Jesmo li propovijedali "jeftinu milost"?

320 propovijedamo jeftinu milost

Možda ste već čuli da je rečeno da milost postoji "nije neograničena" ili "ona postavlja zahtjeve". Oni koji naglašavaju Božju ljubav i oprost povremeno će se susresti s ljudima koji ih optužuju za "jeftinu milost", kako je omalovažavaju. Upravo se to dogodilo mom dobrom prijatelju i pastoru GCI-ju, Timu Brasselu. Optužen je da je propovijedao "jeftinu milost". Sviđa mi se kako je reagirao na to. Njegov je odgovor bio: "Ne, ne propovijedam jeftinu milost, ali puno bolje: besplatna milost!"

Izraz jeftina milost dolazi od teologa Dietricha Bonhoeffera, koji ju je upotrijebio u svojoj knjizi "Nachgabe" i učinio je popularnom. Upotrijebio ga je kako bi naglasio da kada Bog obraća i vodi novi život u Kristu, osoba prima nezasluženu milost. Ali bez života uzastopno, Božja punoća ne dolazi do njega - osoba tada doživljava samo "jeftinu milost".

Kontroverza spasa spasenja

Zahtijeva li spasenje prihvaćanje Isusa ili učeništvo? Nažalost, Bonhoefferovo učenje o milosti (uključujući upotrebu izraza jeftina milost) i njegova rasprava o spasenju i učeništvu često su bili pogrešno shvaćeni i zloupotrijebljeni. To se prvenstveno odnosi na višedecenijsku raspravu koja je postala poznata kao kontroverza spasenja Gospodstva.

Vodeći glas u ovoj raspravi, poznati kalvinist u pet točaka, uvijek iznova tvrdi da bi oni koji tvrde da je za spasenje potrebno osobno priznanje vjere u Krista krivi za zagovaranje "jeftine milosti". Prema njegovom argumentu, potrebno je za spasenje ispovijedanje vjere (prihvaćanje Isusa kao Spasitelja) i do određene mjere činiti dobra djela (u poslušnosti Isusu kao Gospodinu).

Obje strane imaju dobre argumente u ovoj raspravi. Po mom mišljenju, postoje pogrješke u mišljenju obiju strana koje bi se mogle izbjeći. To je prije svega odnos Isusa prema Ocu, a ne način na koji se mi ljudi ponašamo prema Bogu. S ove točke gledišta, jasno je da je Isus i Gospodin i Spasitelj. Obje strane smatrale su da je mnogo više od dara milosti da nas Duh Sveti vodi da budemo bliže uključeni u Isusov vlastiti odnos s Ocem.

S ovim gledištem usredotočenim na Krista-Trojstvo, obje strane ne bi gledale na dobra djela kao na nešto čime bi se zaslužilo spasenje (ili nešto suvišno), već da smo stvoreni da hodimo u Kristu (Efežanima 2,10). Također bi vidjeli da smo iskupljeni bez zasluga, ne zbog naših djela (uključujući našu osobnu vjeru), već kroz Isusovo djelo i vjeru u naše ime (Efežanima 2,8-9; Galaćanima 2,20). Tada bi mogli zaključiti da se ništa ne može učiniti za spasenje dodavanjem ili zadržavanjem. Veliki propovjednik Charles Spurgeon jasno je dao do znanja: "Kad bismo morali ubosti makar i ubod igle u haljinu našeg spasenja, potpuno bismo je uništili."

Isusovo djelo daje nam Njegovu sveobuhvatnu milost

Kao što smo ranije u ovom nizu raspravljali o milosti, trebali bismo se više pouzdati u Isusovo djelo (Njegovu vjernost) nego u svoja vlastita djela. Učenje da spasenje nije kroz naša djela, već samo po sebi ne poništava evanđelje, postignuto je Božjom milošću. Karl Barth je napisao: "Nitko se ne može spasiti radeći svoje, ali svatko se može spasiti Božjim djelovanjem."

Sveto pismo nas uči da tko god vjeruje u Isusa "ima život vječni" (Iv. 3,16; 36; 5,24) i “bit će spašen” (Rimljanima 10,9). Postoje stihovi koji nas potiču da slijedimo Isusa živeći svoj novi život u njemu. Svaki zahtjev da se približimo Bogu i želi zadobiti njegovu milost, koja time razdvaja Isusa kao Spasitelja i Isusa kao Gospodina, pogrešan je. Isus je potpuno nepodijeljena stvarnost, i Spasitelj i Gospodin. Kao Otkupitelj on je Gospodin i kao Gospodin on je Otkupitelj. Pokušaj rastaviti ovu stvarnost u dvije kategorije nije ni od pomoći ni od koristi. Ako to učinite, stvarate kršćanstvo koje se dijeli na dvije klase i navodi svoje članove da prosuđuju tko je kršćanin, a tko nije. Također postoji tendencija odvajanja našeg tko-sam-ja od onoga što-ja-radim.

Odvajanje Isusa od njegova djela spasenja temelji se na poslovnom (uzajamnim zaslugama) pogledu na spasenje koje razdvaja opravdanje od posvećenja. Međutim, spasenje, koje je u svakom pogledu i potpuna milost, odnosi se na odnos s Bogom koji vodi novom načinu života. Spasiteljska milost Božja daje nam opravdanje i posvećenje, u tome što je sam Isus po Duhu Svetome postao opravdanje i posvećenje za nas (1. Korinćanima 1,30).

Sam je spasitelj dar. Ujedinjeni s Isusom po Duhu Svetom, postajemo dionici svega što je njegovo. Novi zavjet to sažima nazivajući nas "novim stvorenjima" u Kristu (2. Korinćanima 5,17). Ne postoji ništa što bi ovu milost moglo prikazati jeftinom, jer jednostavno nema ništa jeftino, ni u odnosu na Isusa ni u životu koji dijelimo s njim. Činjenica je da odnos s njim donosi pokajanje, napuštanje starog sebe i ulazak u novi način života. Bog ljubavi čezne za savršenstvom onih koje voli i to je u skladu s tim pripremio u Isusu. Ljubav je savršena, inače ne bi bila ljubav. Calvin je govorio: "Sve je naše spasenje savršeno u Kristu."

Nerazumijevanje milosti i djela

Iako je fokus na ispravnoj vrsti odnosa i razumijevanju te na činjenju dobrih djela, neki pogrešno vjeruju da je stalno sudjelovanje kroz dobra djela potrebno kako bi se osiguralo naše spasenje. Njihova je briga da je usredotočenje na Božju milost samo kroz vjeru dopuštenje za grijeh (temu koju sam obrađivao u 2. dijelu). Ono što je ishitreno u vezi s ovom idejom je da milost ne zanemaruje samo posljedice grijeha. Ovaj pogrešan način razmišljanja također izolira milost od samoga Isusa, kao da je milost predmet transakcije (međusobne razmjene) koja se može raščlaniti na pojedinačna djela bez uključivanja Krista. U stvarnosti, toliko je usredotočenosti na dobra djela da se na kraju više ne vjeruje da je Isus učinio sve potrebno da nas spasi. Lažno se tvrdi da je Isus samo započeo djelo našeg spasenja i da je sada na nama da to na neki način osiguramo svojim ponašanjem.

Kršćani koji su prihvatili Božju besplatno danu milost ne vjeruju da im je to dalo dopuštenje grijeha – naprotiv. Pavla su optuživali da je previše propovijedao o milosti da bi "grijeh mogao pobjeći". Međutim, ova ga optužba nije navela da promijeni svoju poruku. Umjesto toga, optužio je svog tužitelja da je krivo prikazao njegovu poruku, i još više pokušao dati do znanja da milost nije prikladno sredstvo odstupanja od pravila. Pavao je napisao da je cilj njegove službe bio "uspostaviti poslušnost vjere" (Rimljanima 1,5; 16,26).

Spasenje je moguće samo zahvaljujući milosti: to je Kristovo djelo od početka do kraja

Dugujemo Bogu veliku zahvalnost što je poslao svoga Sina u moć Duha Svetoga da nas spasi, a ne da nas osuđuje. Shvatili smo da nam nikakav doprinos dobrim djelima ne može donijeti pravdu ili posvećenje; Da je tako, ne bi nam trebao Otkupitelj. Bilo da je naglasak na poslušnosti po vjeri ili vjeri u poslušnosti, nikada ne smijemo podcijeniti našu ovisnost o Isusu, koji je naš Otkupitelj. On je osudio i osudio sve grijehe i zauvijek nam je oprostio - dar koji primamo ako mu vjerujemo i vjerujemo.

Isusova vlastita vjera i djelo – njegova vjernost – čine naše spasenje od početka do kraja. Svoju pravednost (naše opravdanje) prenosi na nas i po Duhu Svetom daje nam udio u svom svetom životu (našem posvećenju). Ova dva dara primamo na jedan te isti način: polažući svoje povjerenje u Isusa. Ono što je Krist učinio za nas, Duh Sveti u nama pomaže nam razumjeti i živjeti u skladu s tim. Naša je vjera usredotočena na (kao što je to u poslanici Filipljanima 1,6 znači) «tko je započeo dobro djelo u vama, i dovršit će ga». Ako netko nema udjela u onome što Isus čini u njemu, tada je ispovijedanje njegove vjere bez sadržaja. Umjesto da prihvate Božju milost, oni joj se suprotstavljaju tražeći je. Svakako želimo izbjeći ovu pogrešku, a također bismo trebali izbjeći upadanje u pogrešnu ideju da naša djela na neki način doprinose našem spasenju.

autor Joseph Tkach


pdfPropovijedamo li "jeftinu milost"?