Naš novi identitet u Kristu

229 naš novi identitet u Kristu

Martin Luther nazvao je kršćane "istodobnim grešnicima i svecima". Ovaj je izraz izvorno napisao na latinskom simul iustus et peccator. Simul na njemačkom znači "istovremeno", iustus znači "pravedan", et znači "i", a peccator znači "grešnik". Kad se doslovno shvati, to znači da živimo i u grešnosti i u bezgrešnosti u isto vrijeme. Lutherov moto tada bi bio kontradiktoran u terminima. No, govorio je metaforički i htio se pozabaviti paradoksom da u kraljevstvu Božjem na zemlji nikada nismo potpuno oslobođeni grešnih utjecaja. Iako smo pomireni s Bogom (sveci), ne živimo savršeni život sličan Kristu (grešnici). Kad je Luther formulirao ovu izreku, povremeno je koristio jezik apostola Pavla kako bi jasno stavio do znanja da se srž evanđelja dvostruko broji. S jedne strane, naši se grijesi računaju prema Isusu, a mi prema njegovoj pravednosti. Ovaj pravno -tehnički jezik kreditiranja omogućuje izražavanje onoga što je pravno i stoga zapravo istinito, čak i ako to nije vidljivo u životu osobe na koju se odnosi. Luther je također rekao da osim samog Krista, njegova pravednost nikada ne postaje naš vlastiti posjed (pod našom kontrolom). To je dar koji je samo naš ako ga od njega prihvatimo. Ovaj dar primamo ujedinjeni s davateljem dara, budući da je na kraju sam darovatelj dar. Isus je naša pravednost! Naravno, Luther je o kršćanskom životu mogao reći mnogo više od ove jedne rečenice. Čak i ako se slažemo s većinom rečenice, postoje aspekti s kojima se ne možemo složiti. Kritika J. de Waal Drydena u članku u časopisu The Journal of the Study of Paul and His Letters kaže sljedeće (zahvaljujem svom dobrom prijatelju Johnu Kosseyju što mi je poslao ove retke.):

[Lutherova] izreka pomaže sažeti načelo da se opravdani grešnik proglašava pravednim po "stranoj" Kristovoj pravednosti, a ne prema individualnoj, vlastitoj, pravednosti u kojoj prebiva. Tamo gdje se ova izreka ne pokazuje korisnom, kada se na nju gleda - svjesno ili nesvjesno - kao temelj za posvećenje (kršćanskog života). Problem ovdje leži u stalnoj identifikaciji kršćanina kao "grešnika". Imenica peccator ukazuje na više od puke deformirane moralne volje ili sklonosti zabranjenim postupcima, ali definira kršćansko učenje o biću. Kršćanin je grešan ne samo u svojim aktivnostima, već i u svom biću. Psihološki gledano, Lutherova izreka smiruje moralnu krivnju, ali održava sram. Samorazumljiva slika opravdanog grešnika, koja također otvoreno naviješta oprost, potkopava upravo taj oprost ako predstavlja razumijevanje sebe kao grešnog do srži, jer kategorički isključuje promjenjivi element Krista. Kršćanin bi tada imao patološku sliku o sebi koja je pojačana uobičajenom praksom i time prikazuje to shvaćanje kao kršćansku vrlinu. Na taj se način potiče sram i prezir prema sebi. ("Ponovna posjeta Rimljanima 7: Zakon, Ja, Duh", JSPL (2015), 148-149)

Prihvatite naš novi identitet u Kristu

Kao što kaže Dryden, Bog "podiže grešnika na više stanje". U jedinstvu i zajedništvu s Bogom, u Kristu i po Duhu, mi smo "novo stvorenje" (2. Korinćanima 5,17) i preobraženi kako bismo mogli "dijeliti" "božansku prirodu" (2. Nestajati 1,4). Više nismo grešni ljudi koji čeznu za oslobođenjem od svoje grešne prirode. Naprotiv, mi smo Božja posvojena, ljubljena, pomirena djeca koja su načinjena na sliku Kristovu. Naše razmišljanje o Isusu i o nama samima radikalno se mijenja kako prihvaćamo stvarnost našeg novog identiteta u Kristu. Razumijemo da to nije naše zbog onoga što jesmo, nego zbog Krista. To nije naše zbog naše vjere (koja je uvijek nepotpuna), nego kroz vjeru Isusovu. Obratite pažnju kako Pavao to sažima u svom pismu crkvi u Galaciji:

Živim, ali sada ne ja, nego Krist živi u meni. Jer ono što sada živim u tijelu, živim u vjeri u Sina Božjega, koji me ljubio i predao sebe za mene (Galaćanima 2,20).

Pavao je Isusa shvatio i kao subjekt i kao objekt spasonosne vjere. Kao subjekt on je aktivni posrednik, autor milosti. Kao objekt, on odgovara kao jedan od nas savršenom vjerom, čineći to umjesto nas i za nas. Njegova je vjera i njegova odanost, a ne naša, ono što nam daje novi identitet i ono nas čini pravednim u njemu. Kao što sam primijetio u svom tjednom izvješću prije nekoliko tjedana, spašavajući nas, Bog ne čisti naš prsluk i onda nas prepušta našim vlastitim naporima da slijedimo Krista. Naprotiv, milošću nam omogućuje da radosno sudjelujemo u onome što je učinio u nama i po nama. Milost je, vidite, više nego samo bljesak u očima našeg Nebeskog Oca. Dolazi od našeg Oca koji nas je izabrao, koji nam daje darove i obećanja savršenog spasenja u Kristu, uključujući opravdanje, posvećenje i proslavu (1. Korinćanima 1,30). Svaki od ovih aspekata našeg spasenja doživljavamo kroz milost, u jedinstvu s Isusom, kroz Duha koji nam je dat kao posvojena ljubljena djeca Božja kakva i jesmo.

Razmišljanje o Božjoj milosti na ovaj način u konačnici mijenja naš pogled na sve. Na primjer, u svojoj uobičajenoj svakodnevnoj rutini, mogao bih razmišljati o tome kamo sam upravo preselio Isusa. Dok promišljam svoj život iz perspektive svog identiteta u Kristu, moje razmišljanje se mijenja kako bih shvatio da to nije nešto na što želim povući Isusa, već da sam pozvan da mu se pridružim i činim ono što on čini. Ova promjena u našem razmišljanju je upravo ono o čemu se radi u rastu milosti i spoznaji Isusa. Kako se zbližavamo s njim, dijelimo više onoga što on radi. Ovo je koncept prebivanja u Kristu o kojem naš Gospodin govori u Ivanu 15. Pavao to naziva "skrivenim" u Kristu (Kološanima 3,3). Mislim da nema boljeg mjesta za skrivanje jer u Kristu nema ničega osim dobrote. Pavao je shvatio da je cilj života biti u Kristu. Ostati u Isusu donosi u nama samopouzdano dostojanstvo i svrhu koju je naš Stvoritelj smislio za nas od početka. Taj nas identitet oslobađa da živimo u slobodi od Božjeg oproštenja, a ne više u iscrpljujućem sramu i krivnji. Također nas oslobađa da živimo sa sigurnom spoznajom da nas Bog mijenja iznutra kroz Duha. To je stvarnost onoga tko mi uistinu jesmo u Kristu po milosti.

Pogrešno protumačiti i protumačiti prirodu Božje milosti

Nažalost, mnogi ljudi pogrešno tumače prirodu Božje milosti i vide je kao slobodan prijelaz do grijeha (to je greška antinomijanizma). Paradoksalno, ta se pogreška uglavnom događa kada ljudi žele povezati milost i odnos na temelju milosti s Bogom u pravnu konstrukciju (ovo je pogreška zakonitosti). Unutar ovog pravnog okvira, milost se često pogrešno shvaća kao Božja iznimka od pravila. Milost tada postaje pravni izgovor za nedosljednu poslušnost. Kad se milost shvati na ovaj način, zanemaruje se biblijski koncept Boga kao Oca punog ljubavi koji ukorava svoju voljenu djecu. Pokušaj legalizacije milosti užasna je pogreška koja oduzima život. Pravna djela ne sadrže opravdanja, a milost nije iznimka od pravila. Ovo nerazumijevanje milosti obično dovodi do liberalnog, nestrukturiranog stila života koji je u suprotnosti s životom utemeljenim na milosti i evanđelju koji Isus dijeli s nama po Duhu Svetom.

Mijenjana milošću

Ovo nesretno nerazumijevanje milosti (s njezinim pogrešnim zaključcima o kršćanskom životu) može umiriti grižnju savjesti, ali nesvjesno propušta milost promjene - Božju ljubav u našim srcima koja nas može iznutra preobraziti po Duhu. Propuštanje ove istine u konačnici dovodi do krivnje ukorijenjene u strahu. Govoreći iz vlastitog iskustva, mogu reći da je život utemeljen u strahu i sramoti loša alternativa životu utemeljenom na milosti. Jer ovo je život vođen promjenjivom Božjom ljubavlju, koji nas opravdava i posvećuje kroz sjedinjenje s Kristom po snazi ​​Duha. Obratite pozornost na Pavlove riječi Titu:

Jer se iscjeljujuća milost Božja javila svim ljudima i disciplinira nas da odbacimo bezbožnu narav i svjetovne želje i živimo razborito, pravedno i pobožno na ovom svijetu. (Tit 2,11-12)

Bog nas nije spasio samo da bi nas ostavio sam sa sramom, nezrelošću i grešnim i destruktivnim načinom života. Milost je spasio nas da živimo u njegovoj pravednosti. Milost znači da nas Bog nikada neće predati. On nam i dalje daje dar dijeljenja u jedinstvu sa Sinom i zajedništvom s Ocem, kao i sposobnost da nosimo Duha Svetoga u nama. Promijenio nas je da postanemo više poput Krista. Milost je upravo ono što je naš odnos s Bogom.

U Kristu smo i uvijek ćemo biti voljena djeca našeg Nebeskog Oca. Sve što on traži od nas je da rastemo u milosti i znanju o njemu. Rastemo u milosti učeći se pouzdati u Njega kroz i kroz, i rastemo u spoznaji Njega slijedeći Ga i provodeći vrijeme s Njim. Bog nam ne samo da nam oprašta milošću kad živimo svoje živote u poslušnosti i poštovanju, već nas i milošću mijenja. Naš odnos s Bogom, u Kristu i po Duhu, ne raste do te mjere da nam je manje potrebno Boga i Njegova milost. Naprotiv, naši životi ovise o njemu na svaki način. On nas čini novima tako što nas čisti iznutra. Dok učimo ostati u Njegovoj milosti, bolje ga spoznajemo, volimo Ga i njegove putove. Što Ga više poznajemo i volimo, više ćemo iskusiti slobodu da počivamo u Njegovoj milosti, oslobođeni krivnje, straha i srama.

Pavao to sažima ovako:
Jer po milosti ste spašeni po vjeri, i to ne od vas samih: to je Božji dar, a ne od djela, da se nitko ne hvali. Jer mi smo njegovo djelo, stvoreni u Kristu Isusu za dobra djela, koja je Bog unaprijed pripremio da u njima hodimo (Efežanima 2,8-10.).

Ne zaboravimo da je Isusova vjera – njegova vjernost – ta koja nas otkupljuje i mijenja. Kao što nas podsjeća pisac Poslanice Hebrejima, Isus je početnik i dovršitelj naše vjere2,2).    

autor Joseph Tkach


pdfNaš novi identitet u Kristu (1. dio)