Božanstvo Duha Svetoga

Kršćanstvo je tradicionalno podučavalo da je Sveti Duh treća osoba ili hipostaza božanstva. Međutim, neki su podučavali da je Sveti Duh neosobna sila koju Bog koristi. Je li Bog Sveti Duh ili samo Božja sila? Razmotrimo biblijska učenja.

1. Božanstvo Duha Svetoga

Uvod: Sveto pismo opetovano govori o Duhu Svetom, poznatom kao Duh Božji i Duh Isusa Krista. Sveto pismo pokazuje da je Sveti Duh identičan s Ocem i Sinom. Božje osobine pripisuju se Svetom Duhu, on se izjednačava s Bogom i čini djelo koje samo Bog može učiniti.

A. Svojstva Boga

  • Svetost: Biblija na više od 90 mjesta naziva Duha Božjega "Duhom Svetim". Svetost je bitna kvaliteta uma. Duh je toliko svet da se hula na Duha Svetoga ne može oprostiti, iako se hula na Isusa može oprostiti (Matej 11,32). Ruganje Duhu jednako je grešno kao i gaženje Sina Božjega (Hebrejima 10,29). To ukazuje da je duh inherentno svet, svet u biti, a ne dodijeljena ili sporedna svetost kakvu je imao hram. Um također ima beskonačne Božje atribute: neograničen u vremenu, prostoru, moći i znanju.
  • Vječnost: Duh Sveti, tješitelj (pomoćnik), bit će s nama zauvijek (Ivan 14,16). Duh je vječan (Hebrejima 9,14).
  • Sveprisutnost: David, hvaleći Božju veličinu, upita: "Kamo da odem od duha tvoga i kamo da pobjegnem od lica tvoga?" Kad se popnem na nebo, eto tebe" (Psalam 139,7-8.). Božji duh, koji David koristi kao sinonim za vlastitu Božju prisutnost, nalazi se na nebu i s mrtvima (u Šeolu, stih 8), na istoku i na zapadu (stih 9). Može se reći da je Božji duh na nekoga se izlijeva, da ispunjava osobu, ili da se spušta - ali bez naznake da je duh otišao s mjesta ili da je napustio drugo mjesto. Thomas Oden navodi da se "takve izjave temelje na premisi sveprisutnosti i vječnosti, kvalitetama koje se ispravno pripisuju samo Bogu".
  • Svemoć: Djela koja Bog čini, kao npr B. stvaranje, također se pripisuju Duhu Svetom (Job 33,4; Psalam 104,30). Čuda Isusa Krista činio je “Duh” (Matej 12,28). U Pavlovoj misionarskoj službi, djelo koje je "Krist izvršio bilo je izvršeno snagom Božjeg Duha".
  • Sveznanje: “Duh ispituje sve, čak i dubine božanstva”, napisao je Pavao (1. Korinćanima 2,10). Duh Božji "zna što je Božje" (stih 11). Duh stoga zna sve i može poučavati sve (Ivan 14,26).

Svetost, vječnost, sveprisutnost, svemoć i sveznanje su obilježja Božjeg bića, to jest, oni su obilježje suštine božanskog postojanja. Duh Sveti posjeduje ove bitne osobine Boga.

B. Bog je izjednačio

  • “Trojstvene” fraze: Više biblijskih stihova opisuje Oca, Sina i Duha Svetoga kao jednake. U raspravi o duhovnim darovima, Pavao opisuje Duha, Gospodina i Boga gramatički usporednim izjavama (1. Korinćanima 12,4-6). Pavao završava poslanicu trodijelnom molitvom: "Milost Gospodina našega Isusa Krista i ljubav Božja i zajedništvo Duha Svetoga sa svima vama" (2 Kor.3,14). Pavao započinje pismo sljedećom trodijelnom formulacijom: "...koje Bog Otac izabra posvećenjem Duha na poslušnost i na škropljenje krvlju Isusa Krista" (1. Nestajati 1,2).Naravno, ove trojstvene fraze korištene u ovim ili drugim stihovima ne dokazuju jednakost, ali je ukazuju. Formula krštenja još snažnije sugerira jedinstvo: "...krstite ih u ime (jednina) Oca i Sina i Duha Svetoga" (Matej 2.8,19). Otac, Sin i Duh dijele zajedničko ime, što ukazuje na zajedničku bit i jednakost. Ovaj ajet se odnosi i na množinu i na jedinstvo. Spominju se tri imena, ali sva tri dijele jedno ime.
  • Verbalna razmjena: u Djelima 5,3 čitamo da je Ananija lagao Duhu Svetome. Stih 4 kaže da je lagao Bogu. Ovo ukazuje da su "Duh Sveti" i "Bog" međusobno zamjenjivi i stoga da je Duh Sveti Bog. Neki ljudi to pokušavaju objasniti govoreći da je Ananija samo neizravno lagao Bogu jer je Duh Sveti predstavljao Boga. Ovo tumačenje može biti gramatički moguće, ali bi ukazivalo na osobnost Duha Svetoga, jer se ne laže neosobnoj sili. Nadalje, Petar je rekao Ananiji da nije lagao ljudima nego Bogu. Snaga ovog stiha je u tome da Ananija nije lagao samo Božjim predstavnicima nego i samom Bogu – a Duh Sveti kojem je Ananija lagao je Bog. 
    Još jedna razmjena riječi može se naći u 1. Korinćanima 3,16 i 6,19. Kršćani nisu samo hram Božji, nego su i hramovi Duha Svetoga; ta dva pojma znače isto. Hram je, naravno, prebivalište božanstva, a ne prebivalište bezlične sile. Kad Pavao piše "hram Duha Svetoga", on implicira da je Duh Sveti Bog.
    Još jedan primjer verbalne jednakosti između Boga i Duha Svetoga nalazi se u Djelima 13,2: “...reče Duh Sveti: Odvojite mi Barnabu i Savla za djelo na koje sam ih pozvao.” Ovdje Duh Sveti govori za Boga, kao Bog. Na isti način čitamo u Hebrejima 3,7-11 da Duh Sveti kaže da su me Izraelci "iskušali i iskušali"; Duh Sveti kaže: “...Razljutio sam se...neće ući u počinak moj.” Duh Sveti se poistovjećuje s Bogom Izraelovim. hebrejski 10,15-17 izjednačava Duh s Gospodinom koji sklapa Novi savez. Duh koji je nadahnuo proroke je Bog. Ovo je djelo Duha Svetoga, koje nas dovodi do našeg sljedećeg odjeljka.

C. Božansko djelovanje

  • Stvaranje: Duh Sveti čini djelo koje samo Bog može učiniti, kao što je stvaranje (1. Mojsije 1,2; Posao 33,4; Psalam 104,30) i izgon demona (Matej 12,28).
  • Svjedoci: Duh rodi Sina Božjega (Matej 1,20; Luke 1,35) a puno božanstvo Sina ukazuje na puno božanstvo onoga koji rodi.Duh također rađa vjernike - oni su rođeni od Boga (Iv. 1,13) i isto tako rođen od Duha (Iv 3,5). “Duh je taj koji daje (vječni) život” (Ivan 6,63). Duh je sila kojom smo uskrsnuli (Rimljanima 8,11).
  • Stanovanje: Duh Sveti je sredstvo pomoću kojeg Bog prebiva u svojoj djeci (Ef2,22; 1. Johannes 3,24; 4,13). Duh Sveti “živi” u nama (Rimljanima 8,11; 1. Korinćanima 3,16) - a budući da Duh živi u nama, možemo reći da Bog živi u nama. Možemo samo reći da Bog živi u nama jer Duh Sveti živi u nama na određeni način. Duh nije predstavnik ili sila koja prebiva u nama – sam Bog prebiva u nama. Geoffrey Bromiley izvlači točan zaključak kada kaže: "Imati posla s Duhom Svetim, ništa manje nego s Ocem i Sinom, znači imati posla s Bogom."
  • Sveci: Duh Sveti čini ljude svetima (Rimljanima 1 Kor5,16; 1. Nestajati 1,2). Duh omogućuje ljudima da uđu u kraljevstvo Božje (Iv 3,5). Mi smo "spašeni u posvećenju Duha" (2. Solunjani 2,13).

U svim tim stvarima djela Duha su djela Božja. Što god um kaže ili čini, Bog kaže i čini to; um je potpuno predstavnik Boga.

2. osobnost Duha Svetoga

Uvod: Sveto pismo opisuje Duha Svetoga kao posjedovanje osobnih osobina: um ima um i volju, govori i može govoriti s njim, on djeluje i posreduje za nas. Sve se to odnosi na osobnost u teološkom smislu. Sveti Duh je osoba ili hipostaza u istom smislu kao i Otac i Sin. Naš odnos s Bogom, koji je ostvaren Duhom Svetim, osobni je odnos.

A. Život i inteligencija

  • Život: Duh Sveti "živi" (Rimljanima 8,11; 1. Korinćanima 3,16).
  • Inteligencija: Um "zna" (1. Korinćanima 2,11). Rimljanima 8,27 odnosi se na "osjetilo uma". Ovaj Duh je sposoban donositi presude - odluka se "ugodila" Duhu Svetom (Djela 1 Kor5,28). Ovi stihovi ukazuju na jasno prepoznatljivu inteligenciju.
  • Htjeti: 1. Korinćanima 2,11 kaže da um donosi odluke, pokazujući da um ima volju. Grčka riječ znači "on ili ono radi... dodjeljuje". Iako grčka riječ ne specificira subjekt glagola, subjekt u kontekstu je najvjerojatnije Duh Sveti. Budući da iz drugih stihova znamo da duh ima razumijevanje, znanje i razlučivanje, nema potrebe prerano donositi zaključak 1. Korinćanima 12,11 suprotstaviti se tome da i um ima volju.

B. Komunikacija

  • Govor: Brojni stihovi pokazuju da je Duh Sveti govorio (Djela 8,29; 10,19; 11,12;21,11; 1. Timotej 4,1; Hebrejima 3,7, itd.) Kršćanski autor Oden primjećuje da “Duh govori u prvom licu, kao 'ja', 'jer sam ih ja poslao' (Dj. 10,20) … 'Pozvah ih' (Djela 13,2). Samo jedna osoba može reći 'ja'”.
  • Interakcija: Duhu se može lagati (Djela 5,3), što ukazuje da se može razgovarati s duhom. Duh se može testirati (Djela 5,9), pogrđen (Hebrejima 10,29) ili biti huli (Matej 12,31), što sugerira status osobnosti. Oden prikuplja dodatne dokaze: “Apostolsko svjedočanstvo koristi vrlo osobne analogije: voditi (Rimljanima 8,14), osuđenik (“otvori oči” – Ivan 16,8), zastupati/zagovarati (Rim8,26), odvojen/pozvan (Djela 13,2) (Djela 20,28:6) … samo jedna osoba može biti ožalošćena (Izaija 3,10; Efežanima 4,30).
  • Paraklet: Isus je Duha Svetoga nazvao Parakletos—Tješitelj, Zagovornik ili Zagovornik. Paraklet je aktivan, on poučava (Ivan 14,26), on svjedoči (Ivan 15,26), osudio je (Ivan 16,8), on vodi (Ivan 16,13) i otkriva istinu (Ivan 16,14).

Isus je koristio muški oblik parakletosa; nije smatrao potrebnim napraviti riječ srednjeg roda ili upotrijebiti zamjenicu srednjeg roda. U Ivanu 16,14 zamjenice muškog roda koriste se čak i kad se spominje pneuma srednjeg roda. Bilo bi lako prebaciti se na zamjenice srednjeg roda, ali John to nije učinio. Drugdje se, u skladu s gramatičkom upotrebom, upotrebljavaju zamjenice srednjeg roda za duh. Sveto pismo se ne raspravlja o gramatičkom rodu duha – niti bismo to trebali biti.

C. Djelovanje

  • Novi život: Duh Sveti nas čini novim, daje nam novi život (Iv 3,5). Duh nas posvećuje (1. Nestajati 1,2) i vodi nas u ovaj novi život (Rim 8,14). Duh daje razne darove za izgradnju Crkve (1. Korinćanima 12,7-11) i kroz Djela vidimo Duha koji vodi Crkvu.
  • Zagovor: "Najosobnija" djelatnost Duha Svetoga je zagovor: "...Jer ne znamo što bismo molili kako treba, ali Duh posreduje za nas...jer zagovara svete, kao što je ugodan Bogu" (Rimljanima 8,26-27). Zagovor označava ne samo primanje komunikacije, već i prenošenje komunikacije. Ukazuje na inteligenciju, brigu i formalnu ulogu. Duh Sveti nije neosobna sila, već inteligentni i božanski pomoćnik koji živi u nama. Bog živi u nama i Duh Sveti je Bog.

3. obožavanje

U Bibliji nema primjera štovanja Duha Svetoga. Sveto pismo govori o molitvi u Duhu (Efežanima 6,18), zajednica duha (2. Korinćanima 13,14) i krštenje u ime Duha (Matej 28,19). Iako su krštenje, molitva i zajedništvo dio bogoslužja, nijedan od ovih stihova nije valjan dokaz za štovanje Duha. Međutim, napominjemo - kao suprotnost štovanju - da se Duh može huliti (Matej 12,31).

molitva

Ne postoje biblijski primjeri molitve Duhu Svetome. Međutim, Biblija ukazuje da osoba može razgovarati s Duhom Svetim (Djela 5,3). Kada se to čini u znak poštovanja ili kao zahtjev, to je zapravo molitva Duhu Svetome. Kada kršćani nisu u stanju izraziti svoje želje i žele da Duh Sveti posreduje za njih (Rimljanima 8,26-27), zatim se mole, izravno ili neizravno, Duhu Svetome. Kada shvatimo da Duh Sveti posjeduje inteligenciju i da u potpunosti predstavlja Boga, možemo zamoliti Duha za pomoć - nikada s mišlju da je Duh odvojeno biće od Boga, već priznavanjem da je Duh Božja hipostaza je ono što se događa za nas.

Zašto Sveto pismo ne govori ništa o molitvi Duhu Svetom? Michael Green objašnjava: "Duh Sveti ne privlači pozornost na sebe. Njega je Otac poslao da proslavi Isusa, da pokaže Isusovu privlačnost, a ne da sam bude središte pozornice." Ili, kako Bromiley kaže : "Duh se obuzdava".

Molitva ili bogoslužje posebno usmjereno na Duha Svetoga nije norma u Svetom pismu, ali mi svejedno štujemo Duha. Kada štujemo Boga, štujemo sve njegove aspekte, uključujući Oca, Sina i Duha Svetoga. Teolog iz 4. Kao što je objašnjeno u . stoljeću, “Duh se štuje zajedno u Bogu kada se Bog štuje u Duhu.” Što god kažemo Duhu, govorimo Bogu, i što god kažemo Bogu, govorimo Duhu.

4. Rezime

Sveto pismo ukazuje na to da Sveti Duh ima božanske osobine i djela, i on je predstavljen na isti način kao i Otac i Sin. Sveti Duh je inteligentan, govori i djeluje kao osoba. To je dio svjedočanstva Svetog pisma koje je navelo ranokršćane da formuliraju doktrinu o Trojstvu.

Bromiley daje sažetak:
“Tri točke koje proizlaze iz ovog ispitivanja novozavjetnih datuma su: (1) Duh Sveti se univerzalno smatra Bogom; (2) On je Bog različit od Oca i Sina; (3) Njegovo božanstvo ne narušava božansko jedinstvo. Drugim riječima, Duh Sveti je treća osoba trojedinog Boga...

Božansko jedinstvo ne može biti podvrgnuto matematičkim idejama jedinstva. u 4. U dvadesetom stoljeću počelo se govoriti o tri hipostaze ili osobe unutar Božanstva, ne u trojstvenom smislu tri središta svijesti, ali ni u smislu ekonomskih manifestacija. Od Nikeje i Carigrada nadalje, vjerovanja su pokušavala živjeti u skladu s bitnim biblijskim datumima kako je gore navedeno.”

Obwohl die Heilige Schrift nicht direkt sagt, dass „der Heilige Geist Gott ist“ oder dass Gott eine Dreieinigkeit ist, basieren diese Schlussfolgerungen auf dem Zeugnis der Heiligen Schrift. Auf Grund dieser biblischen Beweise lehrt die Grace communion international (WKG Deutschland), dass der Heilige Geist in derselben Weise Gott ist, wie der Vater Gott ist und wie der Sohn Gott ist.

Michael Morrison