Trojedin Bog

Prema svjedočanstvu Svetog pisma, Bog je božansko biće u tri vječne, identične, ali različite osobe, Ocu, Sinu i Duhu Svetom. On je jedini pravi Bog, vječan, nepromjenjiv, svemoguć, sveznajući, sveprisutan. On je stvoritelj neba i zemlje, čuvar svemira i izvor spasenja za čovjeka. Iako je transcendentan, Bog djeluje izravno i osobno na ljude. Bog je ljubav i beskrajna dobrota. (Oznaka 12,29; 1. Timotej 1,17; Efežanima 4,6; Matej 28,19; 1. Johannes 4,8; 5,20; Tita 2,11; Ivan 16,27; 2. Korinćanima 13,13; 1. Korinćanima 8,4-6)

Jednostavno ne radi

Otac je Bog i Sin je Bog, ali postoji samo jedno Božje biće. Ovo nije obitelj ili odbor božanskih bića - grupa ne može reći: "Nitko nije kao ja" (Izaija 43,10; 44,6; 45,5). Bog je samo božansko biće – više od osobe, ali samo Bog. Prvi kršćani ovu ideju nisu dobili iz poganstva ili filozofije - na to su ih na neki način natjerali sveti spisi.

Kao što Pismo uči da je Krist božanski, tako uči da je Sveti Duh božanski i osoban. Što god činio Duh Sveti, Bog čini. Sveti Duh je Bog, kao što su Sin i Otac - tri osobe koje su savršeno ujedinjene u jednom Bogu: Trojstvo.

Zašto studirati teologiju?

Ne pričaj mi o teologiji. Samo me nauči Bibliju.” Prosječnom kršćaninu teologija može zvučati kao nešto beznadno komplicirano, frustrirajuće zbunjujuće i posve nevažno. Svatko može čitati Bibliju. Zašto su nam onda potrebni pompozni teolozi sa svojim dugim rečenicama i čudnim izrazima?

Vjera koja traži razumijevanje

Teologija je nazvana "vjera koja traži razumijevanje". Drugim riječima, kao kršćani vjerujemo Bogu, ali Bog nas je stvorio sa željom da shvatimo kome vjerujemo i zašto mu vjerujemo. Tu na scenu stupa teologija. Riječ "teologija" dolazi od kombinacije dviju grčkih riječi, theos, što znači Bog, i logia, što znači znanje ili proučavanje - proučavanje Boga.

Pravilno korištena, teologija može služiti Crkvi suzbijanjem krivovjerja ili lažnih doktrina. To jest, jer je većina krivovjerja posljedica nerazumijevanja toga tko je Bog, razumijevanja koja nisu u skladu s načinom na koji se Bog otkrio u Bibliji. Naravno, naviještanje evanđelja od strane Crkve mora se temeljiti na čvrstim temeljima Božjega otkrivenja.

Offenbarung

Znanje ili znanje o Bogu je nešto što mi ljudi ne možemo sami izmisliti. Jedini način na koji možemo saznati nešto istinito o Bogu jest čuti što nam Bog govori o sebi. Najvažniji način na koji se Bog odlučio da nam se otkrije jest Biblija, zbirka Svetih pisama prikupljenih tijekom mnogih, mnogo stoljeća, pod nadzorom Svetog Duha. Ali čak i marljivo proučavanje Biblije ne može nam dati pravo razumijevanje o tome tko je Bog.
 
Trebamo više od pukog proučavanja - trebamo Duha Svetoga da pomognemo našim umovima da razumiju što Bog otkriva o sebi u Bibliji. Na kraju, istinsko znanje o Bogu može doći samo od Boga, ne samo kroz ljudsko proučavanje, razmišljanje i iskustvo.

Crkva ima trajnu odgovornost da kritički preispita svoja uvjerenja i prakse u svjetlu Božje objave. Teologija je trajna težnja kršćanske zajednice za istinom, dok ponizno traži Božju mudrost i slijedi vodstvo Duha Svetoga u svu istinu. Dok se Krist ne vrati u slavi, Crkva ne može pretpostaviti da je dosegla svoj cilj.

Zbog toga teologija nikada ne bi trebala biti samo puko preformuliranje crkvenih doktrina i doktrina, već prije beskonačni proces samopreispitivanja. Tek kada budemo u božanskom svjetlu Božjeg otajstva, naći ćemo istinsko znanje o Bogu.

Pavao je božansko otajstvo nazvao "Krist u vama, nada slave" (Kološanima 1,27), otajstvo da se Bogu svidjelo po Kristu "sve sa sobom pomiriti, bilo na zemlji bilo na nebu, čineći mir svojom krvlju na križu" (Kološanima). 1,20).

Propovijedanje i praksa kršćanske Crkve uvijek je zahtijevala proučavanje i fino podešavanje, ponekad čak i veću reformu, kako je raslo u milosti i spoznaji Gospodina Isusa Krista.

Dinamička teologija

Riječ dinamika dobra je riječ za opisivanje ovog trajnog nastojanja kršćanske crkve da promatra sebe i svijet u svjetlu Božjega otkrivenja, a zatim dopusti Svetom Duhu da se uskladi s tim, da bude opet narod odražava i objavljuje ono što je Bog uistinu. Tu dinamičku kvalitetu u teologiji vidimo kroz crkvenu povijest. Apostoli su reinterpretirali Pisma kad su propovijedali Isusa kao Mesiju.

Božji novi čin otkrivenja u Isusu Kristu predstavio je Bibliju u novom svjetlu, svjetlu koje su apostoli mogli vidjeti jer je Duh Sveti otvorio njihove oči. U četvrtom stoljeću, biskup Aleksandrije, Atanazije, koristio je objašnjenja u vjeroispovijestima koje nisu bile u Bibliji kako bi pomogle gentilima razumjeti značenje Božje biblijske objave. U 16. U dvanaestom stoljeću, John Calvin i Martin Luther borili su se za obnovu Crkve u svjetlu zahtjeva biblijske istine da spasenje dolazi samo milošću kroz vjeru u Isusa Krista.

U 18. U 19. stoljeću, John McLeod Campbell pokušao je usko pogledati Škotsku 
proširiti prirodu Isusove pomirenja za čovječanstvo, a zatim je izbačen zbog njegovih napora.

U modernom dobu, nitko nije bio tako učinkovit u pozivanju crkve na dinamičnu teologiju utemeljenu na aktivnoj vjeri kao Karl Barth, koji je "vratio Bibliju Europi" nakon što je liberalna protestantska teologija gotovo progutala crkvu potkopavajući humanizam prosvjetiteljstva i prema tome oblikovao teologiju crkve u Njemačkoj.

Slušajte Boga

Kad god crkva propusti čuti Božji glas i umjesto toga popušta svojim pretpostavkama i pretpostavkama, postaje slaba i nedjelotvorna. Ona gubi važnost u očima onih koji pokušavaju doći do evanđelja. Isto vrijedi i za svaki dio Kristova tijela jer se bavi vlastitim predodređenim idejama i tradicijama. Ona zaglibljuje, zaglavi ili je statična, suprotna dinamici, i gubi svoju učinkovitost u naviještanju evanđelja.

Kada se to dogodi, crkva počinje raspadati ili se raspada, kršćani se otuđuju i Isusova zapovijed da ljube jedni druge blijedi u pozadinu. Tada naviještanje evanđelja postaje samo skup riječi, ponuda i izjava koja se slaže samo s ljudima. Osnovna snaga koja nudi iscjeljenje grešnom umu gubi svoj učinak. Odnosi postaju vanjski i površni i propuštaju duboku povezanost i jedinstvo s Isusom i jedni drugima, gdje pravo ozdravljenje, mir i radost postaju stvarne mogućnosti. Statička religija je prepreka koja može spriječiti vjernike da postanu pravi ljudi da bi trebali biti u Božjoj nakani u Isusu Kristu.

"Dvostruka predodređenost"

Doktrina o izboru ili dvostrukoj predestinaciji dugo je bila posebna ili identificirajuća doktrina u reformiranoj teološkoj tradiciji (tradiciju je zasjenio John Calvin). Ova je doktrina često bila pogrešno shvaćena, iskrivljena i bila je uzrokom beskrajnih kontroverzi i patnji. Calvin se i sam borio s tim pitanjem, a njegovo učenje o tome mnogi su tumačili riječima: "Od vječnosti je Bog predodredio neke na spasenje, a neke na propast."

Ovo posljednje tumačenje doktrine izbora obično se opisuje kao "hiper-kalvinističko". Promiče fatalistički pogled na Boga kao svojevoljnog tiranina i neprijatelja ljudske slobode. Takav pogled na ovu doktrinu čini sve samo ne dobru vijest naviještenu u Božjem samoobjavljenju u Isusu Kristu. Biblijsko svjedočanstvo opisuje izbornu milost Božju kao nevjerojatnu, ali ne i okrutnu! Bog, koji slobodno ljubi, besplatno nudi svoju milost svima koji je žele primiti.

Karl Barth

Da biste ispravili Hyper-kalvinizam, ima istaknuto protestantski teolog moderne crkve, Karl Barth, redizajnirana Calvinist doktrinu izbora tražeći odbacivanje i izbore u Isusa Krista središte. U drugom dijelu svoje crkvene doktrine, on je predstavio cjelovitu biblijsku doktrinu izbora na način koji je u skladu s cijelim planom Božjega otkrivenja. Barth je pokazala naglašeno da je doktrina o izborima u trojstvenom kontekstu ima središnju svrhu: im objasnio da su Božja djela u stvaranju, pomirenja i otkupljenja u slobodnoj Božjoj milosti koja se otkriva u Isusu Kristu, u potpunosti su ostvareni. Ona potvrđuje da trojedini Bog, koji je živio u ljubavi s povjerenjem već godinama, želi graciozno uključiti druge u ovo zajedništvo. Stvoritelj i Otkupitelj žude za odnosom sa svojim stvorenjem. A odnosi su inherentno dinamični, ne statični, nisu zamrznuti i nepromjenjivi.

U svojoj Dogmatici, u kojoj je Barth ponovno razmatrao doktrinu izbora u kontekstu trojstvenog Stvoritelja i Otkupitelja, nazvao ju je "zbirom evanđelja". U Kristu je Bog izabrao cijelo čovječanstvo u zavjetnom odnosu da sudjeluje u Njegovom životu zajedništva, čineći dobrovoljnu i milostivu odluku da bude Bog koji je za čovječanstvo.

Isus Krist je i odabrani i odbačeni radi nas, a pojedinačni izbor i odbijanje mogu se u njemu shvatiti samo kao stvarni. Drugim riječima, Božji Sin je za nas odabran. Kao univerzalni, odabrani čovjek, njegov zamjenski, namjesnički izbor istodobno je i za osudu smrti (križ) na našem mjestu i za vječni život (uskrsnuće) na našem mjestu. Ovo pomirujuće djelo Isusa Krista u Utjelovljenju bilo je potpuno za otkupljenje palog čovječanstva.

Zato moramo reći da Božjem da za nas u Kristu Isusu i početi živjeti u radosti i svjetlu onoga što nam je već osigurano - jedinstvo, zajedništvo i sudjelovanje u novom stvaranju.

Novo stvaranje

U svom važnom doprinosu doktrini izbora, Barth piše:
“Jer u Božjem jedinstvu [sjedinjenju] s ovim jednim čovjekom, Isusom Kristom, on je pokazao svoju ljubav i solidarnost sa svima. U tom Jednom on je uzeo na sebe grijeh i krivnju svih, i stoga ih je sve spasio višom pravdom od osude koju su s pravom izložili, tako da je on doista prava utjeha za sve ljude.”
 
Sve se promijenilo na križu. Cijelo stvorenje, bilo da to zna ili ne, postaje ispravno i otkupljeno [u budućnosti], preobraženo i novo u Isusu Kristu. U njemu postajemo nova tvorevina.

Thomas F. Torrance, vrhunski učenik i tumač Karla Bartha, bio je urednik kada je Barthova crkvena doktrina prevedena na engleski. Torrrance vjeruje da je Tom II bio jedno od najboljih teoloških djela ikada napisanih. Složio se s Barthom da je cijelo čovječanstvo u Kristu otkupljeno i spašeno. U svojoj knjizi "Posredovanje Krista", profesor Torrance navodi biblijsko otkriće da Isus, svojim posrednim životom, smrću i uskrsnućem, nije bio samo naš pomiritelj pomiritelj, nego je i savršen odgovor na Božju milost.

Isus je uzeo našu slomljenost i naš sud na sebe, preuzeo je grijeh, smrt i zlo kako bi otkupio stvaranje na svim razinama i pretvorio sve što je bilo protiv nas u novo stvaranje. Bili smo oslobođeni naše korumpirane i buntovne prirode na unutarnji odnos s onim koji nas opravdava i posvećuje.

Torrance dalje tvrdi da "onaj koji ne prihvaća taj nije izliječen". Ono što Krist nije uzeo na sebe nije spašeno. Isus je preuzeo naš otuđeni um na sebe, postavši ono što jesmo kako bismo se pomirili s Bogom. Čineći to, On je očistio, iscijelio i posvetio grešno čovječanstvo u dubini njihova bića kroz svoj zamjenički čin utjelovljenja pun ljubavi za nas.

Umjesto grijeh kao i svi ostali ljudi, Isus je osudio grijeh u našem tijelu, dok je vodeći život savršene svetosti u našem tijelu, a svojom poslušan Sinu je pretvoriti našu neprijateljski i neposlušni čovječanstvo u pravu, ljubavi s Ocem.

U Sinu, Trojedini Bog je uzeo našu ljudsku prirodu u svoje biće i time preobrazio našu prirodu. On nas je otkupio i pomirio. Učinivši našu grešnu prirodu vlastitom i iscjeljujući je, Isus Krist je postao posrednik između Boga i palog čovječanstva.

Naš izbor u jednom čovjeku Isusu Kristu ispunjava Božju svrhu stvaranja i definira Boga kao Boga koji slobodno voli. Torrance objašnjava da "sva milost" ne znači "nitko od čovječanstva", već sva milost znači cijelo čovječanstvo. To znači da ne možemo zadržati ni jedan posto sebe.

Kroz milost kroz vjeru, na način na koji dijelimo Božju ljubav prema stvaranju, što prije nije bilo moguće. To znači da volimo druge onako kako nas Bog voli jer je Krist u nama kroz milost i mi smo u njemu. To se može dogoditi samo unutar čuda novog stvaranja. Božje otkrivenje čovječanstvu dolazi od Oca kroz Sina u Duhu Svetom, i otkupljeno čovječanstvo sada odgovara vjerom u Duhu kroz Sina Ocu. Pozvani smo na svetost u Kristu. U njemu se radujemo slobodi grijeha, smrti, zla, potrebe i suda koji je stajao protiv nas. Mi uzvraćamo Božju ljubav prema nama sa zahvalnošću, štovanjem i služenjem u zajedništvu vjere. U svim svojim iscjeljujućim i spasiteljskim odnosima s nama, Isus Krist je uključen u to da nas individualno transformira i učini ljudima - to jest, čini nas istinskim ljudima u njemu. U svim našim odnosima s njim, on nas čini istinski i potpuno ljudskim u našem osobnom odgovoru vjere. To se događa u nama kroz stvaralačku moć Duha Svetoga, dok nas ujedinjuje s savršenom čovječanstvu Gospodina Isusa Krista.

Sva milost uistinu znači [da] u njemu sudjeluje cijelo čovječanstvo. Milost Isusa Krista, koji je bio razapet i uskrsnuo, ne umanjuje čovječanstvo koje je došao spasiti. Božja nezamisliva milost donosi na svjetlo sve što jesmo i činimo. Čak iu našem pokajanju i vjeri, ne možemo se osloniti na vlastiti odgovor, već se oslanjamo na odgovor koji nam je Krist ponudio umjesto nas i za nas Ocu! U svojoj ljudskosti, Isus je postao naš posredni odgovor Bogu u svim stvarima, uključujući vjeru, obraćenje, obožavanje, slavljenje sakramenata i evangelizaciju.

zanemarena

Nažalost, američki evangelici su uglavnom ignorirali ili pogrešno protumačili Karl Barth, a Thomas Torrance je često prikazan kao previše težak za razumijevanje. No, neuspjeh cijeniti dinamičnu prirodu teologije, koji je razvijen u Barthove prerada doktrine izbora uzrokuje mnoge evangelika i reformiranih kršćana ostaju u ponašanju slučaja od strane schwertun shvatiti gdje je Bog granicu između ljudskog ponašanja i spasenje.

Veliko reformacijsko načelo trajne reformacije trebalo bi nas osloboditi od svih starih svjetonazora i teologija utemeljenih na ponašanju koje koče rast, potiču stagnaciju i sprječavaju ekumensku suradnju s tijelom Kristovim. Ipak, ne nađe li se današnja Crkva često uskraćena za radost spasenja dok je uključena u "boks u sjeni" sa svim svojim različitim oblicima legalizma? Zbog toga se Crkva nerijetko karakterizira kao bastion osude i isključivosti, a ne kao svjedočanstvo milosti.

Svi mi imamo teologiju - način razmišljanja i razumijevanja Boga - znamo li to ili ne. Naša teologija utječe na to kako mislimo i razumijemo Božju milost i spasenje.

Ako je naša teologija dinamična i orijentirana na odnos, mi ćemo biti otvoreni Božjoj uvijek prisutnoj riječi spasenja, koju nam on obilno daje u svojoj milosti samim Isusom Kristom.
 
S druge strane, ako je naša teologija statična, postat ćemo religija legalizma
Duh Duha i duhovna stagnacijska atrofija.

Umjesto da poznajemo Isusa na aktivan i stvaran način, začinimo sve naše odnose sa suosjećanjem, strpljenjem, ljubaznošću i mirom, iskusit ćemo duh, ekskluzivnost i osudu onih koji ne uspiju postići naše pažljivo definirane standarde pobožnosti. ,

Nova kreacija u slobodi

Teologija čini razliku. Kako razumijemo Boga utječe na način na koji razumijemo spasenje i kako vodimo kršćanski život. Bog nije zatvorenik statične, ljudski zamišljene ideje o tome kako bi trebao ili trebao biti.

Ljudi ne mogu logički misliti tko je Bog i kako bi trebao biti. Bog nam govori tko je on i tko je, i slobodan je biti ono što želi biti, i otkrio nam se u Isusu Kristu, koji nas ljubi, koji je za nas, i koji je odlučio učiniti uzrok čovječanstva - uključujući i vaš i moj uzrok - svoje.

U Isusu Kristu, slobodni smo od našeg grešnog uma, od naše slave i očaja, i obnovljeni smo milošću kako bismo iskusili Božji mir u Njegovoj ljubavi.

Terry Akers i Michael Feazell

Trojedin Bog