Kraljevstvo Božje (6. dio)

Općenito, postoje tri stajališta o odnosu između crkve i kraljevstva Božjega. Ona je u skladu s biblijskim otkrivenjem i teologijom koja u potpunosti uzima u obzir Kristovu osobu i djelo, kao i Duha Svetoga. To je u skladu s komentarima Georgea Ladda u njegovom djelu Teologija Novog zavjeta. Thomas F. Torrance je dodao neke važne zaključke u prilog te doktrine, a neki kažu da su Crkva i Božje kraljevstvo u biti identični. Drugi se jasno razlikuju, ako ne i potpuno nespojivi 1 .

Da bi se u potpunosti razumjelo biblijsko izvješće, potrebno je ispitati cijeli opseg Novog zavjeta, uzimajući u obzir mnoge biblijske odlomke i podteme, što je Ladd učinio. Na temelju tog temelja on predlaže treću alternativu, koja tvrdi da crkva i kraljevstvo Božje nisu identični, već nerazdvojni. Oni se preklapaju. Možda je najjednostavniji način opisati odnos: reći da je crkva Božji narod. Ljudi koji ih okružuju su, da tako kažemo, građani Božjeg kraljevstva, ali se ne mogu izjednačiti sa samim kraljevstvom, koje je identično s savršenom Božjom vladavinom kroz Krista u Duhu Svetom. Kraljevstvo je savršeno, ali crkva nije. Subjekti su predmeti kralja Božjeg kraljevstva, Isusa, ali oni sami nisu kralj i ne bi se trebali miješati s njim.

Crkva nije kraljevstvo Božje

Crkva je u Novom zavjetu (Grčki: ekklesia) koji se naziva božjim narodom. To je u ovom trenutnom svjetskom vremenu (vrijeme otkako je Krist prvi put došao) okupili su se u jednoj zajednici. Članovi crkve okupljaju se, propovijedajući evanđelje kao prvi apostoli - oni koji su bili ovlašteni i poslani od samog Isusa. Božji narod prima poruku biblijskog otkrivenja koja se čuva za nas i pokajanjem i vjerom slijedi stvarnost tko je Bog prema ovom otkrivenju. Kao što je navedeno u knjizi Djela, pripadnici Božjega naroda "ostaju u učenju apostola, u zajedništvu i lomljenju kruha i molitvi" (Djela 2,42) U početku su Crkvu sačinjavali preostali vjerni sljedbenici Izraela iz Starog saveza. Vjerovali su da je Isus ispunio obećanja koja su im dana kao Božji Mesija i Otkupitelj. Gotovo istodobno s prvom Pedesetnicom u Novom zavjetu, Božji narod prima poruku biblijskog otkrivenja koja se čuva za nas i pokajanjem i vjerom slijedi tko je Bog prema ovom otkrivenju. Kao što je navedeno u knjizi Djela, pripadnici Božjega naroda "ostaju u učenju apostola, u zajedništvu i lomljenju kruha i molitvi" (Djela 2,42) U početku su Crkvu sačinjavali preostali vjerni sljedbenici Izraela iz Starog saveza. Vjerovali su da je Isus ispunio obećanja koja su im dana kao Božji Mesija i Otkupitelj. Gotovo istodobno s prvim Pentecost festivalom u New Bundu je izrastao

Božji narod pod milošću - nije savršen

Međutim, Novi zavjet ističe da ti ljudi nisu savršeni, nisu uzorni. To se posebno očituje u prispodobi o ribama ulovljenim u mrežu (Matej 13,47-49). Crkvena zajednica okupljena oko Isusa i njegova će se riječ na kraju podvrgnuti postupku razvoda. Doći će vrijeme kada će postati jasno da neki koji su osjećali da pripadaju ovoj zajednici nisu bili prijemčivi za Krista i Duha Svetoga, već su se ogriješili i odbili to učiniti. Odnosno, neki koji su pripadali crkvi nisu se postavili pod Kristovu vlast, nego su se odupirali pokajanju i povukli se iz milosti Božjeg oproštenja i daru Duha Svetoga. Ostali su pod njegovom riječi prihvatili Kristovu službu. Međutim, svi se moraju svakodnevno iznova suočavati s borbom za vjeru. Svi se obraćaju. Svi bi se, nježno vođeni, trebali suočiti s djelom Duha Svetoga kako bi s nama podijelili posvećenje koje je sam Krist, u ljudskom obliku, dragocjeno kupio za nas. Posvećenje koje zahtijeva da naše staro, lažno sebstvo umre svaki dan. Dakle, život ove crkvene zajednice je višestruk, nije savršen i čist. Crkva sebe vidi neprekidno podržanu milošću Božjom. Članovi Crkve se počinju pokajati i neprestano se obnavljaju i reformiraju.Učenje koje se širi u Novom zavjetu velikim dijelom ukazuje na trajni proces obnove koji uključuje pokajanje, vjeru, stjecanje znanja, molitvu Otpora iskušenju, kao i oporavak i obnova, tj. Pomirenje s Bogom, ide ruku pod ruku. Ništa od ovoga ne bi bilo potrebno da je Crkva već dala sliku savršenstva. Baš kao što se ovaj dinamični život, oblikovan daljnjim razvojem, čudesno očituje idejom da se Božje kraljevstvo ne manifestira u svojoj potpunoj savršenosti u ovom svjetskom vremenu. Božji narod čeka s nadom - i život svih koji im pripada skriven je u Kristu (Kološanima 3,3) i trenutno nalikuje običnim zemljanim posudama (2. Korinćanima 4,7). Čekamo svoje spasenje do savršenstva.

Propovijedanje o kraljevstvu Božjem, a ne o Crkvi

S Laddom treba napomenuti da se prvi apostoli nisu usredotočili na Crkvu u svojim propovijedima, već na Kraljevstvo Božje. Tada su oni koji su prihvatili njihovu poruku spojili kao crkva, kao Christi ekklesia. To znači da Crkva, Božji narod, nije predmet vjerovanja ili štovanja. To su samo Otac, Sin i Duh Sveti, trojedini Bog. Propovijedanje i učenje Crkve ne bi smjelo biti predmet vjere i stoga se prvenstveno ne bi trebalo vrteti oko sebe. Zato Pavao naglašava da "mi sebe ne proglašavamo [...] već Isusa Krista kao Gospodina, ali sebe kao svoje sluge radi Isusa". (2. Korinćanima 4,5; Zurichska Biblija). Poruka i djelo Crkve ne bi se trebalo odnositi na sebe, već na kraljevstvo Trojedinog Boga, izvora njihove nade. Bog će dopustiti da Njegovo kraljevstvo napreduje u svemu stvorenju, kraljevanju koje je Krist utemeljio svojim zemaljskim radom i izlijevanjem Duha Svetoga, ali samo će jednog dana zasjati do savršenstva. Crkva, koja se sve više smanjuje oko Krista, osvrće se na svoje dovršeno djelo spasenja i naprijed je u ostvarenju, u savršenstvu njegovog daljnjeg rada. To je njezin stvarni fokus.

Kraljevstvo Božje ne izlazi iz crkve

Razlika između Božjeg kraljevstva i crkve također se može vidjeti iz činjenice da se o kraljevstvu, strogo govoreći, govori kao o djelu i daru Božjem. Ljudi ga ne mogu ustanoviti niti donijeti, čak ni oni koji dijele novu zajednicu s Bogom. Prema Novom zavjetu, ljudi Božjeg kraljevstva mogu sudjelovati u njemu, pronaći ga u njemu, naslijediti ga, ali ga ne mogu ni uništiti ni dovesti na zemlju. Oni mogu učiniti nešto radi Carstva, ali nikada neće biti podložno ljudskom djelovanju. Ladd naglašava ovu točku.

Kraljevstvo Božje: na putu, ali još nije dovršeno

Kraljevstvo Božje pokrenuto je, ali još nije razvijeno do savršenstva. Laddovim riječima: "To već postoji, ali još nije dovršeno." Kraljevstvo Božje na zemlji još nije u potpunosti ostvareno. Svi ljudi, bez obzira pripadaju li ili ne zajednici Božjeg naroda, žive u ovom dobu i dalje se usavršavaju, a sama Crkva, zajednica onih koji brinu za Isusa Krista, njegovo evanđelje i poslanje, ne bježi od problema i ograničenja ostati vezan za grijeh i smrt. Stoga mu je potrebna stalna obnova i revitalizacija. Ona mora kontinuirano održavati zajedništvo s Kristom, tako što će stati uz njegovu riječ i biti neprekidno hranjena, obnavljana i odgajana Njegovim milosrdnim duhom. Ladd je sažeo odnos Crkve i Kraljevstva Božje u ovih pet izjava: 2

  • Crkva nije kraljevstvo Božje.
  • Božje kraljevstvo stvara crkvu - ne obrnuto.
  • Crkva svjedoči o kraljevstvu Božjem.
  • Crkva je instrument Kraljevstva Božjeg.
  • Crkva je upravitelj kraljevstva Božjega.

Ukratko, možemo reći da Božje kraljevstvo uključuje Božji narod. Ali nisu svi koji su povezani s Crkvom bezuvjetno podvrgnuti Kristovoj vladavini nad Kraljevstvom Božjim. Božji narod čine oni koji su našli put u kraljevstvo Božje i podložni su vodstvu i vladanju Kristovom. Nažalost, neki od onih koji su se pridružili Crkvi u nekom trenutku možda ne odražavaju karakter sadašnjih i dolazećih kraljevstava. Oni i dalje odbacuju Božju milost, koju im je Krist dao kroz djelo Crkve. Tako vidimo da su Božje kraljevstvo i crkva nerazdvojni, ali nisu identični. Kada se Božje kraljevstvo otkrije u savršenstvu na Drugom Kristovom dolasku, Božji narod će se neprestano podvrgnuti i bez žrtvovanja svoje vladavine, iu suživotu svih, ova će se istina u potpunosti odraziti.

Koja je razlika u istodobnoj nerazdvojivosti crkve i kraljevstva Božjega?

Razlika između Crkve i Božjeg kraljevstva ima mnogo učinaka. Ovdje se možemo osvrnuti samo na nekoliko točaka.

Ljubljeni svjedoci dolazećeg kraljevstva

Značajan učinak i raznolikosti i neodvojivosti Crkve i Kraljevstva Božjeg jest da Crkva bude konkretno manifestna manifestacija budućeg Kraljevstva. Thomas F. Torrance eksplicitno je istaknuo u svom poučavanju. Premda Božje kraljevstvo još nije u potpunosti realizirano, svakodnevni život u sadašnjem svijetu sadašnjeg vremena grijeha je svjedočanstvo živim putem za ono što još nije dovršeno. Samo zato što Božje kraljevstvo još nije u potpunosti prisutno ne znači da je crkva samo duhovna stvarnost koja se ne može shvatiti ili doživjeti ovdje i sada. S riječima i duhovima i ujedinjeni s Kristom, Božji narod, u odnosu na promatrački svijet, u vremenu i prostoru, kao i sa tijelom i krvlju, može dati konkretan svjedočanstvo o prirodi dolazećeg kraljevstva Božjega.

Crkva to neće učiniti iscrpno, potpuno ili trajno. Međutim, na temelju Duha Svetoga i zajedno s Gospodinom, Božji narod može konkretno izraziti blagoslov budućeg kraljevstva, budući da je Krist pobijedio grijeh, zlo i samu smrt, i mi se uistinu možemo nadati budućem kraljevstvu. Njezin najvažniji znak kulminira u ljubavi - ljubavi koja odražava Očevu ljubav prema Sinu u Duhu Svetom, i Očevu ljubav za nas i cijelu Njegovu kreaciju, kroz Sina, u Duhu Svetom. Crkva može svjedočiti Kristovo gospodstvo u bogoslužju, u svakodnevnom životu, kao iu svojoj predanosti općem dobru onih koji nisu članovi kršćanske zajednice. Jedinstveni i najpozitivniji svjedok s kojim se Crkva može suočiti u svjetlu ove stvarnosti jest predstavljanje Euharistije, kao što se tumači u propovijedanju Božje riječi u bogoslužju. Ovdje, u krugu zajednice, vidimo najkonkretnije, najjednostavnije, istinitije, neposredno i učinkovito svjedočanstvo milosti Božje u Kristu. Na oltaru učimo, zahvaljujući Duhu Svetom, već postojeću, ali još ne savršenu, vladavinu Krista kroz njegovu osobu. Na Gospodinovom stolu osvrćemo se na njegovu smrt na križu i okrećemo oči u njegovo kraljevstvo, dok dijelimo zajedništvo s njim, i dalje je prisutan snagom Duha Svetoga. Na njegovom oltaru dobivamo okus njegovog dolazećeg kraljevstva. Dolazimo do Gospodinova stola kako bismo sudjelovali u sebi, kao što nam je On obećan, kao Gospodin i Spasitelj.

Bog nije završio ni s kim od nas

Živjeti u vremenu između Kristovog prvog dolaska i njegovog povratka znači nešto drugo. To znači da su svi na duhovnom hodočašću - u stalno evolucijskom odnosu s Bogom. Svemogući nije gotov s bilo kojim ljudskim bićem kada ga je uvukao u njega i natjerao da mu se stalno vjeruje, kao i da prihvati njegovu milost i novi život koji mu je, u svakom trenutku, dao svaki dan. Odgovornost je Crkve da na najbolji mogući način propovijeda istinu tko je Bog u Kristu i kako se očituje u svačijem životu. Od Crkve se traži da riječju i djelom svjedoči o prirodi i prirodi Krista i njegova budućeg kraljevstva. Međutim, ne možemo unaprijed znati tko (pokupiti Isusov figurativni jezik) bit će korov ili loša riba. Na samom Bogu bit će da konačno napravi konačno odvajanje dobra od lošeg. Nije na nama da napredujemo u procesu (ili da odgodi). Nismo krajnji suci ovdje i sada. Umjesto toga, trebali bismo ostati vjerni u vjeri i strpljivi u različitosti, nadajući se Božjem djelu u svima pomoću njegove riječi i Duha Svetoga. Držanje budnosti i davanje prioriteta onome najvažnijem, stavljanje prvoga na najvažnije i davanje manje važnosti onome manje važnom je presudno između. Naravno, moramo razlikovati što je važno i što je manje važno.

Crkva također pruža zajednicu ljubavi. Njegova glavna zadaća nije osigurati prividno idealnu ili apsolutno savršenu crkvu smatrajući je svojim primarnim ciljem isključenje iz zajednice one koji su se pridružili Božjem narodu, ali još uvijek nisu čvrsto vjernici ili u njihov Životni stil ne odražava sasvim Kristov život. Nemoguće je to sve učiniti u ovom sadašnjem dobu. Kako je Isus podučavao, pokušaj uklanjanja otkloniti će se (Matej 13,29: 30) ili za odvajanje dobre ribe od loše (V. 48), ne donose savršeno zajedništvo u ovom dobu, već štete Kristovom tijelu i njegovom svjedočenju. Uvijek će biti sućutan drugima u crkvi. To će dovesti do masovnog, osuđujućeg legalizma, odnosno legalizma, koji ne odražava Kristovo vlastito djelo, vjeru ili nadu u njegovo buduće kraljevstvo.

Naposljetku, nedosljedan karakter zajedništva ne znači da svatko može sudjelovati u njihovom vodstvu. Crkva nije po svojoj prirodi suštinski demokratska, iako se na taj način provode i neke praktične konzultacije. Crkveno vodstvo mora ispunjavati jasne kriterije, koji su navedeni u brojnim biblijskim odlomcima u Novom zavjetu iu ranoj kršćanskoj zajednici, kao što je, primjerice, dokumentirano u Djelima apostolskim, također primijenjeni. Crkveno vodstvo je izraz duhovne zrelosti i mudrosti. Potrebno je oklop i mora, na temelju Svetog pisma, isijavati zrelost u svom odnosu prema Bogu kroz Krista. na vjeri, nadi i ljubavi, služiti.

Konačno, i najvažnije od svega, crkveno vodstvo temelji se na pozivu koji potječe od Krista iznad Duha Svetoga i na njihovu potvrdu od drugih da slijede taj poziv ili imenovanje u posebnu službu. Zašto se neki nazivaju, a drugi nisu, ne može se uvijek točno reći. Prema tome, neki koji su primili milostivu duhovnu zrelost po milosti nisu mogli biti pozvani da održavaju formalno, zaređeno služenje unutar crkvenog vodstva. Ovaj ili nije pozvan od Boga nema nikakve veze s njegovim božanskim prihvaćanjem. Umjesto toga, riječ je o često skrivenoj Božjoj mudrosti. Međutim, potvrda njezina poziva, utemeljena na kriterijima utvrđenim u Novom zavjetu, ovisi, između ostalog, o njenom karakteru, ugledu i uvažavanju njezine spremnosti i sreće, od članova crkve u njihovom povjerenju u Krista i njihovom vječnom, najboljem sudjelovanju u njegovoj misiji. opremiti i potaknuti.

Nadajuća crkvena disciplina i prosudba

Život između Kristova dolaska ne isključuje potrebu za pravilnom crkvenom disciplinom, ali mora biti mudra, strpljiva, suosjećajna i dugotrajna disciplina (ljubavan, snažan, poučan) čin, koji se, s obzirom na Božju ljubav prema svim ljudima, također nosi nadom za sve. Međutim, to neće dopustiti članovima crkve da uznemiravaju svoje vjernike (Ezekiel 34), ali radije ih pokušajte zaštititi. Davat će gostoljubivost, zajedništvo, vrijeme i prostor drugima, tako da mogu tražiti Boga i tražiti suštinu njegova kraljevstva, naći vremena za pokajanje, prihvaćanje Krista i sve više se naginjati prema njemu u vjeri. Ali bit će ograničenja onoga što je dopušteno, uključujući i kada je u pitanju istraživanje i suzbijanje nepravde prema drugim članovima kongregacije. Tu dinamiku vidimo u ranom crkvenom životu, kako je zabilježeno u Novom zavjetu, na djelu. Knjiga Djela i pisma Novog zavjeta svjedoče o ovoj međunarodnoj praksi crkvene discipline. Zahtijeva mudro i osjetljivo vodstvo. Međutim, u njemu neće biti moguće postići savršenstvo. Ipak, treba težiti tome, jer su alternative oslobođene discipline ili neumoljivo osuđuju, samopravedni idealizam su pogrešni zavoji i ne izvršavaju Krista pravdu. Krist je prihvatio sve koji su mu došli, ali ih nikada nije napustio onakve kakvi jesu. Umjesto toga, on ju je uputio da ga slijedi. Neki su odgovorili, drugi nisu. Krist nas prihvaća gdje god stanemo, ali On to čini da nas nagovori da slijedimo. Crkveni rad odnosi se na primanje i dobrodošlicu, ali i na vođenje i discipliniranje onih koji ostaju, na pokoru, povjerenje u Krista i slijediti ga u njegovoj prirodi. Iako je posljednja mogućnost, ekskomunikacija, (isključenje iz Crkve) možda je potrebno, ako ga podržava nada u buduće ponovno prihvaćanje Crkve, kao što imamo primjere iz Novog zavjeta (1. Korinćanima 5,5; 2 Korinćanima 2,5-7 ; Galaćanima 6,1).

Crkvena poruka nade u Kristov nastavak rada

Druga posljedica razlikovanja i povezanosti između Crkve i Kraljevstva Božjeg jest da poruka Crkve također mora govoriti o neprestanom Kristovu djelu, a ne samo o njegovom savršenom radničkom križu. Naime, naša poruka treba ukazati na to da sve što je Krist učinio svojim djelom spasenja još nije otkrio svoj puni učinak u povijesti. Njegova zemaljska služba još nije stvorila savršeni svijet ovdje i sada: Crkva ne predstavlja ostvarenje Božjeg ideala, a evanđelje koje mi propovijedamo ne bi trebalo voditi ljude da vjeruju da je crkva kraljevstvo Božje. , njegov ideal. Naša poruka i primjer trebaju uključivati ​​riječ nade za buduće Kristovo kraljevstvo. Trebalo bi biti jasno da je crkva sastavljena od različitih ljudi. Ljudi koji su na putu, koji se pokaju i obnavljaju svoje živote, i koji su ojačani na vjeru, nadu i ljubav. Crkva je stoga proglašavatelj budućeg kraljevstva - plod koji je osiguran Kristom, Raspetim i samim Uskrslim. Crkva se sastoji od ljudi koji žive u sadašnjem kraljevstvu Božjem, zahvaljujući milosti Svemogućeg, svaki dan u nadi budućeg ispunjenja Kristove vladavine.

U nadi budućeg kraljevstva Božjega, pokaj se idealizma

Previše ljudi vjeruje da je Isus došao ovdje i sada stvoriti savršene ljude ili savršen svijet. Crkva je sama mogla stvoriti taj dojam vjerujući da je to ono što je Isus namjeravao. Veliki dijelovi nevjerničkog svijeta mogu odbaciti evanđelje jer crkva nije uspjela ostvariti savršenu zajednicu ili svijet. Izgleda da mnogi misle da se kršćanstvo zalaže za određeni oblik idealizma, samo da bi zaključili da takav idealizam nije ostvaren. Kao rezultat toga, neki odbacuju Krista i njegovo Evanđelje, jer traže ideal koji je već uspostavljen ili će se barem uskoro ostvariti i smatraju da Crkva taj ideal ne može ponuditi. Neki to sada žele ili ne. Drugi mogu odbiti Krista i njegovo evanđelje, jer su se u potpunosti odrekli i već izgubili nadu u sve i svakoga, uključujući Crkvu. Neki su možda napustili zajednicu vjere, jer Crkva nije uspjela ostvariti ideal za koji su vjerovali da će Bog pomoći njegovom narodu u ostvarenju. Oni koji ovo prihvate - što Crkvi izjednači s Božjim kraljevstvom - stoga će zaključiti da je ili Bog propao (jer možda nije dovoljno pomogao svom narodu) ili svom narodu (jer se možda nije dovoljno potrudio). Bilo kako bilo, ideal nije postignut ni u jednom slučaju, pa se čini da nema razloga da mnogi i dalje pripadaju ovoj zajednici.

Ali kršćanstvo nije u tome da postanemo savršeni Božji narod koji uz pomoć Svemogućeg ostvaruje savršenu zajednicu ili svijet. Ovaj kristijanizirani oblik idealizma inzistira na tome da smo, ako bismo bili istinski, iskreni, predani, radikalni ili mudri da slijedimo svoje ciljeve, mogli ostvariti ideal koji Bog želi da njegov narod ostvari. Kako to u cijeloj povijesti Crkve nikada nije bio slučaj, idealisti također točno znaju tko je kriv - ostali takozvani "kršćani". Na kraju, međutim, krivnja često pada na same idealiste, koji smatraju da i oni ne mogu postići. Kad se to dogodi, idealizam tone u beznađe i samooptuživanje. Evanđeoska istina obećava da, zahvaljujući milosti Svemogućega, blagoslovi budućeg Božjeg kraljevstva već ulaze u ovo sadašnje, zlo svjetsko vrijeme. Zbog toga već možemo imati koristi od onoga što je Krist učinio za nas i prihvatiti i uživati ​​blagoslove prije nego se Njegovo Kraljevstvo u potpunosti ostvari. Najvažnije svjedočanstvo za sigurnost da će doći ovo kraljevstvo koje dolazi, jesu život, smrt, uskrsnuće i uzašašće živoga Gospodina. Obećao je dolazak svog budućeg carstva i naučio nas je, sada u ovom sadašnjem, zlom svjetskom vremenu, samo da očekujemo predispoziciju, napredak, prve plodove, nasljeđe tog carstva koje dolazi. Moramo propovijedati nadu za Krista i njegovo ostvareno i kontinuirano djelo a ne kršćanski idealizam. To radimo naglašavajući razliku između Crkve i Kraljevstva Božjeg, istodobno prepoznajući njihov odnos u Kristu po Duhu Svetome i naše sudjelovanje kao svjedoci - živi znakovi i prispodobe njegova budućeg kraljevstva.

Ukratko, razlika između crkve i Božjeg kraljevstva, kao i njihova postojeća veza, može se tumačiti kao da crkva ne bi trebala biti objekt obožavanja ili vjere, jer bi to bilo idolopoklonstvo. Umjesto toga, ona ukazuje na sebe prema Kristu i njegovom misionarskom radu. To je dio te misije: riječju i djelom, ukazujući na Krista, koji nas vodi u našoj službi i čini nas novim stvorenjima, nadajući se novom nebu i novoj zemlji koja samo postaje stvarnost kada se sam Krist, Gospodin i Spasitelj našeg Svemira, vraća.

Uzašašće i Drugi dolazak

Posljednji element koji nam pomaže da shvatimo Božje kraljevstvo i naš odnos prema Kristovoj vlasti jest uskrsnuće našeg Gospodina. Isusovo zemaljsko djelovanje nije završilo njegovim uskrsnućem, već njegovim nebeskim putovanjem. Ostavio je zemaljske cehove i sadašnje svjetsko vrijeme da nas utječe na drugi način - Sveti Duh. On nije daleko zahvaljujući Duhu Svetom. On je na neki način prisutan, ali na neki način nije.

Johannes Calvin je govorio da je Krist "na neki način prisutan, a ne na neki način." 3 Isus označava njegovu odsutnost, što ga na određeni način odvaja od nas, govoreći svojim učenicima da će otići da pripremi mjesto gdje ga još ne mogu slijediti. Bio bi s ocem na način na koji to nije mogao tijekom svog vremena na zemlji (Ivan 8,21: 14,28). On zna da njegovi učenici ovo smatraju zaprekom, ali upućuje ih da to vide kao napredak i stoga im je korisno, čak iako to još ne pruža budućnost, krajnje i savršeno dobro. Duh Sveti koji im je bio prisutan i dalje bi bio s njima i svojstven im (Ivan 14,17). Međutim, Isus također obećava da će se vratiti na isti način na koji je napustio svijet - u ljudskom obliku, fizički, vidljivo (Djela 1,11). Njegova sadašnja odsutnost je nepotpuno Božje kraljevstvo, koje još nije prisutno u savršenstvu. Sadašnje, zlo svjetsko vrijeme u stanju je prolaska, prestanka (1 Kor 7,31; 1. Ivan 2,8; 1 Iv 2,1). Sve je trenutno podložno procesu prijenosa moći na vladajućeg kralja. Kad Isus završi tu fazu svog tekućeg duhovnog djelovanja, on će se vratiti i njegova će svjetska dominacija biti savršena. Sve što je i što je učinio tada će biti otvoreno za sve. Sve će mu se klanjati i svi će prepoznati istinu i stvarnost onoga tko je (Filipljanima 2,10). Tek tada će se njegovo djelo razotkriti u cijelosti, tako da njegovo ushićenje ukazuje na nešto važno što je u skladu s ostatkom učenja. Iako nije na zemlji, Božje kraljevstvo neće biti svugdje priznato. I Kristovo kraljevstvo se neće u potpunosti otkriti, ali će u velikoj mjeri ostati skriveno. Mnogi će se aspekti sadašnjeg, grešnog svjetskog vremena i dalje primjenjivati, čak i na štetu onih koji sebe identificiraju kao Kristova i koji priznaju njegovo kraljevstvo i kraljevstvo. Patnja, progon, zlo - i moralno (učinjeno ljudskim rukama) kao i prirodno (zbog grešnosti samog sebe) - nastavit će se. Zlo će ostati u masi koja se mnogima može činiti kao da Krist nije pobijedio, a njegovo kraljevstvo nije iznad svega.

Isusove vlastite prispodobe o Božjem kraljevstvu ukazuju na to da drugačije reagiramo na živu, pisanu i propovijedana riječ ovdje i sada. Sjeme riječi ponekad ne uspijeva niknuti, dok drugdje padaju na plodno tlo. Na svijetu se nalazi i pšenica i korov. U mrežama ima dobre i loše ribe. Crkva je progonjena i blagoslovljeni u svojoj sredini čeznu za pravdom i mirom, kao i jasnom vizijom Boga. Nakon svog napretka Isus se ne suočava s očitovanjem savršenog svijeta. Umjesto toga, on poduzima mjere kako bi pripremio one koji će ga slijediti tako da će njegova pobjeda i djelo spasenja biti u potpunosti vidljivi tek u budućnosti, što znači da je suštinska karakteristika crkvenog života nada. Ali ne u pogrešnoj nadi (zapravo idealizam) koji koristimo samo malo više (ili mnogo) napora nekolicine (ili mnogi) da se ostvari ideal koji bi učinio Božje kraljevstvo valjanim ili ga postepeno stvorio. Dobra vijest je da će se Krist vratiti u pravo vrijeme - u točno pravo vrijeme - u svojoj slavi i svom snagom. Tada će se naša nada ostvariti. Isus Krist će iznova podići nebo i zemlju, da, učinit će sve novim. Napokon, Dan uskrsnuća podsjeća nas da ne očekujemo da će se on i njegova vladavina u potpunosti otkriti, već da ostanu skriveni na nekoj udaljenosti. Njegovo uzašašće podsjeća nas na potrebu da se i dalje nadamo Kristu i za buduću primjenu onoga što je postigao svojim radom na zemlji. Podsjeća nas da čekamo i s radosnim pouzdanjem čekamo Kristov povratak, koji će ići ruku pod ruku s očitovanjem punoće njegovog otkupiteljskog djela kao Gospodara svih gospodara i kralja kraljeva, kao Otkupitelja svega stvorenja.

od dr. Gary Deddo

1 Mi u velikoj mjeri dugujemo sljedeće primjedbe Laddovoj raspravi o toj temi u Teologiji Novog zavjeta, str 105-119.
2 Ladd S.111-119.
3 Calvinov komentar na 2. Korinćanima 2,5.


pdf Kraljevstvo Božje (6. dio)