Tko je bio Isus prije rođenja?

Je li Isus postojao prije nego što je bio čovjek? Tko je ili što je bio Isus prije svog utjelovljenja? Je li on bio Bog Starog zavjeta? Da bismo razumjeli tko je bio Isus, prvo moramo razumjeti osnovnu doktrinu o Trojstvu. Biblija uči da je Bog jedno i da je samo jedno biće. To nam govori da tko god ili što god bio Isus prije svog utjelovljenja nije mogao biti odvojeni Bog od Oca. Iako je Bog jedno biće, On je vječno postojao u tri jednake i vječne Osobe koje poznajemo kao Oca, Sina i Duha Svetoga. Da bismo razumjeli kako doktrina o Trojstvu opisuje Božju prirodu, moramo imati na umu razliku između riječi biće i osoba. Razlika je izražena na sljedeći način: Postoji samo jedno što je s Bogom (tj. Njegova bit), ali postoje tri koje su unutar jedne Božje suštine, tj. Tri božanske Osobe - Otac, Sin i Sveti Duh.

Biće koje nazivamo Bogom ima u sebi vječni odnos od oca do sina. Otac je uvijek bio otac, a sin je uvijek bio sin. I naravno, Sveti Duh je uvijek bio Sveti Duh. Jedna osoba u božanstvu nije prethodila drugoj, niti je jedna osoba inferiorna u prirodi prema drugoj. Sve tri osobe - Otac, Sin i Duh Sveti - dijele jedno Božje biće. Doktrina o Trojstvu objašnjava da Isus nije bio stvoren u bilo koje vrijeme prije svoje inkarnacije, već je vječno postojao kao Bog.

Dakle, tri su stupa trojstvenog razumijevanja Božje prirode. Prvo, postoji samo jedan pravi Bog koji je Jahve (YHWH) Starog zavjeta ili Teos Novog zavjeta - Stvoritelj svega što postoji. Drugi stup ovog učenja je da se Bog sastoji od tri osobe koje su Otac, Sin i Duh Sveti. Otac nije Sin, Sin nije Otac ili Duh Sveti, a Duh Sveti nije Otac ili Sin. Treći stup nam govori da su to troje različiti (ali ne odvojeni jedno od drugog), ali da jednako dijele jedno božansko biće, Boga, te da su vječni, jednaki i iste prirode. Stoga je Bog jedan u biti i jedan u biću, ali postoji u tri osobe. Uvijek moramo biti oprezni da ne razumijemo osobe Božanstva kao osobe u ljudskom području, gdje je jedna osoba odvojena od druge.

Poznato je da postoji nešto u vezi Boga kao Trojstva što je izvan našeg ograničenog ljudskog razumijevanja. Sveto pismo nam ne govori kako je moguće da jedan Bog može postojati kao trojstvo. To samo potvrđuje da jest. Doduše, nama ljudima izgleda teško shvatiti kako Otac i Sin mogu biti jedno biće. Stoga je potrebno imati na umu razliku između osobe i bića koju čini nauk o Trojstvu. Ova nam razlika govori da postoji razlika između načina na koji je Bog jedan i načina na koji On troje. Jednostavno rečeno, Bog je jedan u biti i tri osobe. Ako ovu razliku imamo na umu tijekom naše rasprave, izbjeći ćemo da nas zbuni očita (ali ne i stvarna) kontradikcija u biblijskoj istini da je Bog jedno biće u tri osobe - Otac, Sin i Duh Sveti.

Fizička analogija, iako nesavršena, može nas dovesti do boljeg razumijevanja. Postoji samo čista [stvarna] svjetlost - bijelo svjetlo. No, bijelo svjetlo može se podijeliti na tri glavne boje - crvenu, zelenu i plavu. Svaka od tri glavne boje nije odvojena od ostalih glavnih boja - one su uključene u jedno svjetlo, bijelo. Postoji samo jedno savršeno svjetlo, koje nazivamo bijelim svjetlom, ali ovo svjetlo sadrži tri različite, ali ne i odvojene glavne boje.

Gornje objašnjenje daje nam bitan temelj Trojstva, koji nam daje perspektivu da razumijemo tko je ili što je Isus bio prije nego što postane čovjek. Kada jednom shvatimo odnos koji je uvijek postojao unutar jednog Boga, možemo nastaviti s odgovorom na pitanje tko je Isus bio prije svog utjelovljenja i fizičkog rođenja.

Isusova vječna priroda i preeksistencija u Ivanovom Evanđelju

Kristova predegzistencija nalazi se u Ivanu 1,1-4 jasno objašnjeno. U početku bijaše Riječ, i Riječ bijaše kod Boga, i Bog bijaše Riječ. 1,2 Dasselbe rat im Anfang bei Gott. 1,3 Sve stvari nastaju istom stvari, a bez iste ne nastaje ništa što je stvoreno. 1,4 U njemu je bio život... Upravo je ta riječ ili logos na grčkom postao čovjekom u Isusu. Stih 14: I riječ je tijelom postala i nastanila se među nama...

Vječna, ne-stvorena Riječ, koja je bila Bog, a ipak je bila jedna od osoba Božanstva s Bogom, postala je ljudsko biće. Primijetite da je Riječ Bog i čovjek postao. Riječ nikad nije nastala, to jest, nije govorio. On je uvijek bio riječ ili bog. Postojanje riječi je beskrajno. Uvijek je postojala.

Kao što Donald Mcleod ističe u Kristovoj osobi, On je poslan kao onaj koji već ima biće, a ne kao onaj koji nastaje slanjem (str. 55). Mcleod nastavlja: U Novom zavjetu Isusovo postojanje nastavak je njegova prethodnog ili prethodnog postojanja kao nebeskog bića. Riječ koja je živjela među nama ista je kao i riječ koja je bila kod Boga. Krist koji se nalazi u liku čovjeka je Onaj koji je prije postojao u obliku Boga (str. 63). Riječ ili Sin Božji uzima tijelo, a ne Otac ili Duh Sveti.

Tko je Jahve?

U Starom zavjetu najčešće ime koje se koristi za Boga je Jahve, koje dolazi od hebrejskog suglasnika YHWH. To je bilo izraelsko nacionalno ime za Boga, vječno živog, samopostojećeg Stvoritelja. S vremenom su Židovi počeli viđati Božje ime, YHWH, previše sveto da bi ga se moglo izgovoriti. Umjesto toga korištena je hebrejska riječ adonai (moj gospodar) ili Adonai. Stoga se, na primjer, u Lutherovoj Bibliji riječ Gospodin (velikim slovima) koristi tamo gdje se YHWH pojavljuje u hebrejskim spisima. Jahve je najčešće ime Boga koje se nalazi u Starom zavjetu - koristi se više od 6800 puta za njegovo upućivanje. Drugi naziv za Boga u Starom zavjetu je Elohim, koji se koristi više od 2500 puta, kao u frazi Bog Gospodin (YHWHElohim).

U Novom zavjetu postoji mnogo spisa u kojima se pisci pozivaju na Isusa u izjavama napisanim s osvrtom na Jahvu u Starom zavjetu. Ova praksa novozavjetnih pisaca toliko je uobičajena da bismo mogli propustiti njezino značenje. Kovanjem Yahwehovih spisa o Isusu, ovi pisci ukazuju na to da je Isus bio Jahve ili Bog koji je postao tijelom. Naravno, ne trebamo se čuditi što autori prave ovu usporedbu jer je sam Isus izjavio da se odlomci Staroga zavjeta odnose na njega4,25-27; 44-47; Ivan 5,39-40; 45-46).

Isus je Ego Eimi

U Evanđelju po Ivanu Isus je rekao svojim učenicima: Sada ću vam reći prije nego što se dogodi, da vjerujete da sam to ja (Ivan 1).3,19). Ova fraza da sam ja prijevod je grčkog ego eimi. Ova fraza se pojavljuje 24 puta u Evanđelju po Ivanu. Najmanje sedam od ovih izjava smatra se apsolutnim, jer nemaju rečeničnu izjavu kao što je to u Ivanu 6,35 Slijedim kruh života. U ovih sedam apsolutnih slučajeva nema rečenične izjave, a ja sam na kraju rečenice. To ukazuje da Isus koristi ovu frazu kao ime kako bi naznačio tko je on. Sedam mjesta su Ivan 8,24.28.58; 13,19; 18,5.6 i 8.

Kad se vratimo na Izaiju 41,4; 43,10 i 46,4 možemo vidjeti pozadinu za Isusovo spominjanje sebe kao ego eimi (JA JESAM) u Ivanovu evanđelju. U Izaiji 41,4 kaže Bog ili Jahve: Ja sam, Gospodin, prvi i s posljednjim još isti. U Izaiji 43,10 kaže: Ja, ja sam Gospodin, a kasnije će se reći: Vi ste moji svjedoci, govori Gospodin, i ja sam Bog (r. 12). U Izaiji 46,4 Bog (Jahve) se opet odnosi na sebe kao što sam ja.

Hebrejski izraz Ja sam koristi se u grčkoj verziji Svetog pisma, Septuaginti (koju su apostoli koristili) u Izaiji 41,4; 43,10 i 46,4 prevedeno s izrazom ego eimi. Čini se jasnim da je Isus dao izjave I am it kao reference na sebe jer su one izravno povezane s Božjim (Jahvinim) izjavama o sebi u Izaiji. Doista, Ivan je rekao da je Isus rekao da je Bog u tijelu (Ivanov odlomak 1,1.14, koji uvodi Evanđelje i govori o božanstvu i utjelovljenju Riječi, priprema nas za tu činjenicu).

Johannesov ego eimi (ja jesam) identifikacija Isusa također se može popeti do 2. Mojsijeva 3 može se pratiti unatrag, gdje se Bog identificira kao ja. Tamo čitamo: Bog [hebrejski elohim] je rekao Mojsiju: ​​BITI ĆU KOJI ĆU BITI [a. Ü. Ja sam onaj koji jesam]. I reče: "Ti ćeš reći Izraelcima: 'Ja ću biti'" [ono što jesam] koji me je poslao k vama. (V. 14). Vidjeli smo da Evanđelje po Ivanu uspostavlja jasnu vezu između Isusa i Jahve, Božjeg imena u Starom zavjetu. Ali također trebamo primijetiti da Ivan ne izjednačava Isusa s Ocem (kao ni druga evanđelja). Na primjer, Isus se moli Ocu (Ivan 17,1-15). Ivan razumije da je Sin drugačiji od Oca - a također vidi da su obojica različiti od Duha Svetoga (Ivan 14,15.17.25; 15,26). Budući da je to tako, Ivanova identifikacija Isusa kao Boga ili Jahve (kada pomislimo na njegovo hebrejsko, starozavjetno ime) je trojstvena izjava o Božjoj naravi.

Idemo opet preko ovoga jer je važno. Ivan ponavlja Isusovu identifikaciju [označavanje] sebe kao JA JESAM iz Starog zavjeta. Budući da postoji samo jedan Bog i Ivan je to razumio, možemo samo zaključiti da moraju postojati dvije osobe koje dijele jednu Božju bit (vidjeli smo da je Isus, Sin Božji, drugačiji od Oca). S Duhom Svetim, o kojem također govori Ivan u poglavljima 14-17, imamo temelj za Trojstvo. Kako bismo otklonili svaku sumnju u Ivanovu identifikaciju s Jahvom, možemo se pozvati na Ivan 12,37-41 citat gdje piše:

I premda je činio takve znakove pred njihovim očima, oni mu nisu vjerovali, 12,38 time se ispunjava izreka proroka Izaije koju je rekao: „Gospodine, tko vjeruje našoj propovijedi? I kome se objavljuje ruka Gospodnja?" 12,39 Zato nisu mogli vjerovati, jer Izaija je opet rekao: «12,40 On im je zaslijepio oči i otvrdnuo njihova srca da ne vide očima i ne razumiju srcem i ne obrate se, a ja ću im pomoći." 12,41 Izaija je to rekao jer je vidio njegovu slavu i govorio o njemu. Gornji citati koje je Ivan koristio su iz Izaije 53,1 i 6,10. Poslanik je prvobitno izgovorio ove riječi s obzirom na Jahvu. Ivan kaže da je Izaija zapravo vidio Isusovu slavu i da je govorio o njemu. Za apostola Ivana, dakle, Isus je bio Jahve u tijelu; prije svog ljudskog rođenja bio je poznat kao Jahve.

Isus je Gospodin Novoga zavjeta

Marko započinje svoje evanđelje govoreći da je to evanđelje Isusa Krista, Sina Božjega“ (Mk 1,1). Zatim je citirao Malahija 3,1 i Izaija 40,3 sa sljedećim riječima: Kao što je napisano kod proroka Izaije: "Evo, šaljem svog glasnika pred tobom, koji će pripremiti tvoj put." «1,3 To je glas propovjednika u pustinji: Pripravite put Gospodu, poravnajte njegov put! Naravno, Gospodin u Izaiji 40,3 je Jahve, ime samopostojećeg Boga Izraelova.
 
Kao što je gore navedeno, Markus citira prvi dio Malahije 3,1: Vidite, poslat ću svog glasnika, koji će pripremiti put preda mnom (glasnik je Ivan Krstitelj). Sljedeća rečenica u Malahiji je: I uskoro dolazimo u njegov hram, Gospodina kojeg tražite; i anđeo Saveza, koga želiš, gle, dolazi! Gospodin je, naravno, Jahve. Citirajući prvi dio ovog stiha, Marko ukazuje da je Isus ispunjenje onoga što je Malahija rekao o Jahvi. Marko naviješta evanđelje koje se sastoji u tome da je Jahve Gospodin došao kao glasnik saveza. Ali, kaže Marko, Jahve je Isus, Gospodin.

Od rimskog 10,9-10 razumijemo da kršćani ispovijedaju da je Isus Gospodin. Kontekst do 13. retka jasno pokazuje da je Isus Gospodin kojeg svi ljudi moraju zazvati da bi bili spašeni. Paul citira Joela 2,32da naglasimo ovu točku: Svatko tko bude zazvao ime Gospodnje bit će spašen (r. 13). Ako imate Joela 2,32 čitajući, možete vidjeti da je Isus citirao ovaj stih. Ali starozavjetni odlomak kaže da spas dolazi svima koji zazivaju ime Jahve – božansko ime za Boga. Za Pavla, naravno, Isusa pozivamo da bude spašen.

U Filipljanima 2,9-11 čitamo da Isus ima ime koje je iznad svih imena, da se u njegovo ime sagnu sva koljena i da će svi jezici priznati da je Isus Krist Gospodin. Pavao temelji ovu izjavu na Izaiji 43,23gdje čitamo: Zakleo sam se samim sobom, i pravda je izašla iz mojih usta, riječ na kojoj treba ostati: Sva koljena neka mi se poklone i svi jezici zaklinju i govore: U Gospodinu imam pravednost i snagu . U kontekstu Starog zavjeta ovo je Jahve, Bog Izraelov koji govori o sebi. On je Gospodin koji kaže: Nema drugog boga osim mene.

No Pavao nije oklijevao reći da se Isusu svi koljena klanjaju i svi će ga jezici priznati. Budući da Pavao vjeruje samo u jednog Boga, mora nekako izjednačiti Isusa s Jahvom. Stoga se može postaviti pitanje: Ako je Isus bio Jahve, gdje je bio Otac u Starom zavjetu? Činjenica je da su prema našem trinitarnom shvaćanju Boga i Otac i Sin Jahve jer su jedan Bog (kao što je i Duh Sveti). Sve tri osobe Božanstva - Otac, Sin i Duh Sveti - dijele jedno božansko biće i jedno božansko ime, koje se naziva Bog, theos ili Jahve.

Hebreji povezuju Isusa s Jahvom

Jedna od najjasnijih izjava koje Isus povezuje s Jahvom, Bogom Starog zavjeta, je Hebrejima 1, posebno stihovi 8-1.2. Iz prvih nekoliko stihova 1. poglavlja jasno je da je Isus Krist, kao Sin Božji, tema (r. 2). Bog je stvorio svijet [svemir] kroz Sina i učinio ga nasljednikom svega (r. 2). Sin je odraz njegove slave i slika njegova bića (r. 3). On sve nosi svojom snažnom riječju (r. 3).
Tada u stihovima 8-12 čitamo sljedeće:
Ali o Sinu: «Bože, prijestolje tvoje traje u vijeke vjekova, a žezlo pravednosti žezlo je tvoga kraljevstva. 1,9 Volio si pravdu i mrzio nepravdu; zato te, Bože, tvoj Bog pomazao uljem radosti kao nikog od tvoje vrste." 1,10 I: «Ti si, Gospodine, na početku zemlju osnovao, a nebesa su djelo tvojih ruku. 1,11 Oni će proći, ali ti ćeš ostati. Svi će ostarjeti kao odjeća; 1,12 i kao plašt ćete ih smotati, kao haljinu će se promijeniti. Ali ti si isti i tvoje godine neće završiti. Prvo što trebamo primijetiti je da materijal u Hebrejima 1 dolazi iz nekoliko psalama. Drugi odlomak u izboru preuzet je iz 10. psalma2,5-7 citata. Ovaj odlomak u psalmima jasna je referenca na Jahvu, Boga Starog zavjeta, Stvoritelja svega što postoji. Doista, cijeli Psalam 102 govori o Jahvi. Ipak, Poslanica Hebrejima ovaj materijal primjenjuje na Isusa. Postoji samo jedan mogući zaključak: Isus je Bog ili Jahve.

Zabilježite gornje riječi kurzivom. Oni pokazuju da se Sin, Isus Krist, naziva i Bog i Gospodin na hebrejskom 1. Nadalje, vidimo da je Jahvina veza s onim koji se obraća Bogu O vašem Bogu. Stoga, i ispitanik i adresirani bog. Kako to može biti zato što postoji samo jedan Bog? Odgovor, naravno, leži u našem trojstvenom objašnjenju. Otac je Bog, a Sin je i Bog. Postoje dvije od tri osobe Jednog Bića, Boga ili Jahve u hebrejskom jeziku.

U Hebrejima 1, Isus je prikazan kao stvoritelj i hranitelj svemira. On ostaje isti (r. 12), ili je jednostavan, odnosno njegova je suština vječna. Isus je točna slika Božje biti (r. 3). Stoga i on mora biti Bog. Nije ni čudo što je pisac Hebreja uspio uzeti odlomke koji opisuju Boga (Jahvu) i primijeniti ih na Isusa. James White, piše u Zaboravljenom trojstvu na stranicama 133-134:

Autor Poslanice Hebrejima ne pokazuje nikakvu prepreku za uzimanje ovog odlomka iz Psaltira - odlomak koji je samo prikladan da opiše vječnog Boga Stvoritelja - i upućuje ga na Isusa Krista ... Što to znači da je autor Hebrejskog pisma Odlomak koji se odnosi samo na Jahvu i onda se odnosi na Sina Božjega, Isusa Krista? To znači da nisu vidjeli nikakav problem u izradi takve identifikacije jer su vjerovali da je Sin doista utjelovljenje Jahve.

Isusova pre-egzistencija u Peterovim spisima

Pogledajmo još jedan primjer kako novozavjetni spisi izjednačavaju Isusa s Jahvom, Gospodinom ili Bogom Starog zavjeta. Apostol Petar imenuje Isusa, živi kamen, odbačen od ljudi, ali izabran i dragocjen od Boga (1. Nestajati 2,4). Kako bi pokazao da je Isus ovaj živi kamen, on citira sljedeća tri odlomka iz Svetog pisma:

«Gle, polažem izabrani, dragocjeni kamen temeljac na Sionu; a tko u njega vjeruje, neće se posramiti." 2,7 Sada za vas koji vjerujete da je dragocjeno; za nevjernike, "kamen koji su graditelji odbacili i koji je postao kamen temeljac je, 2,8 kamen spoticanja i kamen iritacije »; nalete na njega jer ne vjeruju u riječ, za koju su i suđeni (1. Nestajati 2,6-8.).
 
Izrazi dolaze iz Izaije 28,16, Psalam 118,22 i Izaija 8,14. U svim slučajevima izjave se odnose na Gospodina, ili Jahvu, u njihovom starozavjetnom kontekstu. Tako je, na primjer, u Izaiji 8,14 Jahve, koji kaže: "Nego urotite se s Jahvom nad vojskama!" pusti svoj strah i užas. 8,14 Bit će to zamka i kamen spoticanja i kamen sablazan za dvije kuće Izraelove, zamka i omča za građane Jeruzalema (Izaija 8,13-14.).

Za Petra, kao i za ostale autore Novog zavjeta, Isusa treba izjednačiti s Gospodinom Starog zavjeta – Jahvom, Bogom Izraelovim. Apostol Pavao citira u Rimljanima 8,32-33 također Izaija 8,14pokazati da je Isus kamen spoticanja na koji su se spotaknuli nevjerni Židovi.

Rezime

Za autore Novog zavjeta, Jahve, stijena Izraela, postao je čovjek u Isusu, stijeni crkve. Kao što je Pavao rekao o Bogu Izraelovu: "Oni [Izraelci] svi su jeli istu duhovnu hranu i svi su pili isti duhovni napitak; pili su iz duhovne stijene koja ih je slijedila; ali stijena je bila Krist.

Paul Kroll

Tko je bio Isus prije svog ljudskog rođenja?