Karl Barth: PROFET crkve

Švicarski teolog Karl Barth nazvan je najistaknutijim i sljedstveno tome evangeličkim teologom modernog vremena. Papa Pio XII (1876. - 1958.) Barth je nazvao najvažnijim teologom još od Toma Akvinskog. Bez obzira iz koje perspektive ga vidite: Karl Barth imao je snažan utjecaj na moderne kršćanske crkvene vođe i učenjake iz različitih tradicija.

Učenje i kriza vjere

Barth je rođen 10. svibnja 1886., u jeku utjecaja liberalne teologije u Europi. Bio je učenik i učenik Wilhelma Herrmanna (1846-1922), vodeći predstavnik takozvane antropološke teologije, koja se temelji na osobnom iskustvu Boga. Barth je o njemu napisao: Herrmann je bio teološki učitelj mojih studentskih dana. U tim ranim godinama Barth je slijedio i učenja njemačkog teologa Friedricha Schleiermachera (1768-1834), otac moderne teologije. Bio sam sklon da mu dam naklonost, napisao je. [2]

1911-1921 Barth je radio kao župnik Reformirane zajednice Safenwila u Švicarskoj. Manifest u kojemu su njemački intelektualci 93 govorili o ratnim ciljevima Kaisera Wilhelma II, potresao je 1914 svoju liberalnu vjeru u kolovozu u temeljima. Barthovi profesori liberalne teologije također su bili među potpisnicima. S tim je došao cijeli svijet egzegeze, etike, dogmatike i propovijedanja, za koji sam do tada vjerovao da je temeljno vjerodostojan ... do točke neuspjeha, rekao je.

Barth je vjerovao da su njegovi učitelji izdali kršćansku vjeru. Pretvarajući evanđelje u izjavu, religiju, nad samorazumijevanje kršćanina, čovjek je izgubio iz vida Boga koji se u svom suverenitetu suočava s čovjekom, zahtijeva od njega račun i djeluje na njega kao gospodar.

Eduard Thurneysen (1888-1974), župnik susjednog sela i Barthov bliski prijatelj iz njegovih studentskih dana, doživio je sličnu krizu vjere. Thurneysen je jednog dana šapnuo Barthu: Ono što trebamo za propovijedanje, podučavanje i pastoralnu skrb je potpuno drugačiji teološki temelj. [3]

Zajedno su se borili za novu osnovu kršćanske teologije. Bilo je potrebno ponovno koristiti teološki ABC još jednom i više kontemplativno nego prije, čitanjem i tumačenjem spisa Staroga zavjeta i Novog zavjeta. Evo i gle, počeli su razgovarati s nama ... [4] Povratak izvoru evanđelja bio je nužan. Bilo je potrebno ponovno početi s novom unutarnjom orijentacijom i ponovno prepoznati Boga kao Boga.

Rimljani i crkvena dogmatika

1919 je objavio Barthov temeljni komentar Pismo Rimljanima i dobio 1922 kompletan prepis za ponovno izdavanje. Njegova revidirana poslanica Rimljanima skicirala je hrabar novi teološki sustav u kojem je Bog jednostavno značio u svojoj neovisnosti o čovjeku i gledati. [5]

U Pavlovom pismu iu drugim biblijskim spisima Barth je pronašao novi svijet. Svijet u kojemu više nije bila prava misao čovjeka o Bogu, ali prave misli Boga iznad ljudi postale su vidljive. [6] Barth je proglasio Boga radikalno drugačijim, onkraj našeg razumijevanja, koje ostaje sklono nama, koje je strano našim osjetilima i prepoznatljivo samo u Kristu. Božje ispravno shvaćeno božanstvo uključuje: njegovu čovječnost. [7] Teologija mora biti nauk o Bogu i čovjeku. [8]

1921 je postao Barthov profesor reformirane teologije u Göttingenu, gdje je podučavao do 1925-a. Njegovo glavno područje bilo je dogmatika, koju je smatrao promišljanjem Božje riječi kao otkrivenja, hl. Pismo i kršćanska propovijed ... definirali su pravu kršćansku propovijed. [9]

1925 je imenovan profesorom dogmatike i egzegeze Novog zavjeta u Münsteru, a pet godina kasnije katedri za sustavnu teologiju u Bonnu, koju je držao do 1935.

1932 objavio je prvi dio crkvene dogmatike. Novi rad iz godine u godinu raste iz predavanja.

Dogmatika ima četiri dijela: Učenje Božje riječi (KD I), Nauk Božji (KD II), Doktrina stvaranja (KD III) i Nauk o pomirenju (KD IV). Svaki njihov dio sadrži nekoliko svezaka. Barth je izvorno djelo dizajnirao u pet dijelova. Nije više mogao dovršiti dio o pomirenju, a dio o otkupljenju ostao je nepisan nakon njegove smrti.

Thomas F. Torrance naziva Barthovu dogmatiku daleko najoriginalnijim i najznačajnijim doprinosom sustavnoj teologiji modernosti. KD II, dio 1 i 2, pogotovo doktrina Božjeg bića u stvari i Božje djelovanje u njegovom biću, smatra kulminaciju Barthovog dogmatika. U Torranceovim očima, KD IV je najmoćnije djelo ikada napisano o pomirenju i pomirenju.

Krist: izabran i izabran

Barth je podvrgnuo čitavu kršćansku doktrinu radikalnoj kritici i reinterpretaciji u svjetlu utjelovljenja. On je napisao: Moj novi zadatak bio je promisliti i izreći sve što je prije rečeno, to jest sada kao teologiju Božje milosti u Isusu Kristu. [10] Barth je nastojao smjestiti kršćansko propovijedanje kao aktivnost koja proglašava snažno djelovanje Boga, a ne djelovanje i riječi ljudi.

Krist je u središtu dogmatike od početka do kraja. Karl Barth bio je kršćanski teolog koji se prvenstveno bavio jedinstvenošću i središnošću Krista i njegovim evanđeljem (Torrance). Barth: Ako vam ovdje nedostaju jedni druge, propustili ste cjelinu. [11] Taj pristup i ukorijenjenje u Kristu spasili su ga od pada u zamku prirodne teologije koja čovjeku pripisuje legitimnu vlast nad porukom i oblikom Crkve.

Barth je inzistirao da je Krist posrednik otkrivenja i pomirenja kroz koji Bog govori čovjeku; u Torranceovim riječima, mjesto gdje prepoznajemo Oca. Bog je poznat samo kroz Boga, govorio je Barth. [12] Izjava o Bogu je istinita ako je u skladu s Kristom; između Boga i čovjeka je osoba Isusa Krista, čak i Boga, pa čak i čovjeka, koji posreduje između njih. U Kristu se Bog otkriva čovjeku; u njemu vidi i poznaje Boga.

U svojoj doktrini predodređenosti, Barth je nastavio s Kristovim izborom u dvostrukom smislu: Krist je izabran i izabran u isto vrijeme. Isus nije samo Bog koji odabere nego i izabran čovjek. Stoga, [13] izbori se odnose isključivo na Krista, čiji izbor mi, onaj kojeg smo mi izabrali, dijelimo. U svjetlu izbora čovjeka, prema Barthu, svi izbori mogu se opisati samo kao slobodna milost.

Prije i poslije Drugog svjetskog rata

Godine Bartha u Bonnu poklopile su se s usponom i zauzimanjem vlasti od strane Adolfa Hitlera. Pokret nacionalsocijalističke crkve, njemački kršćani, nastojao je legitimirati vođu kao božanskog spasitelja.

U travnju 1933. osnovana je Njemačka evangelička crkva s ciljem promicanja njemačkog etosa o rasi, krvi i zemlji, ljudima i državi (Barth) kao drugi temelj i izvor otkrivenja za Crkvu. Crkva ispovijedi pojavila se kao protuokret, koji je odbacio ovu nacionalističku i ljudsko usmjerenu ideologiju. Barth je bio jedna od njenih vodećih ličnosti.

U svibnju 1934 objavila je čuvenu Barmensku teološku deklaraciju, koja je uglavnom Barth i odražava njegovu Kristovu teologiju. U šest članaka, Deklaracija poziva Crkvu da se usredotoči isključivo na Kristovo otkrivenje, a ne na ljudske moći i moći. Izvan jedne Božje riječi, nema drugog izvora za crkveno naviještanje.

U studenome 1934 Barth je izgubio licencu za podučavanje u Bonnu, nakon što je odbio potpisati bezuvjetnu prisegu vjernosti Adolfu Hitleru. Formalno otpušten iz 1935-a u lipnju, odmah je primio poziv u Švicarsku kao profesor teologije u Baselu, na poziciju koju je držao do umirovljenja 1962-a.

1946, nakon rata, Barth je pozvan natrag u Bonn, gdje je iduće godine održao objavljenu kao dogmatiku u seriji predavanja o rušenju. Izgrađena prema apostolskoj vjeri, knjiga se bavi temama koje je Barth razvio u svojoj opsežnoj crkvenoj dogmatici.

1962 je posjetio Barth USA i predavao na Princetonskom teološkom sjemeništu i na Sveučilištu u Chicagu. Kada su ga zamolili da daju kratku formulu za teološko značenje milijuna riječi crkvene dogmatike, on je trebao na trenutak razmisliti, a zatim reći:
Isus me voli, to je sigurno. Zato što čini scenarij prepoznatljivim. Je li citat autentičan ili ne: Barth je često odgovarao na pitanja. Ona izražava njegovo osnovno uvjerenje da je u srcu evanđelja jednostavna poruka koja upućuje na Krista kao našeg Spasitelja, koji nas ljubi savršenom božanskom ljubavlju.

Barth je svoj revolucionarni dogmatik shvatio ne kao posljednju riječ u teologiji, već kao otvaranje nove zajedničke rasprave. [14] Skromno, on ne mora nužno priznati svoje djelo vječne vrijednosti: negdje na nebeskom podu, u nekom trenutku u isto vrijeme, moći će položiti crkveni dogmatski ... u otpadni papir. [15] U svojim posljednjim predavanjima zaključuje da će njegovi teološki uvidi dovesti do ponovnog promišljanja u budućnosti, jer se od Crkve traži da počne iznova na nultu točku svaki dan, čak i svaki sat.

Na 12. Prosinac 1968 Karl Barth, star 82 godina, umro je u Baselu.

Paul Kroll


pdfKarl Barth: PROFET crkve

Književnost
Karl Barth, Božja čovječnost. Biel 1956
Karl Barth, Crkva Dogmatska. I / 1. Zollikon, Zurich, 1952, isto II
Karl Barth, Pismo Rimljanima. 1. inačica. Zurich 1985 (u sklopu kompletnog Barth izdanja)
 
Karl Barth, dogmatika u nacrtu. München 1947
Eberhard Busch, životopis Karla Bartha. München 1978
Thomas F. Torrance, Karl Barth: Biblijski i evanđeoski teolog. T. i T. Clark 1991

reference:
 1 Busch, str
 2 Busch, str
 3 Rimljani, predgovor, str
 4 Busch, str
 5 Busch, str 131-132
 6 Busch, str
 7 Busch, str
 8 Busch, str
 9 Busch, str
10 Busch, str
11 Busch, str
12 bush, passim
13 Busch, str
14 Busch, str
15 Busch, str