Švicarski teolog Karl Barth nazvan je najistaknutijim i dosljednije protestantskim teologom modernosti. Papa Pio XII. (1876-1958) nazvao je Bartha najvažnijim teologom još od Tome Akvinskog. Kakav god bio vaš apetit, Karl Barth je imao dubok utjecaj na moderne kršćanske crkvene vođe i učenike različitih tradicija.
Barth je rođen 10. svibnja 1886. na vrhuncu utjecaja liberalne teologije u Europi. Bio je učenik i učenik Wilhelma Herrmanna (1846–1922), vodećeg zastupnika takozvane antropološke teologije koja se temelji na osobnom iskustvu Boga. Barth je o njemu napisao: Herrmann je bio teološki učitelj kad sam ja bio student. [1] U tim ranim godinama, Barth je također slijedio učenja njemačkog teologa Friedricha Schleiermachera (1768.–1834.), oca moderne teologije. Bio sam sklon da mu [slijepo] dam priznanje fide implicita u cijelosti, napisao je. [2]
1911-1921 Barth je radio kao župnik Reformirane zajednice Safenwila u Švicarskoj. Manifest u kojemu su njemački intelektualci 93 govorili o ratnim ciljevima Kaisera Wilhelma II, potresao je 1914 svoju liberalnu vjeru u kolovozu u temeljima. Barthovi profesori liberalne teologije također su bili među potpisnicima. S tim je došao cijeli svijet egzegeze, etike, dogmatike i propovijedanja, za koji sam do tada vjerovao da je temeljno vjerodostojan ... do točke neuspjeha, rekao je.
Barth je vjerovao da su njegovi učitelji izdali kršćansku vjeru. Pretvarajući evanđelje u izjavu, religiju, nad samorazumijevanje kršćanina, čovjek je izgubio iz vida Boga koji se u svom suverenitetu suočava s čovjekom, zahtijeva od njega račun i djeluje na njega kao gospodar.
Eduard Thurneysen (1888.–1974.), župnik susjednog sela i Barthov bliski prijatelj iz studentskih dana, doživio je sličnu krizu vjere. Jednog dana Thurneysen je šapnuo Barthu: Ono što nam je potrebno za propovijedanje, poučavanje i pastoral jest 'potpuno drugačiji' teološki temelj. [3]
Zajedno su se borili za novu osnovu kršćanske teologije. Bilo je potrebno ponovno koristiti teološki ABC još jednom i više kontemplativno nego prije, čitanjem i tumačenjem spisa Staroga zavjeta i Novog zavjeta. Evo i gle, počeli su razgovarati s nama ... [4] Povratak izvoru evanđelja bio je nužan. Bilo je potrebno ponovno početi s novom unutarnjom orijentacijom i ponovno prepoznati Boga kao Boga.
1919 je objavio Barthov temeljni komentar Pismo Rimljanima i dobio 1922 kompletan prepis za ponovno izdavanje. Njegova revidirana poslanica Rimljanima skicirala je hrabar novi teološki sustav u kojem je Bog jednostavno značio u svojoj neovisnosti o čovjeku i gledati. [5]
U Pavlovom pismu iu drugim biblijskim spisima Barth je pronašao novi svijet. Svijet u kojemu više nije bila prava misao čovjeka o Bogu, ali prave misli Boga iznad ljudi postale su vidljive. [6] Barth je proglasio Boga radikalno drugačijim, onkraj našeg razumijevanja, koje ostaje sklono nama, koje je strano našim osjetilima i prepoznatljivo samo u Kristu. Božje ispravno shvaćeno božanstvo uključuje: njegovu čovječnost. [7] Teologija mora biti nauk o Bogu i čovjeku. [8]
1921 je postao Barthov profesor reformirane teologije u Göttingenu, gdje je podučavao do 1925-a. Njegovo glavno područje bilo je dogmatika, koju je smatrao promišljanjem Božje riječi kao otkrivenja, hl. Pismo i kršćanska propovijed ... definirali su pravu kršćansku propovijed. [9]
1925 je imenovan profesorom dogmatike i egzegeze Novog zavjeta u Münsteru, a pet godina kasnije katedri za sustavnu teologiju u Bonnu, koju je držao do 1935.
1932 objavio je prvi dio crkvene dogmatike. Novi rad iz godine u godinu raste iz predavanja.
Dogmatika ima četiri dijela: Nauk o Božjoj riječi (KD I), Nauk o Bogu (KD II), Nauk o stvaranju (KD III) i Nauk o pomirenju (KD IV). Svaki dio sastoji se od nekoliko svezaka. Prvobitno, Barth je dizajnirao rad da se sastoji od pet dijelova. Dio o pomirenju nije mogao završiti, a dio o spasenju ostao je nenapisan nakon njegove smrti.
Thomas F. Torrance naziva Barthovu dogmatiku daleko najoriginalnijim i najznačajnijim doprinosom sustavnoj teologiji modernosti. KD II, dio 1 i 2, pogotovo doktrina Božjeg bića u stvari i Božje djelovanje u njegovom biću, smatra kulminaciju Barthovog dogmatika. U Torranceovim očima, KD IV je najmoćnije djelo ikada napisano o pomirenju i pomirenju.
Barth je podvrgnuo čitavu kršćansku doktrinu radikalnoj kritici i reinterpretaciji u svjetlu utjelovljenja. On je napisao: Moj novi zadatak bio je promisliti i izreći sve što je prije rečeno, to jest sada kao teologiju Božje milosti u Isusu Kristu. [10] Barth je nastojao smjestiti kršćansko propovijedanje kao aktivnost koja proglašava snažno djelovanje Boga, a ne djelovanje i riječi ljudi.
Krist je u središtu dogmatike od početka do kraja. Karl Barth bio je kršćanski teolog koji se prvenstveno bavio jedinstvenošću i središnjošću Krista i njegovog Evanđelja (Torrance). Barth: Ako ti nedostaješ ovdje, nedostajao si u cjelini. [11] Ovaj pristup i ta ukorijenjenost u Kristu spasili su ga od pada u zamku prirodne teologije, koja čovjeku pripisuje legitimnu vlast nad porukom i oblikom crkve.
Barth je inzistirao da je Krist posrednik otkrivenja i pomirenja kroz koji Bog govori čovjeku; u Torranceovim riječima, mjesto gdje prepoznajemo Oca. Bog je poznat samo kroz Boga, govorio je Barth. [12] Izjava o Bogu je istinita ako je u skladu s Kristom; između Boga i čovjeka je osoba Isusa Krista, čak i Boga, pa čak i čovjeka, koji posreduje između njih. U Kristu se Bog otkriva čovjeku; u njemu vidi i poznaje Boga.
U svojoj doktrini predodređenosti, Barth je nastavio s Kristovim izborom u dvostrukom smislu: Krist je izabran i izabran u isto vrijeme. Isus nije samo Bog koji odabere nego i izabran čovjek. Stoga, [13] izbori se odnose isključivo na Krista, čiji izbor mi, onaj kojeg smo mi izabrali, dijelimo. U svjetlu izbora čovjeka, prema Barthu, svi izbori mogu se opisati samo kao slobodna milost.
Godine Bartha u Bonnu poklopile su se s usponom i zauzimanjem vlasti od strane Adolfa Hitlera. Pokret nacionalsocijalističke crkve, njemački kršćani, nastojao je legitimirati vođu kao božanskog spasitelja.
U travnju 1933. osnovana je Njemačka evanđeoska crkva s ciljem uvođenja njemačkog etosa o rasi, krvi i tlu, ljudima i državi (Barth) kao drugoj osnovi i izvoru otkrivenja za crkvu. Ispovjedajuća crkva pojavila se kao protupokret, odbacujući tu nacionalističku ideologiju koja je usmjerena na ljude. Barth je bio jedna od njihovih vodećih osoba.
U svibnju 1934 objavila je čuvenu Barmensku teološku deklaraciju, koja je uglavnom Barth i odražava njegovu Kristovu teologiju. U šest članaka, Deklaracija poziva Crkvu da se usredotoči isključivo na Kristovo otkrivenje, a ne na ljudske moći i moći. Izvan jedne Božje riječi, nema drugog izvora za crkveno naviještanje.
U studenome 1934 Barth je izgubio licencu za podučavanje u Bonnu, nakon što je odbio potpisati bezuvjetnu prisegu vjernosti Adolfu Hitleru. Formalno otpušten iz 1935-a u lipnju, odmah je primio poziv u Švicarsku kao profesor teologije u Baselu, na poziciju koju je držao do umirovljenja 1962-a.
1946, nakon rata, Barth je pozvan natrag u Bonn, gdje je iduće godine održao objavljenu kao dogmatiku u seriji predavanja o rušenju. Izgrađena prema apostolskoj vjeri, knjiga se bavi temama koje je Barth razvio u svojoj opsežnoj crkvenoj dogmatici.
1962 je posjetio Barth USA i predavao na Princetonskom teološkom sjemeništu i na Sveučilištu u Chicagu. Kada su ga zamolili da daju kratku formulu za teološko značenje milijuna riječi crkvene dogmatike, on je trebao na trenutak razmisliti, a zatim reći:
Isus me voli, to je sigurno. Zato što čini scenarij prepoznatljivim. Je li citat autentičan ili ne: Barth je često odgovarao na pitanja. Ona izražava njegovo osnovno uvjerenje da je u srcu evanđelja jednostavna poruka koja upućuje na Krista kao našeg Spasitelja, koji nas ljubi savršenom božanskom ljubavlju.
Barth je svoj revolucionarni dogmatik shvatio ne kao posljednju riječ u teologiji, već kao otvaranje nove zajedničke rasprave. [14] Skromno, on ne mora nužno priznati svoje djelo vječne vrijednosti: negdje na nebeskom podu, u nekom trenutku u isto vrijeme, moći će položiti crkveni dogmatski ... u otpadni papir. [15] U svojim posljednjim predavanjima zaključuje da će njegovi teološki uvidi dovesti do ponovnog promišljanja u budućnosti, jer se od Crkve traži da počne iznova na nultu točku svaki dan, čak i svaki sat.
Dana 12. U prosincu 1968. Karl Barth je umro u Baselu u dobi od 82 godine.
Paul Kroll
Književnost
Karl Barth, Božja čovječnost. Biel 1956
Karl Barth, Crkvena dogmatika. Vol. I / 1. Zollikon, Zürich 1952. isto, vol. II
Karl Barth, Pismo Rimljanima. 1. Verzija. Zurich 1985. (kao dio Barth Complete Edition)
Karl Barth, dogmatika u nacrtu. München 1947
Eberhard Busch, životopis Karla Bartha. München 1978
Thomas F. Torrance, Karl Barth: Biblijski i evanđeoski teolog. T. i T. Clark 1991
reference:
1 Busch, str
2 Busch, str
3 Rimljani, predgovor, str
4 Busch, str
5 Busch, str 131-132
6 Busch, str
7 Busch, str
8 Busch, str
9 Busch, str
10 Busch, str
11 Busch, str
12 bush, passim
13 Busch, str
14 Busch, str
15 Busch, str
Ova web stranica sadrži raznolik izbor kršćanske literature na njemačkom jeziku. Prijevod web stranice Google Translate.