Naš novi identitet u Kristu

229 naš novi identitet u Kristu

Martin Luther nazvao je kršćane "istodobnim grešnicima i svecima". Izvorno je ovo ime napisao na latinskom simul iustus et peccator. Simul na njemačkom znači "istodobno", iustus znači "fer", et znači "i", a peccator znači "grešnik". Ako to shvatite doslovno, znači da živimo istovremeno i u grešnosti i u bezgrešnosti. Lutherov bi moto tada bio kontradikcija u smislu. Ali govorio je metaforički i želio se pozabaviti paradoksom da mi u kraljevstvu Božjem na zemlji nikada nismo potpuno oslobođeni grešnih utjecaja. Iako smo se pomirili s Bogom (Sveci), ne živimo savršen život sličan Kristu (Sinner). Kad je Luter formulirao ovu izreku, povremeno se služio jezikom apostola Pavla kako bi pojasnio da je evanđeosko bit dvostruko brojanje. S jedne strane, naši se grijesi računaju prema Isusu i naša pravednost prema nama. Ovaj pravno-tehnički jezik kreditiranja omogućava izražavanje onoga što je zakonski, a samim time i stvarno istinito, čak i ako nije vidljivo u životu osobe na koju se odnosi. Luther je također rekao da, osim samog Krista, Njegova pravednost nikada ne postaje naša (pod našom kontrolom). To je dar koji je samo naš ako ga prihvatimo od njega. Ovaj dar primamo sjedinjeni s davateljem dara, jer u konačnici je davatelj sam dar. Isus je naša pravednost! Naravno da je Luther o kršćanskom životu imao puno više riječi nego samo ovu rečenicu. Čak i ako se slažemo s većinom rečenice, postoje aspekti u kojima se ne možemo složiti. Kritika J. de Waal Drydena u članku u časopisu The Study of Paul and His Letters objašnjava ovo na sljedeći način (Zahvaljujem mom dobrom prijatelju Johnu Kosseyju što mi je poslao ove redove.):

[Lutherova] izreka pomaže u sažetku načela da o opravdanom grešniku pošteno govori "strana" Kristova pravda, a ne prema individualnoj, vlastitoj, svojstvenoj pravdi. Tamo gdje se ta izreka ne pokazuje korisnom je kada je - svjesno ili nesvjesno - temelj za posvećenje (kršćanskog života). Ovdje je problem u stalnoj identifikaciji kršćanina kao "grešnika". Imenica pekator govori više od deformirane moralne volje ili sklonosti zabranjenim radnjama, već definira kršćansku nauku o biću. Kršćanin nije grešan samo u svojim aktivnostima, već i u svojoj prirodi. Psihološki gledano, Lutherova izreka umanjuje moralnu krivnju, ali održava sramotu. Samorazjašnjavajuća slika opravdanog grešnika, koja također otvoreno izjavljuje oprost, potkopava upravo taj oproštaj ako predstavlja razumijevanje sebe kao grešne osobe do dubine, jer kategorički isključuje Kristov element koji se mijenja. Kršćanin bi tada imao patološko samorazumijevanje, koje je pojačano uobičajenim praksama i time ovo razumijevanje predstavlja kao kršćansku vrlinu. Na taj se način stidi i prezir. («Ponovno čitanje Rimljanima 7: Zakon, Sebstvo, Duh», JSPL (2015), 148-149)

Prihvatite naš novi identitet u Kristu

Kao što kaže Dryden, Bog "podiže grešnika na viši nivo". U jedinstvu i zajedništvu s Bogom, u Kristu i Duhom, mi smo „novo stvorenje“ (2. Korinćanima 5,17) i preobražen tako da možemo imati «udio» u «božanskoj prirodi» (2. Petrova 1,4). Više nismo grešni ljudi koji žude za oslobođenjem od svoje grešne naravi. Naprotiv, mi smo Božja usvojena, voljena, pomirena djeca koja su preobražena na sliku Krista. Naše razmišljanje o Isusu i nama samima radikalno se mijenja kad prihvatimo stvarnost svog novog identiteta u Kristu. Razumijemo da nije naše zbog onoga što jesmo, nego zbog Krista. Nije naša zbog naše vjere (koja je uvijek nedovršena), ali kroz Isusovu vjeru. Primjetite kako Pavao ovo sažima u svom pismu crkvi u Galatiji:

Živim, ali sada ne ja, nego Krist živi u meni. Jer ono što sada živim u tijelu, ja živim u vjeri u Sina Božjega koji me je volio i odrekao se za mene (Galaćanima 2,20).

Pavao je Isusa shvatio i kao predmet i kao cilj spašavanja vjere. Kao subjekt je aktivni posrednik, autor milosti. Kao objekt, on odgovara kao jedan od nas sa savršenom vjerom, radeći to u naše ime i za nas. Upravo njegova vjera i odanost, a ne naša, daje nam svoj novi identitet i to nas čini upravo u njemu. Kao što sam napomenuo u svom tjednom izvješću prije nekoliko tjedana: Bog nas spašavajući ne čisti naš prsluk, a zatim nas ostavlja svojim naporima da slijedimo Krista. Naprotiv, milošću nam omogućuje da sretno sudjelujemo u onome što je učinio i kroz nas. Milost, vidite, više je nego samo odsjaj u očima našeg Nebeskog Oca. Dolazi od našega Oca, koji nas je izabrao, koji nam daje darove i obećanja za potpuno spasenje u Kristu, uključujući opravdanje, posvećenje i slavljenje. (1. Korinćanima 1,30). Svaki od ovih aspekata svog spasenja doživljavamo milošću, u zajednici s Isusom, Duhom koji nam je dan kao usvojena ljubljena Božja djeca, a to smo.

Razmišljanje o Božjoj milosti na ovaj način u konačnici mijenja našu perspektivu na sve. Na primjer: U svojoj uobičajenoj dnevnoj rutini možda razmišljam o tome gdje sam upravo preselio Isusa. Kad ponovno promišljam svoj život iz perspektive svog identiteta u Kristu, moje razmišljanje se mijenja u razumijevanje da to nije mjesto gdje želim povući Isusa, već da sam pozvan da mu se pridružim i radim ono što čini , Ova promjena u našem razmišljanju upravo je ono o čemu se sve više povećava milost i znanje o Isusu. Kako se bliži s njim, dijelimo više onoga što čini. To je koncept boravka u Kristu o kojem naš Gospodin govori u Ivanu 15. Pavao to naziva "skrivenim" u Kristu (Kološanima 3,3). Mislim da nema boljeg mjesta za skrivanje, jer u Kristu nema ništa osim ljubaznosti. Pavao je shvatio da je životni cilj biti u Kristu. Ostanak u Isusu donosi samopouzdano dostojanstvo i sudbinu koju je naš Stvoritelj od početka zamislio za nas. Taj nas identitet oslobađa da živimo u slobodi od Božjeg oproštenja, a više ne u omalovažavajućem sramotu i krivnji. Također nas oslobađa da živimo s određenim znanjem koje nam Bog iznutra mijenja iz duha. To je stvarnost tko smo mi u Kristu milošću.

Pogrešno protumačiti i protumačiti prirodu Božje milosti

Na žalost, mnogi pogrešno tumače prirodu Božje milosti i vide je kao besplatnu kartu za grijeh (ovo je greška antinomijanizma). Paradoksalno je da se ove pogreške najčešće događaju kada ljudi žele povezati milost i odnos temeljen na milosti s Bogom u pravni konstrukt (ovo je greška legalizma). U ovom se pravnom okviru milost često pogrešno shvaća kao Božiji izuzetak od pravila. Grace tada postaje pravni izgovor za nedosljednu poslušnost. Kad se milost shvati na ovaj način, zanemaruje se biblijski koncept Boga kao oca koji ljubi svoju ljubljenu djecu, a pokušaj prisiljavanja milosti u pravni okvir užasna je, za život pogreška. Pravni rad ne uključuje opravdanje, a milost nije izuzetak od pravila. Ovaj nerazumijevanje milosti obično vodi do liberalnog, nestrukturiranog stila života koji je u suprotnosti s životom utemeljenim na milosti i evanđelju koji Isus dijeli s nama po Duhu Svetome , stajati.

Mijenjana milošću

To nesretno nerazumijevanje milosrđa (sa svojim pogrešnim zaključcima o kršćanskom životu) može smiriti grižnju savjesti, ali nam nenamjerno nedostaje milost promjene - ljubav Božja u našim srcima koja nas iz Duha može iznutra promijeniti. Propuštanje ove istine u konačnici vodi u krivnju ukorijenjenu u strahu. Iz vlastitog iskustva mogu reći da je život zasnovan na strahu i sramoti loša alternativa životu utemeljenom na milosti. Jer to je život koji se mijenja iz ljubavi prema Bogu, koji nas opravdava i posvećuje kroz naše sjedinjenje s Kristom snagom Duha. Primijetite riječi Pavla Titu:

Jer se iscjeljujuća milost Božja pojavila svim ljudima i odvodi nas u disciplinu da odbijamo bezbožno biće i ovozemaljske želje i živimo oprezno, pravedno i pobožno u ovom svijetu. (Tit 2,11-12)

Bog nas nije spasio samo da bi nas ostavio sam sa sramom, nezrelošću i grešnim i destruktivnim načinom života. Milost je spasio nas da živimo u njegovoj pravednosti. Milost znači da nas Bog nikada neće predati. On nam i dalje daje dar dijeljenja u jedinstvu sa Sinom i zajedništvom s Ocem, kao i sposobnost da nosimo Duha Svetoga u nama. Promijenio nas je da postanemo više poput Krista. Milost je upravo ono što je naš odnos s Bogom.

U Kristu smo i uvijek ćemo biti voljena djeca našeg Nebeskog Oca. Sve što on traži od nas je da rastemo u milosti i znanju o njemu. Rastemo u milosti učeći se pouzdati u Njega kroz i kroz, i rastemo u spoznaji Njega slijedeći Ga i provodeći vrijeme s Njim. Bog nam ne samo da nam oprašta milošću kad živimo svoje živote u poslušnosti i poštovanju, već nas i milošću mijenja. Naš odnos s Bogom, u Kristu i po Duhu, ne raste do te mjere da nam je manje potrebno Boga i Njegova milost. Naprotiv, naši životi ovise o njemu na svaki način. On nas čini novima tako što nas čisti iznutra. Dok učimo ostati u Njegovoj milosti, bolje ga spoznajemo, volimo Ga i njegove putove. Što Ga više poznajemo i volimo, više ćemo iskusiti slobodu da počivamo u Njegovoj milosti, oslobođeni krivnje, straha i srama.

Pavao to sažima ovako:
Jer milošću ste se spasili vjerom, a ne od vas: to je Božji dar, a ne od djela, da se nitko ne može pohvaliti. Jer mi smo njegovo djelo, stvoreno u Kristu Isusu, za dobra djela koja je Bog unaprijed pripremio za nas (Efežanima 2,8-10).

Ne zaboravimo da nas Isus otkupljuje i mijenja. Kao što nas podsjeća pisac pisma Hebrejima, Isus je početak i završetak naše vjere (Hebrejima 12,2).    

autor Joseph Tkach


pdf Naš novi identitet u Kristu (1. dio)