio?" (Matej 27,46) citirano, počeo je bolje razumijevati ključnu poruku kršćanske poruke. Objašnjava: „Shvatio sam da je ovaj Isus božanski brat u našoj patnji. To daje nadu zatvorenicima i napuštenima. On je taj koji nas oslobađa krivnje, što nas deprimira i lišava nas svih budućih izgleda [...] Imao sam hrabrosti odabrati život u jednom trenutku, gdje bi čovjek mogao biti spreman, prigrliti cjelinu Kraj stave. Ovo rano zajedništvo s Isusom, bratom u patnji, od tada me nikada nije iznevjerilo. " (Tko je Krist za nas danas? Str. 2-3).

U stotinama knjiga, članaka i predavanja Jürgen Moltmann uvjerava da Bog ipak nije mrtav, da on živi u duhu koji potječe od njegova sina, onoga kojeg kršćani nazivaju Isusom Kristom. Koliko je impresivno da ljudi još stotinu godina nakon takozvanog "rata koji je ubio Boga", još uvijek pronalaze put kroz opasnosti i nemire našeg vremena u Isusu Kristu.    

Neil Earle


pdf1914-1918: "Rat koji je ubio Boga"