Što je štovanje?

Obožavanje je božanski stvoreni odgovor na Božju slavu. Potaknut je božanskom ljubavlju i proizlazi iz božanskog samootkrivanja prema njegovom stvaranju. U klanjanju vjernik stupa u komunikaciju s Bogom Ocem po Isusu Kristu posredovanom Duhom Svetim. Štovanje također znači ponizno i ​​radosno dati prednost Bogu u svemu. Izražava se u stavovima i postupcima kao što su: molitva, pohvala, slavlje, velikodušnost, djelatno milosrđe, pokajanje (Iv. 4,23; 1. Johannes 4,19; Filipljanima 2,5-11.; 1. Nestajati 2,9-10; Efežanima 5,18-20; Kološanima 3,16-17; Rimljanima 5,8-11; 12,1; Hebrejima 12,28; 13,15-16.).

Bog je dostojan časti i pohvale

Engleska riječ "worship" odnosi se na pripisivanje vrijednosti i poštovanja nekome. Postoji mnogo hebrejskih i grčkih riječi koje se prevode kao obožavanje, ali one glavne sadrže osnovnu ideju služenja i dužnosti, kao što sluga pokazuje svom gospodaru. Oni izražavaju ideju da je samo Bog gospodar svakog područja našeg života, kao u Kristovom odgovoru Sotoni u Mateju 4,10 ilustrirano: “Odlazi s tobom, Sotono! Jer je pisano: Klanjaj se Gospodinu, Bogu svome, i njemu jedinomu služi” (Matej 4,10; Luke 4,8; 5 pon. 10,20).

Ostali koncepti uključuju žrtvu, naklon, priznanje, štovanje, predanost, itd. "Bit bogoštovanja je davanje—davanje Bogu onoga što mu pripada" (Barackman 1981:417).
Krist je rekao da je “došao čas da se pravi štovatelji klanjaju Ocu u duhu i istini; jer i Otac želi imati takve štovatelje. Bog je duh, i oni koji mu se klanjaju, moraju se klanjati u duhu i istini" (Iv 4,23-24.).

Gornji odlomak sugerira da je bogoslužje usmjereno na Oca i da je sastavni dio života vjernika. Kao što je Bog Duh, tako naše obožavanje neće biti samo fizičko, već će obuhvatiti i cijelo naše biće i biti utemeljeno na istini (imajte na umu da je Isus, Riječ, istina - vidi Ivan 1,1.14; 14,6; 17,17).

Cijeli život vjere je štovanje kao odgovor na Božje djelovanje dok "ljubimo Gospodina Boga svojega svim srcem svojim, i svom dušom svojom, i svim umom svojim, i svom snagom svojom" (Marko 1.2,30). Pravo štovanje odražava dubinu Marijinih riječi: "Veliča duša moja Gospodina" (Lk. 1,46). 

"Štovanje je cijeli život crkve, pri čemu tijelo vjernika izgovara, snagom Duha Svetoga, Amen (neka tako bude!) Bogu i Ocu našega Gospodina Isusa Krista" (Jinkins 2001:229).

Što god kršćanin čini prilika je za zahvalno štovanje. „I što god činite, riječju ili djelom, sve činite u imenu Gospodina Isusa, zahvaljujući Bogu Ocu po njemu“ (Kološanima). 3,17; vidi također 1. Korinćanima 10,31).

Isus Krist i štovanje

Gornji odlomak spominje da zahvaljujemo kroz Isusa Krista. Budući da je Gospodin Isus, koji je "Duh" (2. Korinćanima 3,17) Budući da smo naš Posrednik i Zagovornik, naše štovanje teče kroz Njega do Oca.
Bogoslužje ne zahtijeva ljudske posrednike kao što su svećenici jer je čovječanstvo pomireno s Bogom kroz Kristovu smrt i po njemu "u jednom duhu ušlo k Ocu" (Efežanima 2,14-18). Ovo učenje izvorni je tekst koncepcije Martina Luthera o "svećeništvu svih vjernika". “…crkva štuje Boga u mjeri u kojoj sudjeluje u savršenom štovanju (leiturgiji) koje Krist nudi Bogu za nas.

Isus Krist je obožavan u važnim događajima u njegovom životu. Jedan od takvih događaja bila je proslava njegova rođenja (Matej 2,11) kada su anđeli i pastiri likovali (Lk 2,13-14. 20), i prilikom njegova uskrsnuća (Matej 28,9. 17; Luka 24,52). Čak i za vrijeme njegove zemaljske službe, ljudi su ga štovali kao odgovor na njegovu službu njima (Matej 8,2; 9,18; 14,33; Ocjena 5,6 itd.). Bogojavljenje 5,20 naviješta, pozivajući se na Krista: "Dostojno je Janje zaklano."

Kolektivno štovanje u Starom zavjetu

“Djeca će hvaliti tvoja djela i navješćivati ​​tvoja moćna djela. Oni će govoriti o tvom visokom slavnom sjaju i razmišljati o tvojim čudesima; oni će govoriti o tvojim moćnim djelima i pripovijedati o tvojoj slavi; hvalit će tvoju veliku dobrotu i slavit će tvoju pravednost" (Psalam 145,4-7.).

Praksa kolektivne pohvale i štovanja čvrsto je ukorijenjena u biblijskoj tradiciji.
Iako postoje primjeri individualne žrtve i počasti, kao i poganske kultne aktivnosti, prije uspostave Izraela kao nacije nije postojao jasan obrazac zajedničkog štovanja pravog Boga. Mojsijev zahtjev faraonu da dopusti Izraelcima da slave gozbu za Gospodina jedan je od prvih pokazatelja poziva na zajedničko bogoslužje (2. Mojsije 5,1).
Na njihovom putu u Obećanu zemlju, Mojsije je propisao određene blagdane koje bi Izraelci trebali fizički slaviti. To je objašnjeno u Izlasku 2, 3. Postanak 23 i drugdje spomenuto. Po značenju se pozivaju na obilježavanja izlaska iz Egipta i svoja iskustva u pustinji. Na primjer, Blagdan sjenica ustanovljen je kako bi Izraelovi potomci znali "kako je Bog učinio da sinovi Izraelovi prebivaju u sjenicama" kada ih je izveo iz zemlje Egipta (3. Mojsije 23,43).

Da svetkovanje ovih svetih skupova nije sačinjavalo zatvoreni liturgijski kalendar za Izraelce jasno pokazuje biblijske činjenice da su kasnije u izraelskoj povijesti dodana dva dodatna godišnja blagdana nacionalnog oslobođenja. Jedan je bio blagdan Purim, vrijeme "radosti i veselja, gozba i gozba" (Ester[prostor]]8,17; također Johannes 5,1 može se odnositi na praznik Purim). Drugi je bio praznik posvećenja hrama. Trajao je osam dana i započeo je 2. svibnja po hebrejskom kalendaru5. Kislev (prosinac), slavi čišćenje hrama i pobjedu Jude Makabejca nad Antiohom Epifanom 164. pr. Kr., uz prikaze svjetla. Sam Isus, "svjetlost svijeta", bio je prisutan u hramu tog dana (Ivan 1,9; 9,5; 10,22-23.).

Razni dani posta također su bili proglašeni u određeno vrijeme (Zaharija 8,19), a opaženi su mladi mjeseci (Esra [svemir]]3,5 itd.). Postojale su dnevne i tjedne javne uredbe, obredi i žrtve. Tjedni sabat bio je zapovijedani "sveti skup" (3. Mojsije 23,3) i znak staroga saveza (2. Mojsije 31,12-18) između Boga i Izraelaca, a također i Božji dar za njihov odmor i dobrobit (2. Mojsije 16,29-30). Uz levitske svete dane, subota se smatrala dijelom Starog saveza (2. Mojsije 34,10-28.).

Hram je bio još jedan značajan čimbenik u razvoju starozavjetnih obrazaca štovanja. Jeruzalem je sa svojim hramom postao središnje mjesto kamo su vjernici putovali kako bi proslavili razne svetkovine. „Razmislit ću o ovome i izliti svoje srce u sebi: kako sam išao u velikom mnoštvu da s njima idem s radošću u Dom Božji
i zahvaljivanje u društvu onih koji slave" (Psalam 42,4; vidi također 1Chr 23,27-32; 2 Chr 8,12-13; Ivan 12,12; Djela apostolska 2,5-11 itd.).

Puno sudjelovanje u javnom bogoslužju bilo je ograničeno u starom savezu. Unutar hramskog kruga, ženama i djeci je obično bio zabranjen pristup glavnom mjestu bogoslužja. Uškopljeni i nezakoniti, kao i razne etničke skupine poput Moapaca, "nikada" ne smiju ulaziti u skupštinu (Pnz 5 Kor.3,1-8.). Zanimljivo je analizirati hebrejski koncept "nikada". Isus je s majčine strane potjecao od Moapke po imenu Ruta (Lk 3,32; Matej 1,5).

Kolektivno obožavanje u Novom zavjetu

Postoje značajne razlike između Starog i Novog zavjeta u pogledu svetosti u odnosu na bogoslužje. Kao što je ranije spomenuto, u Starom zavjetu, određena mjesta, vremena i ljudi smatrani su više svetima i stoga relevantnijima za obožavanje od drugih.

Iz perspektive svetosti i štovanja, Novim Zavjetom prelazimo iz starozavjetne isključivosti u uključenost Novog zavjeta; od određenih mjesta i ljudi do svih mjesta, vremena i ljudi.

Na primjer, šator i hram u Jeruzalemu bili su sveta mjesta “gdje se treba klanjati” (Ivan 4,20), dok Pavao upućuje da bi ljudi trebali "podizati svete ruke na svim mjestima," ne samo na određenim starozavjetnim ili židovskim mjestima bogoslužja, što je praksa povezana sa svetištem u hramu (1. Timotej 2,8; Psalam 134,2).

U Novom zavjetu skupštinski sastanci održavaju se u kućama, u gornjim odajama, na obalama rijeka, na rubovima jezera, na planinskim padinama, u školama itd. (Mk 16,20). Vjernici postaju hram u kojem obitava Duh Sveti (1. Korinćanima 3,15-17), a okupljaju se gdje god ih Duh Sveti vodi na sastanke.

Što se tiče starozavjetnih svetih dana kao što su "poseban praznik, mladi mjesec ili subota", oni predstavljaju "sjenu stvari koje dolaze", čija je stvarnost Krist (Kološanima 2,16-17) Stoga je izostavljen pojam posebnih vremena bogoslužja zbog Kristove punine.

Postoji sloboda u odabiru vremena bogoslužja prema individualnim, kongregacijskim i kulturnim okolnostima. “Neki smatraju jedan dan višim od sljedećeg; ali drugi drži da su svi dani isti. Svatko neka bude siguran u svoje mišljenje" (Rimljanima 1 Kor4,5). U Novom zavjetu sastanci se održavaju u različito vrijeme. Jedinstvo Crkve izraženo je u životima vjernika u Isusa kroz Duha Svetoga, a ne kroz tradicije i liturgijske kalendare.

U odnosu na ljude, u Starom zavjetu samo je narod Izraela predstavljao sveti Božji narod, au Novom zavjetu svi ljudi na svim mjestima pozvani su da budu dio Božjeg duhovnog, svetog naroda (1. Nestajati 2,9-10.).

Iz Novog zavjeta učimo da nijedno mjesto nije svetije od bilo kojeg drugog, nijedno vrijeme nije svetije od bilo kojeg drugog, niti jedan narod nije svetiji od bilo kojeg drugog. Doznajemo da Bog "koji ne gleda na osobe" (Dj 10,34-35) također ne gleda na vremena i mjesta.

Novi zavjet aktivno potiče praksu okupljanja (Hebrejima 10,25).
U poslanicama apostola mnogo je zapisano o tome što se događa u zajednicama. "Sve neka bude na izgradnju!" (1. Korinćanima 14,26) kaže Pavao, i dalje: "Ali sve neka bude časno i u redu" (1. Korinćanima 14,40).

Glavne značajke kolektivnog bogoslužja uključivale su propovijedanje Riječi (Djela 20,7; 2. Timotej 4,2), Pohvala i zahvala (Kološanima 3,16; 2. Solunjani 5,18), Zagovor za evanđelje i jedni za druge (Kološanima 4,2-4; James 5,16), Razmjena poruka o djelu evanđelja (Djela 14,27) i darove za potrebite u crkvi (1. Korinćanima 16,1-2; Filipljanima 4,15-17.).

Posebni događaji bogoslužja uključivali su sjećanje na Kristovu žrtvu. Neposredno prije svoje smrti, Isus je uspostavio Gospodnju večeru potpuno mijenjajući ritual Starog zavjeta. Umjesto očigledne ideje o janjetini koja bi ukazala na njegovo tijelo koje je bilo razbijeno za nas, izabrao je kruh koji je za nas bio slomljen.

Uz to je uveo i simbol vina, koji je simbolizirao njegovu krv prolivenu za nas, a koja nije bila dio obreda Pashe. Zamijenio je starozavjetnu Pashu bogoslužnom praksom Novog saveza. Kad god jedemo od ovog kruha i pijemo ovo vino, navješćujemo smrt Gospodnju dok se ne vrati6,26-28.; 1. Korinćanima 11,26).

Bogoslužje nije samo riječ i djela hvale i počasti Bogu. Riječ je i o našem odnosu prema drugima. Stoga je prisustvovanje bogoslužju bez duha pomirenja neprikladno (Matej 5,23-24.).

Obožavanje je fizičko, mentalno, emocionalno i duhovno. To uključuje cijeli naš život. Mi se prikazujemo kao "žrtva živa, sveta i Bogu ugodna", što je naše razumno štovanje (Rimljanima 1 Kor2,1).

zatvaranje

Obožavanje je izjava o dostojanstvu i časti Boga izražena kroz život vjernika i kroz njegovo sudjelovanje u zajednici vjernika.

autor James Henderson