Naš trojedini Bog: živa ljubav

Na pitanje o najstarijem stvorenju, neki se mogu odnositi na 10.000-godišnje borove Tasmanije ili na 40.000-godišnji grm. Drugi bi mogli pomisliti na staru morsku travu 200.000 na obali španjolskih Balearskih otoka. Koliko god ove biljke bile stare, postoji nešto mnogo starije - i to je vječni Bog koji je objavljen u Svetom pismu kao živa ljubav. Ljubav manifestira Božju bit. Vladavina ljubavi između osoba Trojstva (Trojstva) već je postojala prije stvaranja vremena, od vječnosti. Nikada nije postojalo vrijeme kada prava ljubav nije postojala jer je naš vječni, trojedni Bog izvor prave ljubavi.

Augustin iz Hipona (u. 430.) naglasio je ovu istinu govoreći o Ocu kao o "ljubitelju", o Sinu kao o "ljubljenom" i o Duhu Svetomu kao o ljubavi koja postoji između njih. Iz svoje beskrajne, beskrajne ljubavi, Bog je stvorio sve što postoji, uključujući tebe i mene. U svom djelu Trojedini Stvoritelj, teolog Colin Gunton zagovara ovo trojstveno objašnjenje stvaranja i tvrdi da se na cijelu Bibliju moramo odnositi kao na svjedočanstvo, a ne samo na priču o stvaranju 1. Mojsijeva knjiga. Gunton ističe da ovaj pristup nije nov – tako je ranokršćanska crkva shvaćala stvaranje. Na primjer, Irenej je otkrio da trojstvena perspektiva čini bezazleno jasnim gledanje na stvaranje u svjetlu onoga što se dogodilo u Isusu. Bog, koji je sve stvorio ni iz čega (ex nihilo), učinio je to s punom pažnjom - iz ljubavi, u ljubavi i radi ljubavi.

Thomas F. Torrance i njegov brat James B. govorili su da je stvaranje rezultat beskrajne Božje ljubavi. To postaje jasno u riječima Uzvišenog: „Načinimo čovjeka po obličju našem [...]“ (1. Mojsije 1,26). U izrazu "Dopustimo..." upućujemo na trojstvenu Božju bit. Neki biblijski egzegeti se ne slažu, tvrdeći da ovo gledište, sa svojim pozivanjem na Trojstvo, nameće novozavjetno razumijevanje Starog zavjeta. Obično ocjenjuju "Pustite nas [...]" kao književno stilsko sredstvo (Pluralis Majestatis) ili ga vide kao naznaku da Bog razgovara s anđelima kao svojim sukreatorima. Međutim, Sveto pismo nigdje ne pripisuje stvaralačku moć anđelima. Osim toga, trebali bismo tumačiti cijelu Bibliju s obzirom na Isusovu osobu i njegovo učenje. Bog koji je rekao: "Pusti nas..." bio je Trojedini Bog, znali to naši preci ili ne.

Čitamo li Bibliju s pogledom na Isusa, postaje nam jasno da Božje stvaranje čovječanstva jasno izražava njegovu bit na njegovu sliku koja se očituje u ljubavi. U pismu Kološanima 1,15 i u 2. Korinćanima 4,4 učimo da je sam Isus slika Božja. On nam odražava sliku Oca jer su On i Otac istobitni u odnosu savršene ljubavi jedan prema drugome. Sveto pismo nam govori da je Isus povezan sa stvaranjem (to jest, uključujući čovječanstvo) govoreći o njemu kao o "prvorođencu" prije svega stvorenog. Pavao naziva Adama slikom (antitipom) Isusa "koji je trebao doći" (Rimljanima 5,14). Isus je tako, takoreći, arhetip cijelog čovječanstva. Pavlovim riječima, Isus je također "posljednji Adam" koji kao "duh koji život daje" obnavlja grešnog Adama (1 Kor.5,45) i tako da čovječanstvo hoda na svoju sliku.

Kao što nam Sveto pismo kaže, mi smo “obukli novog [čovjeka] koji se obnavlja u spoznaji prema slici onoga koji ga je stvorio” (Kološanima). 3,10), i „svi gledaju, otkrivena lica, slavu Gospodnju [...]; i preobražavamo se u njegovu sliku iz slave u slavu po Gospodinu koji je Duh" (2. Korinćanima 3,18). Pisac poslanice Hebrejima kaže nam da je Isus "odraz njegove [Božje] slave i slika vlastite naravi" (Hebrejima 1,3). On je prava slika Boga koji je okusio smrt za svakoga prihvaćajući našu ljudsku narav. Postavši jedno s nama, posvetio nas je i učinio svojom braćom i sestrama (Hebrejima 2,9-15). Stvoreni smo i sada se ponovno stvaramo na sliku Sina Božjega, koji za nas odražava svete odnose temeljene na ljubavi u Trojstvu. Trebamo živjeti, kretati se i biti u Kristu, koji je sadržan u zajedništvu tri osobe ljubavi Oca, Sina i Duha Svetoga. U Kristu i s Kristom mi smo Božja ljubljena djeca. Nažalost, oni koji nisu u stanju prepoznati Božju trojedinu, ljubavlju vođenu bit, lako gube ovu važnu istinu jer umjesto toga usvajaju razne zablude:

• Jedan tritheismkoji negira bitno jedinstvo Boga i prema kojem postoje tri neovisna božanstva, pri čemu se svim odnosima među njima pripisuje vanjština, a ne obilježje urođeno u Božju bit.
• Jedan modalismčije učenje ukazuje na nepodijeljenu prirodu Boga, koja se pojavljuje u različito vrijeme u jednom od tri različita načina postojanja. Ova doktrina također negira bilo koji unutarnji ili vanjski odnos s Bogom.
• Jedan Subordinationismkoji uči da je Isus stvorenje (ili božansko biće, ali koje je podređeno Ocu) i stoga ne zauvijek Bogolik Sin Svemogućeg. Ova doktrina također poriče da Bog u svojoj biti prebiva u trojstvenom odnosu koji održava vječna sveta ljubav.
• Druge doktrine koje, dok podupiru doktrinu Trojstva, nisu u stanju shvatiti svoju vlastitu slavu: da je Trojedni Bog utjelovio i dao ljubav u svojoj prirodi, čak i prije nego što je došlo do stvaranja.

Razumjeti da je trojedini Bog ljubav iz svoje vlastite prirode pomaže nam da u ljubavi prepoznamo temelje svega bića. Fokus ovog shvaćanja je da sve proizlazi i vrti se oko Isusa, koji objavljuje Oca i šalje Duha Svetoga. Dakle, razumijevanje Boga i njegovog stvaranja (uključujući čovječanstvo) počinje s ovim pitanjem: Tko je Isus?

Nedvojbeno je trojstveno mišljenje da je Otac stvorio sve i uspostavio svoje kraljevstvo stavljajući svog Sina u središte svog plana, sudbine i objave. Sin slavi Oca i Otac slavi Sina. Duh Sveti, ne govoreći sam za sebe, stalno ukazuje na Sina, slaveći Sina i Oca. Otac, Sin i Duh Sveti raduju se u ovoj trojstvenoj ljubavi rođenoj interakciji. I kada mi, djeca Božja, svjedočimo Isusa kao našeg Gospodina, činimo to po Duhu Svetom na slavu Oca. Kao što je prorekao, prava služba vjere je "u duhu i istini". Štovanjem Oca, Sina i Duha Svetoga odajemo počast Starcu, koji nas je u ljubavi stvorio, da bismo Ga zauzvrat ljubili i u Njemu zauvijek ostali.

Nosi ljubav,

Joseph Tkach        
Predsjednik GRACE COMMUNION INTERNATIONAL