Jesmo li propovijedali "jeftinu milost"?

320 propovijedamo jeftinu milost

Možda ste već čuli da je rečeno da milost postoji "nije neograničena" ili "ona postavlja zahtjeve". Oni koji naglašavaju Božju ljubav i oprost povremeno će se susresti s ljudima koji ih optužuju za "jeftinu milost", kako je omalovažavaju. Upravo se to dogodilo mom dobrom prijatelju i pastoru GCI-ju, Timu Brasselu. Optužen je da je propovijedao "jeftinu milost". Sviđa mi se kako je reagirao na to. Njegov je odgovor bio: "Ne, ne propovijedam jeftinu milost, ali puno bolje: besplatna milost!"

Izraz jeftina milost dolazi od teologa Dietricha Bonhoeffera, koji ju je upotrijebio u svojoj knjizi "Nachgabe" i učinio je popularnom. Upotrijebio ga je kako bi naglasio da kada Bog obraća i vodi novi život u Kristu, osoba prima nezasluženu milost. Ali bez života uzastopno, Božja punoća ne dolazi do njega - osoba tada doživljava samo "jeftinu milost".

Kontroverza spasa spasenja

Je li spasenje sve što je potrebno Isusovo prihvaćanje ili je to također pitanje sljedećega? Nažalost, jedan od njih ima Bonhoefferovo učenje o milosti (uključujući uporabu termina jeftina milost), a često je pogrešno shvatio i zloupotrijebio svoja objašnjenja o spasenju i slijeđenju. To se prije svega odnosi na višedecenijsku raspravu koja je postala poznata kao kontroverza gospodstva.

Vodeći glas u ovoj raspravi, poznati kalvinist u pet točaka, neprestano je tvrdio da su oni koji tvrde da je za spasenje potrebna samo osobna ispovijed vjere u Krista, zagovarali "jeftinu milost" bi. Prema njegovom obrazloženju potreban je spas, krepost (prihvaćanje Isusa kao Spasitelja) i u određenoj mjeri dobra djela (u poslušnosti Isusu kao Gospodinu).

Obje strane imaju dobre argumente u ovoj raspravi. Po mom mišljenju, postoje pogrješke u mišljenju obiju strana koje bi se mogle izbjeći. To je prije svega odnos Isusa prema Ocu, a ne način na koji se mi ljudi ponašamo prema Bogu. S ove točke gledišta, jasno je da je Isus i Gospodin i Spasitelj. Obje strane smatrale su da je mnogo više od dara milosti da nas Duh Sveti vodi da budemo bliže uključeni u Isusov vlastiti odnos s Ocem.

Uz ovu perspektivu usmjerenu na Krista i Trojstvo, nijedna strana ne bi smatrala da su dobra djela nešto što treba otkupiti (ili kao nešto suvišno), ali da smo stvoreni da u njemu hodimo u Kristu (Efežanima 2,10). Također bi vidjeli da smo spašeni bez ikakvih zasluga, a ne zbog svojih djela (uključujući našu osobnu vjeru), ali kroz Isusovo djelo i vjeru u naše ime (Efežanima 2,8-9; Galaćanima 2,20). Tada bi mogli zaključiti da ne možete učiniti ništa za spremanje, ni dodavanjem ni zadržavanjem ničega. Veliki propovjednik Charles Spurgeon jasno je dao do znanja: "Da smo morali zabiti čep u haljinu svog otkupljenja, u potpunosti bismo ga upropastili."

Isusovo djelo daje nam Njegovu sveobuhvatnu milost

Dok smo u ovoj seriji raspravljali o milosti, trebali bismo biti mnogo više usredotočeni na Isusovo djelo vjerujte (svojoj vjernosti) kao u vlastite postupke. Ne uništava evanđelje ako podučavamo da spasenje nije donijelo našim djelima, nego samo Božjom milošću. Karl Barth je napisao: "Nitko ne može biti spašen radeći ono što vi radite, ali svi se mogu spasiti ako to učinite Bog."

Sveto pismo nas uči da onaj tko vjeruje u Isusa "ima život vječni" (Ivan 3,16:36; 5,24;) i "spašen je" (Rimljanima 10,9). Postoje stihovi koji nas potiču da slijedimo Isusa živim u njemu novi život. Svaki pokušaj približavanja Bogu i postizanja Njegove milosti koji razdvaja Isusa kao Otkupitelja, a Isusa kao Gospoda, pogrešno je usmjeren. Isus je potpuno nepodijeljena stvarnost, i spasitelj i Gospodin. Gospodin je kao Spasitelj i Spasitelj kao Gospodin. Pokušaj podijeliti ovu stvarnost u dvije kategorije nije korisno niti korisno. Ako to učinite, stvarate kršćanstvo koje se dijeli na dvije klase i tjera članove da donose presudu o tome tko je kršćanin, a tko ne. Pored toga, čovjek ima tendenciju da razdvoji našeg tko-što jesam od onoga što radim.

Odvajanje Isusa od njegovog djela spasenja temelji se na poslu Perspektiva spasenja (koja se temelji na uzajamnom postignuću) koja odvaja opravdanje od posvećenja. Spasenje, koje je u svakom pogledu potpuno milostivo, odnosi se na odnos s Bogom koji vodi u novi način života. Spasilačka milost Božja daje nam opravdanje i posvećenje čineći samog Isusa, Duhom Svetim, opravdanje i posvećenje za nas. (1. Korinćanima 1,30).

Sam spasitelj je dar. Jedinstveni s Isusom kroz Duha Svetoga, sudjelujemo u svemu što jest. Novi zavjet rezimira ovo nazivajući nas "novim stvorenjem" u Kristu (2. Korinćanima 5,17). Ništa što milost ne može predstavljati jeftino, jer jednostavno nema ničega jeftinog, ni u odnosu s Isusom ni sa životom koji dijelimo s njim. Činjenica je da odnos s njim izaziva kajanje, ostavljajući staro sebstvo iza sebe i ulazi u novi način života. Bog ljubavi čezne za savršenstvom ljudi koje ljubi i prema tome ga je pripremio u Isusu. Ljubav je savršena, inače to ne bi bila ljubav. Calvin je govorio: "Sve je naše spasenje savršeno u Kristu."

Nerazumijevanje milosti i djela

Iako je fokus na ispravnoj prirodi našeg odnosa i razumijevanja, kao i činjenju dobrih djela, postoje neki koji pogrešno vjeruju da je daljnje sudjelovanje dobrim djelima neophodno kako bi se osigurao naš spas. Zabrinuti su da koncentriranje na Božju milost samo vjerom predstavlja dozvolu za grijeh (tema koju sam obrađivao u drugom dijelu). Ono što je neozbiljno u ovom pojmu jest da milost ne zanemaruje posljedice grijeha. Također, ovaj pogrešan način razmišljanja tajni milost Isusa Isusa kao da je milost predmet transakcije (međusobna razmjena) koja se može podijeliti u pojedinačne radnje bez uključivanja Krista. U stvarnosti, fokus je toliko jak na dobrim djelima da konačno nitko više ne vjeruje da je Isus učinio sve potrebno da nas spasi. Pogrešno se tvrdi da je Isus samo pokrenuo djelo našega spasenja i na nama je da to svojim ponašanjem na neki način osiguramo.

Kršćani koji su slobodno prihvatili Božju milost ne vjeruju da im je ovo dalo dozvolu za grijeh - upravo suprotno. Pavao je optužen da je previše propovijedao o milosti kako bi "grijeh mogao prevladati". Međutim, ta optužba nije ga nagnala da promijeni svoju poruku. Umjesto toga, optužio je svog tužitelja da je iskrivio njegovu poruku i učinio sve kako bi jasno pokazao da milost nije prikladna za izuzeće od pravila. Pavao je napisao da je cilj njegove službe bio „uspostaviti poslušnost vjeri“. (Rimljanima 1,5; 16,26).

Spasenje je moguće samo zahvaljujući milosti: to je Kristovo djelo od početka do kraja

Dugujemo Bogu veliku zahvalnost što je poslao svoga Sina u moć Duha Svetoga da nas spasi, a ne da nas osuđuje. Shvatili smo da nam nikakav doprinos dobrim djelima ne može donijeti pravdu ili posvećenje; Da je tako, ne bi nam trebao Otkupitelj. Bilo da je naglasak na poslušnosti po vjeri ili vjeri u poslušnosti, nikada ne smijemo podcijeniti našu ovisnost o Isusu, koji je naš Otkupitelj. On je osudio i osudio sve grijehe i zauvijek nam je oprostio - dar koji primamo ako mu vjerujemo i vjerujemo.

Isusova vlastita vjera i djelo - njegova vjernost - ostvaruju naše spasenje od početka do kraja. Prenosi svoju pravdu (naše opravdanje) za nas i Duhom Svetim daje nam udio u svom svetom životu (naše posvećenje). Ova dva dara primamo na jedan i isti način: pouzdanjem u Isusa. Ono što je Krist učinio za nas, Duh Sveti nam pomaže razumjeti i živjeti u skladu s tim. Naše je uvjerenje usmjereno na to (kao što piše u Filipljanima 1,6) "koji je započeo dobro djelo u vama, taj će ga i dovršiti". Ako netko nema nikakvog udjela u onome što Isus čini u njemu, ispovijed njegove vjere nije suštinski. Umjesto da prihvate Božju milost, protive joj se tvrdeći je. Svakako želimo izbjeći ovu grešku, niti bismo trebali pasti u zabludu da naša djela na bilo koji način doprinose našem spasenju.

autor Joseph Tkach


pdfPropovijedamo li "jeftinu milost"?