zvučni
1914-1918: "Rat koji je ubio Boga": Odgovor
"Bog s nama" bio je slogan koji se danas čini više nego čudnim i koji su mnogi njemački vojnici koji su prije sto godina otišli u rat nosili u kopčama. Ova mala uspomena iz povijesne arhive pomaže nam da bolje razumijemo koliko je 1914-1918 bio razorni u Prvom svjetskom ratu za vjerska uvjerenja i uvjerenja. Pastori i svećenici poticali su svoje mlade župljane trivijalnim uvjeravanjima da je Bog na strani određene nacije kojoj pripadaju. Povratna reakcija na sudjelovanje crkve u ratu, koja je oduzela život gotovo deset milijuna ljudi, uključujući i dva milijuna Nijemaca, i danas ima učinak.
Rimokatolički teolog Gerhard Lohfink točno je opisao posljedice: "Da su kršćani 1914 s oduševljenjem otišli u rat protiv kršćana, kršteni protiv krštenika, ni na koji način nisu smatrani djelom uništenja crkve ...". Londonski biskup pozvao je svoje župljane da se bore "za Boga i domovinu" kao da Bog treba našu pomoć. U neutralnoj Švicarskoj, mladi pastor Karl Barth bio je uzdrman do srži s obzirom na to da su njegovi bogoslovi rado reagirali na borbeni krik "Na oružje!". U prestižnom časopisu "Kršćanski svijet", on je protestirao: "Veoma je uznemirujuće što vidim ratobornu živost i kršćansku vjeru u beznadnoj konfuziji."
"Igra naroda"
Povjesničari su otkrili izravne i neizravne uzroke sukoba, koji su započeli u malom kutku Balkana, a zatim povučeni u velike europske sile. Francuski novinar Raymond Aron to je sažeo u svom djelu "Stoljeće totalnog rata" na str. 16: "Sve veće napetosti uključivale su tri glavne točke sukoba: rivalstvo između Austrije i Rusije. na Balkanu, francusko-njemački sukob u Maroku i utrka u naoružanju - na moru između Velike Britanije i Njemačke i na kopnu pod svim ovlastima. Posljednja dva razloga za rat postavila su temelje za situaciju; bivši je isporučio iskru.
Povjesničari kulture još su dublje došli do uzroka. Istražuju naizgled nedostižne pojave poput nacionalnog ponosa i duboko uspavanih strahova, a oba imaju uglavnom uzajamni učinak. Povjesničar iz Düsseldorfa Wolfgang J. Mommsen ukratko je stavio ovaj pritisak: "Borba između različitih političkih i intelektualnih sustava bila je osnova za to" (Imperial Germany 1867-1918 [German Empire 1867-1918], P. 209 ). Svakako nije samo jedna država ustupila nacionalni egoizam i domoljublje 1914. godine. Britanci su s opuštenom smirenošću primijetili da je njihova kraljevska mornarica vladala četvrtinom svijeta u carstvu u kojem sunce nikada ne zalazi. Francuzi su od Pariza napravili grad u kojem je Eiffelov toranj svjedočanstvo kreativne uporabe tehnologije.
"Sretan kao Bog u Francuskoj", kaže njemačka izreka iz tog vremena. Svojom posebnom "kulturom" i pola stoljeća rigorozno ostvarenih postignuća, Nijemci su smatrali da imaju osjećaj superiornosti, kako je to rekla povjesničarka Barbara Tachman:
“Nijemci su znali da imaju najjaču vojnu silu na svijetu, kao i najsposobnije trgovce i najaktivnije bankare, koji su prodirali na sve kontinente, koji su podržavali Turke u financiranju željezničke pruge od Berlina do Bagdada, kao i u trgovini Latinske Amerike. sama vezana; znali su da su izazov britanskoj pomorskoj sili, te su na intelektualnom polju mogli sustavno strukturirati svaku granu znanja prema znanstvenom načelu. Zasluženo su odigrali dominantnu ulogu u svijetu (The Proud Tower, str. 331).
Primjetno je koliko se često u analizama civiliziranog svijeta prije 1914. pojavljuje pojam “ponos”, a ne treba zanemariti da svaka verzija Biblije ne reproducira poslovicu: “Bahatost dolazi prije pada”, već to, jer Primjerice, u Lutherovoj Bibliji iz 1984. u ispravnom tekstu također stoji: "Tko bi trebao propasti, prvi postaje ponosan" (Izreke 16,18).
Ne samo kuće, farme i cijela muška populacija mnogih malih gradova trebali bi postati žrtve uništenja. Mnogo veća rana koja se nanosi europskoj kulturi trebala bi postati "Božja smrt", kako su je neki nazvali. Iako se broj posjetitelja crkve u Njemačkoj smanjivao u desetljećima prije 1914-a, a praksa kršćanske vjere u cijeloj zapadnoj Europi bila je primijenjena prvenstveno u obliku "usnice", vjera u dobronamjernog Boga u mnogim ljudima nestajala je zbog užasnog Krvoproliće u rovovima, što se odrazilo na pokolj koji nikada prije nije viđen.
Izazovi modernog vremena
Kao što je pisac Tyler Carrington primijetio u odnosu na srednju Europu, ustanova se "povukla" nakon 1920 godina, a što je još gore, "danas je broj vjernika na niskoj razini". Sada nije bilo moguće spomenuti zlatno doba vjere prije 1914-a. Niz dubokih intervencija vjerskog tabora branitelja povijesno-kritičke metode doveo je do stalnog procesa erozije u vjeri u božansko otkriće. Čak i između 1835-a i 1836-a, David Friedrich Strauss 'Isusov život, kritički uređen, doveo je u pitanje tradicionalno Kristovu božansku predodžbu. Čak je i nezainteresirani Albert Schweitzer prikazao Isusa kao glasnijeg apokaliptičnog propovjednika u njegovom 1906 objavljenom članku Povijest Isusovog istraživanja života, ali na kraju je bio više dobar čovjek nego Bog-čovjek. Međutim, ta je misao dosegla "kritičnu masu" samo s razočaranjem i osjećajem da je izdana, za što su milijuni Nijemaca i drugih Europljana postali svjesni nakon 1918-a. Na ploči za crtanje nekonvencionalni modeli misli stekli su istu konturu kao i Freudova psihologija, Einsteinova teorija relativnosti, marksizam-lenjinizam i prije svega pogrešno shvaćena tvrdnja Friedricha Nietzschea "Bog je mrtav, [...] i mi smo ga ubili". Činilo se da su mnogi preživjeli u Prvom svjetskom ratu smatrali da su njihovi temelji nepovratno uzdrmani. 1920eri su otvorili jazz eru u Americi, ali za prosječnog Nijemca započelo je vrlo gorko vrijeme u kojem je patio od pretrpljenog poraza i ekonomskog kolapsa. 1922 je okusio štrucu kruha 163 Mark, cijenu koja je kulminirala u 1923 Marku u 200.000.000 Marku.
Čak i ako je lijevo orijentirana Weimarska republika (1919.-1933.) Pokušala postići određeni stupanj reda, milijuni su bili zarobljeni nihilističkim licem rata, kojemu Erich Maria Remarque nije ništa novo pratio u svom djelu Im Westen. Vojnici na kućnom dopustu bili su uništeni razmakom između onoga što se govorilo o ratu daleko od fronta i stvarnosti kakva im se pokazala u obliku štakora, uši, rupa od granata, kanibalizma i strijeljanja zatvorenika rat. “Širile su se glasine da su naši napadi popraćeni glazbenim zvukovima i da je rat za nas bila duga zabluda o pjesmi i pobjedi [...] Jedini smo znali istinu o ratu; jer nam je to bilo pred očima ”(citirano prema Fergusonu, Rat svijeta, str. 119).
Na kraju, unatoč predaji, Nijemci su morali prihvatiti okupacijsku vojsku pod uvjetima koje je nametnuo američki predsjednik Woodrow Wilson - opterećen isplatama reparacija u iznosu od 56 milijardi dolara, uz gubitak ogromnih teritorija u istočnoj Europi (i ne najmanje važno) većinu svojih kolonija) i ugrožene uličnim borbama komunističkih skupina. Komentar predsjednika Wilsona na mirovni sporazum koji su Nijemci morali potpisati 1919. bio je da ga on ne bi potpisao da je Nijemac. Britanski državnik Winston Churchill prorekao je: "Ovo nije mir, već 20-godišnje primirje". Kako je bio u pravu!
Vjera u povlačenje
Vjera je u ovim poslijeratnim godinama pretrpjela ogromne neuspjehe. Pastor Martin Niemöller (1892.-1984.), Nositelj Željeznog križa, koji su kasnije zarobili nacisti, vidio je "godine mraka" 1920-ih. U to vrijeme većina njemačkih protestanata pripadala je 28 kongregacija luteranske ili reformirane crkve, nekolicini baptista ili metodista. Martin Luther bio je snažan zagovornik poslušnosti političkim vlastima, gotovo po svaku cijenu. Sve do formiranja nacionalne države u doba Bismarcka 1860 -ih, knezovi i monarhi na njemačkom tlu imali su kontrolu nad crkvama. Time su stvoreni optimalni uvjeti za fatalni nominalizam u široj javnosti. Dok su svjetski poznati teolozi raspravljali o teološkim područjima koja su bila teško razumljiva, bogoslužje u Njemačkoj uvelike je slijedilo liturgijsku rutinu, a crkveni je antisemitizam bio na dnevnom redu. Njemački dopisnik William L. Shirer izvijestio je o vjerskim podjelama nakon Prvog svjetskog rata:
„Čak je i Weimarska republika bila anatema većini protestantskih pastira; ne samo zato što je dovelo do svrgavanja kraljeva i knezova, već i zato što je svoju podršku dugovao uglavnom katolicima i socijalistima. ”Činjenica da je Reich kancelar Adolf Hitler 1933. potpisao konkordat s Vatikanom pokazuje kako površno veliki dijelovi njemačke Kršćanstvo je postalo. Tendencije prema otuđenju između kršćanske vjere i naroda možemo naslutiti kada shvatimo da su takve izuzetne osobnosti u Crkvi poput Martina Niemöllera i Dietricha Bonhoeffera (1906.-1945.) Predstavljale iznimku od pravila. U djelima kao što je Sukcesija, Bonhoeffer je naglasio slabost crkava kao organizacija koje, prema njegovu mišljenju, više nisu imale pravu poruku u vezi sa strahovima ljudi u Njemačkoj u 20. stoljeću. "Tamo gdje je vjera preživjela", piše povjesničar Scott Jersak, "nije se više mogla osloniti na glas crkve koja je nastojala božanski ozakoniti [neobuzdano] krvoproliće [kao 1914.-1918.]." Dodao je: "Bog carstva ne zalaže se za prazan utopijski optimizam niti za iskliznuto povlačenje u čuvano utočište ”. Njemački teolog Paul Tillich (1886.-1965.), Koji je bio prisiljen napustiti Njemačku 1933. nakon što je služio kao kapelan u Prvom svjetskom ratu, shvatio je da su njemačke crkve u velikoj mjeri ušutkane ili su postale besmislene. Ne bi mogli jasnim glasom uvjeriti stanovništvo i vlade da prihvate odgovornost i promjene. "Nismo navikli na letove na visokim visinama, bili smo srušeni", napisao je kasnije pozivajući se na Hitlera i Treći Reich (1933.-1945.). Kao što smo vidjeli, izazovi modernog doba uvijek su bili na djelu. Užasima i previranjima iscrpljujućeg svjetskog rata bili su potrebni potpuni učinci.
Mrtav ... ili živ?
Stoga razorne posljedice "rata koji je ubio Boga", a ne samo u Njemačkoj. Crkvena potpora Hitlera doprinijela je činjenici da je došlo do još goreg užasa, Drugog svjetskog rata. U tom kontekstu, treba napomenuti da je Bog još uvijek bio živ za one koji su mu vjerovali. Mladić po imenu Jürgen Moltmann morao je svjedočiti kako je život mnogih njegovih kolega uništio srednju školu u strašnom bombardiranju Hamburga. To je iskustvo na kraju dovelo do oživljavanja njegove vjere, kako je pisao:
"Sjedio sam 1945 kao ratni zarobljenik u logoru u Belgiji. Njemački Reich se srušio. Njemačkoj je kulturi ubijen Auschwitz. Moj rodni grad Hamburg bio je u ruševinama, au meni se nije činilo drugačijim. Osjećao sam se napušten od Boga i ljudi i ugušio svoje adolescentske nade.
Kada je Moltmann slučajno naišao na odlomak u Bibliji gdje je Isus vikao na križu: "Bože moj, Bože moj, zašto si me ostavio" (Matej 27,46) citira, počeo je bolje shvaćati bit kršćanske poruke. On objašnjava: “Shvatio sam da je ovaj Isus božanski brat u našoj patnji. On daje nadu zarobljenicima i napuštenima. On je taj koji nas iskupljuje od krivnje koja nas opterećuje i oduzima nam sve buduće izglede [...] Imao sam hrabrosti u jednom trenutku odabrati život u kojem smo možda bili spremni za cijelu stvar. do. Ovo rano zajedništvo s Isusom, bratom u patnji, nikada me od tada nije iznevjerilo” (Tko je Krist za nas danas? Str. 2-3).
U stotinama knjiga, članaka i predavanja Jürgen Moltmann uvjerava da Bog ipak nije mrtav, da on živi u duhu koji potječe od njegova sina, onoga kojeg kršćani nazivaju Isusom Kristom. Koliko je impresivno da ljudi još stotinu godina nakon takozvanog "rata koji je ubio Boga", još uvijek pronalaze put kroz opasnosti i nemire našeg vremena u Isusu Kristu.
Neil Earle
