zvučni
Čudo Isusova rođenja
"Možete li ovo pročitati?" Upitao je turist, pokazujući na veliku srebrnu zvijezdu s latinskim natpisom: "Hic de virgine Maria Isus Krist natus est." "Pokušat ću", odgovorio sam pokušavajući pronaći prijevod. Iznoseći punu snagu mršavog latinskog: "Ovdje je Isus rođen od Djevice Marije." "Pa, što misliš?" upita čovjek. "Vjerujete li u to?"
To je bio moj prvi posjet Svetoj zemlji i stajao sam u pećini crkve Rođenja u Betlehemu. Crkva rođenja nalik tvrđavi sagrađena je nad ovom pećinom ili špiljom u kojoj se, prema predaji, rodio Isus Krist. Srebrna zvijezda postavljena u mramornom podu trebala bi označiti točnu točku gdje se dogodilo božansko rođenje. Odgovorio sam, „Da, vjerujem da je Isus čudesno začet [u Marijinoj utrobi]“, ali sumnjao sam je li srebrna zvijezda označila točno mjesto njegova rođenja. Čovjek, agnostik, sugerirao je da je Isus vjerojatno rođen izvan braka i da su evanđeoski izvještaji o djevičanskom rođenju pokušaji prikriti ovu neugodnu činjenicu. Pisci evanđelja, nagađao je, jednostavno su posuđivali temu nadnaravnog rođenja iz drevne poganske mitologije. Kasnije, kad smo šetali popločanim dijelom trga jaslica ispred drevne crkve, detaljnije smo razgovarali o toj temi.
Priče iz ranog djetinjstva
Objasnio sam da se izraz "djevičansko rođenje" odnosi na izvorno Isusovo začeće; to jest, vjerovanje da je Isus začet u Mariji čudesnim djelovanjem Duha Svetoga bez uplitanja ljudskog oca. Doktrina da je Marija bila jedini Isusov prirodni roditelj jasno se uči u dva novozavjetna odlomka: Matej 1,18-25 i Luka 1,26-38. Oni opisuju Isusovo nadnaravno začeće kao povijesnu činjenicu. Matej nam kaže:
“A rođenje Isusa Krista dogodilo se ovako: kad je Marija njegova majka bila zaručena za Josipa, prije nego što ju je odveo kući, nađe se da je trudna od Duha Svetoga... Ali sve se to dogodilo da bi moglo biti ispunilo se što je Gospodin rekao po proroku koji kaže: "Evo, Djevica će začeti i roditi sina, i nadjenut će mu se ime Emanuel", što u prijevodu znači: S nama Bog" (Matej 1,18. 22-23).
Luka opisuje Marijinu reakciju na anđelovu objavu djevičanskog rođenja: „Tada Marija reče anđelu: Kako je to moguće kad ja ne poznajem nijednog čovjeka? Anđeo odgovori i reče joj: Duh Sveti sići će na te i sila će te Svevišnjega osjeniti; stoga će se i ono sveto što će se roditi zvati Sin Božji” (Lk 1,34-35.).
Svaki pisac tretira priču drugačije. Evanđelje po Mateju napisano je za židovsku publiku i bavilo se ispunjenjem starozavjetnih proročanstava Mesije. Luka, kršćanski poganin, imao je na umu grčki i rimski svijet. Imao je više kozmopolitsku publiku - kršćane poganskog podrijetla koji su živjeli izvan Palestine.
Razmotrite ponovno Matejev izvještaj: "Rođenje Isusa Krista bilo je ovako: kad je Marija, njegova majka, bila zaručena za Josipa, prije nego što ju je odveo kući, nađe se da je trudna od Duha Svetoga" ( Matej 1,18). Matej priča priču s Josipova stajališta. Josip je razmišljao o potajnom raskidu zaruka. No, anđeo se ukaza Josipu i uvjeri ga: “Josipe, sine Davidov, ne boj se uzeti Mariju, svoju ženu; jer ono što je primila je od Duha Svetoga" (Matej 1,20). Josip je prihvatio božanski plan.
Kao dokaz za svoje židovske čitatelje da je Isus bio njihov Mesija, Matej dodaje: “Sve se to dogodilo da se ispuni što je Gospodin rekao po proroku: 'Evo, djevica će začeti i roditi sina, i pozvat će njegovo ime Emanuel” što znači “Bog s nama” (Matej 1,22-23). Ovo ukazuje na Izaiju 7,14.
Marijina priča
Sa svojom karakterističnom pažnjom na ulogu žene, Luka priča priču iz Marijine perspektive. U Lukinom izvještaju čitamo da je Bog poslao anđela Gabrijela Mariji u Nazaret. Gabrijel joj reče: "Ne boj se, Marija, našla si milost kod Boga. Evo, začet ćeš i roditi sina i nadjenut ćeš mu ime Isus” (Lk. 1,30-31.).
Kako bi se to moglo dogoditi, upita Maria, budući da je bila djevica? Gabrijel joj je objasnio da to ne bi bilo normalno začeće: „Duh Sveti sići će na te i sila će te Svevišnjega osjeniti; stoga će se i ono sveto što će se roditi zvati Sin Božji” (Lk 1,35).
Iako bi njezina trudnoća sigurno bila neshvaćena i ugrozila njezin ugled, Marija je hrabro prihvatila izvanrednu situaciju: "Evo službenice sam Gospodnje" uzviknula je. “Neka mi bude kako si rekao” (Lk 1,38). Sin Božji je čudom ušao u prostor i vrijeme i postao ljudski embrij.
Riječ je postala meso
Oni koji vjeruju u djevičansko rođenje obično prihvaćaju da je Isus postao čovjekom za naše spasenje. Oni ljudi koji ne prihvaćaju djevičansko rođenje skloni su shvatiti Isusa iz Nazareta kao ljudsko biće – i samo ljudsko biće. Nauk o djevičanskom rođenju izravno je povezan s naukom o utjelovljenju, iako nisu identični. Utjelovljenje (utjelovljenje, doslovno “utjelovljenje”) je doktrina koja potvrđuje da je vječni Božji Sin svom božanstvu dodao ljudsko tijelo i postao čovjekom. Ovo uvjerenje nalazi svoj najjasniji izraz u prologu Evanđelja po Ivanu: "I Riječ tijelom postade i nastani se među nama" (Iv. 1,14).
Doktrina o djevičanskom rođenju navodi da je Isusovo začeće čudesno učinjeno time što nije imao ljudskog oca. Utjelovljenje kaže da je Bog postao tijelom [čovjek]; Djevica rođenja nam govori kako. Utjelovljenje je nadnaravni događaj i uključuje posebnu vrstu rođenja. Da je dijete rođeno samo ljudsko biće, ne bi bilo potrebe za nadnaravnom začećem. Prvi čovjek, Adam, na primjer, čudesno je stvoren Božjom rukom. Nije imao ni oca ni majke. Ali Adam nije bio Bog. Bog je odlučio ući u čovječanstvo kroz nadnaravno djevičansko rođenje.
Kasno podrijetlo?
Kao što smo vidjeli, tekst odlomaka u Mateju i Luki je jasan: Marija je bila djevica kad je Isus primljen u njezino tijelo od Duha Svetoga. Bilo je to Božje čudo. No, s dolaskom liberalne teologije - s njezinom općom sumnjom u sve natprirodno - ove biblijske izjave su izazvane iz više razloga. Jedan od njih je navodno kasno podrijetlo izvješća o Isusovom rođenju. Ova teorija tvrdi da su kršćani počeli dodavati izmišljene elemente u bitnu povijest Isusovog života kako je ustanovljena rana kršćanska vjera. Navodno je djevičansko rođenje jednostavno njezin maštoviti način izražavanja da je Isus bio Božji dar čovječanstvu.
Jesus Seminar, grupa liberalnih biblijskih učenjaka koji glasuju o Isusovim riječima i evanđelistima, zastupa ovo stajalište. Ovi teolozi odbacuju biblijsko izvješće o nadnaravnom začeću i rođenju Isusa nazivajući ga "naknadnim stvaranjem". Marija je, zaključuju, morala imati seksualne odnose s Josipom ili nekim drugim muškarcem.
Jesu li se novozavjetni pisci bavili mitom svjesno veličajući Isusa Krista? Je li on bio samo "ljudski prorok", "običan čovjek svog vremena" kojega su kasnije vjerni sljedbenici okitili nadnaravnom aurom kako bi "podržali svoju kristološku dogmu"?
Takve teorije je nemoguće održati. Dva izvješća o rođenju u Mateju i Luki - s njihovim različitim sadržajima i perspektivama - neovisna su jedni o drugima. Čudo Isusova začeća je doista jedina zajednička točka između njih. To upućuje na to da se djevičansko rađanje temelji na ranijoj, dobro poznatoj tradiciji, a ne na kasnijem teološkom proširenju ili doktrinarnom razvoju.
Jesu li čuda zastarjela?
Unatoč širokoj prihvaćenosti u ranoj crkvi, djevičansko rođenje je težak koncept u mnogim kulturama naše moderne kulture - čak i za neke kršćane. Ideja o nadnaravnom začeću, mnogi misle, miriše na praznovjerje. Oni tvrde da je djevičansko rođenje sitna doktrina na rubu Novoga zavjeta koja ima malo značenja za evanđeosku poruku.
Odbacivanje nadnaravnog od strane skeptika u skladu je s racionalističkim i humanističkim svjetonazorom. Ali za kršćanina uklanjanje nadnaravnog od rođenja Isusa Krista znači kompromitiranje njegovog božanskog podrijetla i njegovog temeljnog značaja. Zašto odbaciti djevičansko rođenje kad vjerujemo u božanstvo Isusa Krista i njegovo uskrsnuće od mrtvih? Ako dopustimo nadnaravni izlazak [uskrsnuće i uzašašće], zašto ne bi bio natprirodan ulazak u svijet? Kompromitiranje ili uskraćivanje rođenja Djevice uskraćuje druge doktrine o njihovoj vrijednosti i važnosti. Više nemamo nikakvih temelja ili autoriteta za ono što vjerujemo kao kršćani.
Rođen od Boga
Bog se uključuje u svijet, aktivno intervenira u ljudske poslove, po potrebi nadjačavajući prirodne zakone kako bi postigao svoju svrhu - i postao je tijelom kroz djevičansko rođenje. Kada je Bog došao u ljudsko tijelo u Isusovoj osobi, nije se odrekao svog božanstva, već je svom božanstvu dodao ljudskost. Bio je i potpuno Bog i potpuno čovjek (Filipljanima 2,6-8; Kološanima 1,15-20; Hebrejima 1,8-9.).
Isusovo nadnaravno podrijetlo ga izdvaja od ostatka čovječanstva. Njegova koncepcija bila je Bogom određena iznimka od zakona prirode. Djevičansko rođenje pokazuje u kojoj je mjeri Sin Božji bio spreman ići da postane naš Spasitelj. Bila je to nevjerojatna demonstracija Božje milosti i ljubavi (Ivan 3,16) u ispunjavanju svog obećanja spasenja.
Sin Božji postao je jedan od nas da nas spasi prihvaćajući prirodu čovječanstva kako bi mogao umrijeti za nas. On je došao u tijelo da bi oni koji vjeruju u njega bili otkupljeni, pomireni i spašeni (1. Timotej 1,15). Samo onaj tko je bio i Bog i čovjek mogao je platiti ogromnu cijenu za grijehe čovječanstva.
Kao što Pavao objašnjava: “Kad je došlo vrijeme, posla Bog svoga Sina, rođenog od žene i podvrgnutog Zakonu, da otkupi one koji su pod Zakonom, da primimo posinjenje (Galaćanima). 4,4-5). Onima koji prihvate Isusa Krista i vjeruju u njegovo ime, Bog nudi dragocjeni dar spasenja. Nudi nam osobni odnos s njim. Možemo postati sinovi i kćeri Božje – “djeca rođena ne od krvi, ni od želje tjelesne, ni od volje muževlje, nego od Boga” (Ivan 1,13).
Keith Stump
