Kraljevstvo Božje (dio 6)

Općenito, postoje tri stajališta o odnosu između crkve i kraljevstva Božjega. Ona je u skladu s biblijskim otkrivenjem i teologijom koja u potpunosti uzima u obzir Kristovu osobu i djelo, kao i Duha Svetoga. To je u skladu s komentarima Georgea Ladda u njegovom djelu Teologija Novog zavjeta. Thomas F. Torrance je dodao neke važne zaključke u prilog te doktrine, a neki kažu da su Crkva i Božje kraljevstvo u biti identični. Drugi se jasno razlikuju, ako ne i potpuno nespojivi1.

Da bi se u potpunosti razumjelo biblijsko izvješće, potrebno je ispitati cijeli opseg Novog zavjeta, uzimajući u obzir mnoge biblijske odlomke i podteme, što je Ladd učinio. Na temelju tog temelja on predlaže treću alternativu, koja tvrdi da crkva i kraljevstvo Božje nisu identični, već nerazdvojni. Oni se preklapaju. Možda je najjednostavniji način opisati odnos: reći da je crkva Božji narod. Ljudi koji ih okružuju su, da tako kažemo, građani Božjeg kraljevstva, ali se ne mogu izjednačiti sa samim kraljevstvom, koje je identično s savršenom Božjom vladavinom kroz Krista u Duhu Svetom. Kraljevstvo je savršeno, ali crkva nije. Subjekti su predmeti kralja Božjeg kraljevstva, Isusa, ali oni sami nisu kralj i ne bi se trebali miješati s njim.

Crkva nije kraljevstvo Božje

U Novom zavjetu crkva (grčki: ekklesia) se spominje kao Božji narod. U ovom sadašnjem svjetskom vremenu (vrijeme od Kristova prvog dolaska) ono je okupljeno ili sjedinjeno da formira zajednicu. Članovi Crkve se okupljaju u vezi s propovijedanjem evanđelja, kako su ga poučavali rani apostoli – oni koje je osnažio i poslao sam Isus. Narod Božji prima poruku biblijske objave, koja se čuva za nas, te pokajanjem i vjerom prati stvarnost onoga tko je Bog prema ovoj objavi. Kao što je navedeno u Djelima apostolskim, članovi Božjeg naroda su ti koji "ostaju postojani u nauci apostola, u zajedništvu i lomljenju kruha i u molitvi" (Djela 2,42U početku je Crkva bila sastavljena od preostalih vjernih vjernika u Izraelu iz Starog saveza. Vjerovali su da je Isus ispunio obećanja koja su im objavljena kao Božji Mesija i Spasitelj. Gotovo istodobno s prvom Pedesetnicom Novoga saveza, Božji je narod primio poruku biblijske objave, koja je sačuvana za nas, te pokajanjem i vjerom prati stvarnost onoga tko je Bog prema ovoj objavi. Kao što je navedeno u Djelima apostolskim, članovi Božjeg naroda su ti koji "ostaju postojani u nauci apostola, u zajedništvu i lomljenju kruha i u molitvi" (Djela 2,42U početku je Crkva bila sastavljena od preostalih vjernih vjernika u Izraelu iz Starog saveza. Vjerovali su da je Isus ispunio obećanja koja su im objavljena kao Božji Mesija i Spasitelj. Gotovo u isto vrijeme kada je rastao prvi praznik Duhova u Novom savezu

Božji narod pod milošću - nije savršen

Međutim, Novi zavjet ukazuje da ovaj narod nije savršen, da nije uzoran. To je osobito vidljivo u prispodobi o ribi uhvaćenoj u mrežu (Matej 13,47-49). Crkvena zajednica okupljena oko Isusa i njegove riječi bit će u konačnici podvrgnuta procesu odvajanja. Doći će vrijeme kada će postati jasno da se neki koji su osjećali da pripadaju ovoj crkvi nisu pokazivali prijemčivi za Krista i Duha Svetoga, već su ih kleli i odbijali. To jest, neki se iz Crkve nisu stavili pod Kristovu vlast, nego su se protivili pokajanju i povukli se iz milosti Božjeg oproštenja i dara Duha Svetoga. Drugi su mijenjali Kristovu službu u dobrovoljnoj podložnosti Njegovoj Riječi. Međutim, svatko se svaki dan iznova mora suočiti s bitkom vjere. Svima se obraća. Svi bi se trebali, nježno vođeni, suočiti s djelovanjem Duha Svetoga da s nama podijeli posvećenje koje je sam Krist u ljudskom obliku skupo kupio za nas. Posvećenje koje čezne za dopuštanjem da naše staro, lažno ja odumre svaki dan. Dakle, život ove crkvene zajednice je raznolik, ne savršen i čist. U tome crkva sebe vidi neprestano poduprtu Božjom milošću. Kad je riječ o pokajanju, članovi Crkve počinju i neprestano se obnavljaju i reformiraju Otpor kušnjama, kao i poboljšanje i obnova, odnosno pomirenje s Bogom, ide ruku pod ruku. Ništa od ovoga ne bi bilo potrebno da crkva sada mora prikazati sliku savršenstva. Kako se ovaj dinamični, razvijajući se život očituje, on se divno uklapa u ideju da se kraljevstvo Božje ne otkriva u svom svom savršenstvu u ovo svjetsko vrijeme. To je Božji narod koji čeka u nadi - i život svakoga tko mu pripada skriven u Kristu (Kološanima 3,3) i trenutno podsjeća na obične, zemljane posude (2. Korinćanima 4,7). Čekamo svoje spasenje u savršenstvu.

Propovijedanje o kraljevstvu Božjem, a ne o Crkvi

Kod Ladda je važno napomenuti da se prvi apostoli u svojim propovijedima nisu usredotočili na crkvu, već na kraljevstvo Božje. Tada su se oni koji su prihvatili njihovu poruku okupili kao crkva, kao Christi ekklesia. To znači da Crkva, narod Božji, nije objekt vjere ili štovanja. To je samo Otac, Sin i Duh Sveti, Trojedini Bog. Propovijedanje i poučavanje Crkve ne bi se smjelo činiti objektom vjere, tj. ne bi se smjelo vrtjeti prvenstveno oko njih samih. Stoga Pavao naglašava da "[mi] ne proglašavamo sebe [...] nego Isusa Krista kao Gospodina, a sebe kao vaše sluge, poradi Isusa" (2. Korinćanima 4,5; Zürich Biblija). Poruka i djelo Crkve ne trebaju se odnositi na njih same, nego na vlast trojedinog Boga, izvor njihove nade. Bog će dati svoju vlast cijelom stvorenju, vlast koju je uspostavio Krist svojim zemaljskim radom, kao i izlijevanjem Duha Svetoga, ali će tek kad-tad zasjati u savršenstvu. Crkva se, okupljajući se oko Krista, osvrće na njegovo dovršeno djelo otkupljenja i naprijed na savršenstvo njegova tekućeg djela. To je njihov pravi fokus.

Kraljevstvo Božje ne izlazi iz crkve

Razlika između Božjeg kraljevstva i crkve također se može vidjeti iz činjenice da se o kraljevstvu, strogo govoreći, govori kao o djelu i daru Božjem. Ljudi ga ne mogu ustanoviti niti donijeti, čak ni oni koji dijele novu zajednicu s Bogom. Prema Novom zavjetu, ljudi Božjeg kraljevstva mogu sudjelovati u njemu, pronaći ga u njemu, naslijediti ga, ali ga ne mogu ni uništiti ni dovesti na zemlju. Oni mogu učiniti nešto radi Carstva, ali nikada neće biti podložno ljudskom djelovanju. Ladd naglašava ovu točku.

Kraljevstvo Božje: na putu, ali još nije dovršeno

Kraljevstvo Božje pokrenuto je, ali još nije razvijeno do savršenstva. Laddovim riječima: "To već postoji, ali još nije dovršeno." Kraljevstvo Božje na zemlji još nije u potpunosti ostvareno. Svi ljudi, bez obzira pripadaju li ili ne zajednici Božjeg naroda, žive u ovom dobu i dalje se usavršavaju, a sama Crkva, zajednica onih koji brinu za Isusa Krista, njegovo evanđelje i poslanje, ne bježi od problema i ograničenja ostati vezan za grijeh i smrt. Stoga mu je potrebna stalna obnova i revitalizacija. Ona mora kontinuirano održavati zajedništvo s Kristom, tako što će stati uz njegovu riječ i biti neprekidno hranjena, obnavljana i odgajana Njegovim milosrdnim duhom. Ladd je sažeo odnos Crkve i Kraljevstva Božje u ovih pet izjava:2

  • Crkva nije kraljevstvo Božje.
  • Božje kraljevstvo stvara crkvu - ne obrnuto.
  • Crkva svjedoči o kraljevstvu Božjem.
  • Crkva je instrument Kraljevstva Božjeg.
  • Crkva je upravitelj kraljevstva Božjega.

Ukratko, možemo reći da Božje kraljevstvo uključuje Božji narod. Ali nisu svi koji su povezani s Crkvom bezuvjetno podvrgnuti Kristovoj vladavini nad Kraljevstvom Božjim. Božji narod čine oni koji su našli put u kraljevstvo Božje i podložni su vodstvu i vladanju Kristovom. Nažalost, neki od onih koji su se pridružili Crkvi u nekom trenutku možda ne odražavaju karakter sadašnjih i dolazećih kraljevstava. Oni i dalje odbacuju Božju milost, koju im je Krist dao kroz djelo Crkve. Tako vidimo da su Božje kraljevstvo i crkva nerazdvojni, ali nisu identični. Kada se Božje kraljevstvo otkrije u savršenstvu na Drugom Kristovom dolasku, Božji narod će se neprestano podvrgnuti i bez žrtvovanja svoje vladavine, iu suživotu svih, ova će se istina u potpunosti odraziti.

Koja je razlika u istodobnoj nerazdvojivosti crkve i kraljevstva Božjega?

Razlika između Crkve i Božjeg kraljevstva ima mnogo učinaka. Ovdje se možemo osvrnuti samo na nekoliko točaka.

Ljubljeni svjedoci dolazećeg kraljevstva

Značajan učinak i raznolikosti i neodvojivosti Crkve i Kraljevstva Božjeg jest da Crkva bude konkretno manifestna manifestacija budućeg Kraljevstva. Thomas F. Torrance eksplicitno je istaknuo u svom poučavanju. Premda Božje kraljevstvo još nije u potpunosti realizirano, svakodnevni život u sadašnjem svijetu sadašnjeg vremena grijeha je svjedočanstvo živim putem za ono što još nije dovršeno. Samo zato što Božje kraljevstvo još nije u potpunosti prisutno ne znači da je crkva samo duhovna stvarnost koja se ne može shvatiti ili doživjeti ovdje i sada. S riječima i duhovima i ujedinjeni s Kristom, Božji narod, u odnosu na promatrački svijet, u vremenu i prostoru, kao i sa tijelom i krvlju, može dati konkretan svjedočanstvo o prirodi dolazećeg kraljevstva Božjega.

Crkva to neće učiniti iscrpno, potpuno ili trajno. Međutim, na temelju Duha Svetoga i zajedno s Gospodinom, Božji narod može konkretno izraziti blagoslov budućeg kraljevstva, budući da je Krist pobijedio grijeh, zlo i samu smrt, i mi se uistinu možemo nadati budućem kraljevstvu. Njezin najvažniji znak kulminira u ljubavi - ljubavi koja odražava Očevu ljubav prema Sinu u Duhu Svetom, i Očevu ljubav za nas i cijelu Njegovu kreaciju, kroz Sina, u Duhu Svetom. Crkva može svjedočiti Kristovo gospodstvo u bogoslužju, u svakodnevnom životu, kao iu svojoj predanosti općem dobru onih koji nisu članovi kršćanske zajednice. Jedinstveni i najpozitivniji svjedok s kojim se Crkva može suočiti u svjetlu ove stvarnosti jest predstavljanje Euharistije, kao što se tumači u propovijedanju Božje riječi u bogoslužju. Ovdje, u krugu zajednice, vidimo najkonkretnije, najjednostavnije, istinitije, neposredno i učinkovito svjedočanstvo milosti Božje u Kristu. Na oltaru učimo, zahvaljujući Duhu Svetom, već postojeću, ali još ne savršenu, vladavinu Krista kroz njegovu osobu. Na Gospodinovom stolu osvrćemo se na njegovu smrt na križu i okrećemo oči u njegovo kraljevstvo, dok dijelimo zajedništvo s njim, i dalje je prisutan snagom Duha Svetoga. Na njegovom oltaru dobivamo okus njegovog dolazećeg kraljevstva. Dolazimo do Gospodinova stola kako bismo sudjelovali u sebi, kao što nam je On obećan, kao Gospodin i Spasitelj.

Bog nije završio ni s kim od nas

Živjeti u vremenu između Kristovog prvog dolaska i njegovog drugog dolaska znači i nešto drugo. To znači da su svi na duhovnom hodočašću - u stalno razvijajućem odnosu s Bogom. Svemogući ne radi s bilo kojom osobom kada ga treba privući k sebi i potaknuti ga na stalno rastuće povjerenje u njega, kao i prihvatiti njegovu milost i novi život koji mu je podario, u svakom trenutku, svaki dan. Zadaća je crkve na najbolji mogući način objaviti istinu o tome tko je Bog u Kristu i kako se otkriva u životu svake osobe. Crkva je pozvana neprestano svjedočiti riječima i djelima o naravi i naravi Krista i njegovog budućeg kraljevstva. Međutim, ne možemo unaprijed znati tko će (da se poslužim Isusovim figurativnim jezikom) ubrajati u korov ili lošu ribu. Na samome Bogu bit će da u dogledno vrijeme napravi konačno odvajanje dobra od zla. Nije na nama da pomaknemo proces naprijed (ili da ga odgodimo). Nismo vrhunski suci ovdje i sada. Umjesto toga, puni nade u Božje djelo u svima, trebali bismo ostati vjerni u vjeri i strpljivi u razlikovanju na temelju njegove Riječi i Duha Svetoga. Ostati upozoren i dati prioritet onome što je najvažnije, staviti ono što je bitno na prvo mjesto i dati manje važnosti onome što je manje važno, ključno je u ovom razmaku između vremena. Naravno, moramo razlikovati ono što je važno i ono što je manje važno.

Nadalje, crkva osigurava zajednicu ljubavi. Njezina glavna zadaća nije osigurati naizgled idealnu ili apsolutno savršenu crkvu smatrajući svojim primarnim ciljem isključiti iz zajednice one koji su se pridružili Božjem narodu, ali još nisu čvrsto u vjeri ili u njihovom načinu života još ne odražava pravilno Kristov život. Nemoguće je to u potpunosti shvatiti u ovom današnjem dobu. Kao što je Isus poučavao, pokušavajući počupati korov (Matej 13,29-30) ili odvajanje dobre ribe od zle (r. 48) ne dovodi do savršenog zajedništva u ovom dobu, nego nanosi štetu tijelu Kristovu i njegovim svjedocima. To će uvijek rezultirati snishodljivim odnosom prema drugima u Crkvi. To će dovesti do masovnog, osuđujućeg legalizma, to jest legalizma, koji niti odražava Kristovo vlastito djelo, niti vjeru i nadu u njegovo buduće kraljevstvo.

Naposljetku, nedosljedan karakter zajedništva ne znači da svatko može sudjelovati u njihovom vodstvu. Crkva nije po svojoj prirodi suštinski demokratska, iako se na taj način provode i neke praktične konzultacije. Crkveno vodstvo mora ispunjavati jasne kriterije, koji su navedeni u brojnim biblijskim odlomcima u Novom zavjetu iu ranoj kršćanskoj zajednici, kao što je, primjerice, dokumentirano u Djelima apostolskim, također primijenjeni. Crkveno vodstvo je izraz duhovne zrelosti i mudrosti. Potrebno je oklop i mora, na temelju Svetog pisma, isijavati zrelost u svom odnosu prema Bogu kroz Krista. na vjeri, nadi i ljubavi, služiti.

Konačno, i najvažnije od svega, crkveno vodstvo temelji se na pozivu koji potječe od Krista iznad Duha Svetoga i na njihovu potvrdu od drugih da slijede taj poziv ili imenovanje u posebnu službu. Zašto se neki nazivaju, a drugi nisu, ne može se uvijek točno reći. Prema tome, neki koji su primili milostivu duhovnu zrelost po milosti nisu mogli biti pozvani da održavaju formalno, zaređeno služenje unutar crkvenog vodstva. Ovaj ili nije pozvan od Boga nema nikakve veze s njegovim božanskim prihvaćanjem. Umjesto toga, riječ je o često skrivenoj Božjoj mudrosti. Međutim, potvrda njezina poziva, utemeljena na kriterijima utvrđenim u Novom zavjetu, ovisi, između ostalog, o njenom karakteru, ugledu i uvažavanju njezine spremnosti i sreće, od članova crkve u njihovom povjerenju u Krista i njihovom vječnom, najboljem sudjelovanju u njegovoj misiji. opremiti i potaknuti.

Nadajuća crkvena disciplina i prosudba

Život između dva Kristova dolaska ne isključuje potrebu za odgovarajućom crkvenom disciplinom, ali to mora biti mudra, strpljiva, suosjećajna i, štoviše, dugotrpljiva disciplina (ljubavna, snažna, odgojna), koja pred I Božja ljubav prema svim ljudima nosi nadu za sve. Međutim, neće dopustiti članovima crkve da maltretiraju svoje suvjernike (Ezekiel 34), već ih nastoje zaštititi. Ona će bližnjima pružiti gostoprimstvo, zajedništvo, vrijeme i prostor kako bi mogli tražiti Boga i tražiti bit njegova kraljevstva, naći vremena za pokajanje, prihvatiti Krista u sebe i sve više se prikloniti njemu u vjeri. Ali bit će ograničenja dopuštenog, uključujući i kada je u pitanju istraživanje i suzbijanje nepravde usmjerene protiv drugih članova crkve. Vidimo ovu dinamiku na djelu u ranom crkvenom životu, kao što je zabilježeno u Novom zavjetu. Djela apostolska i Pisma Novog zavjeta svjedoče o ovoj međunarodnoj praksi crkvene discipline. Zahtijeva mudro i empatično vodstvo. Međutim, u njemu neće biti moguće postići savršenstvo. Ipak, tome se mora težiti, jer alternative su nedisciplina ili nemilosrdni osuđujući, samopravedni idealizam na krivi način i ne čini pravdu Kristu.Krist je prihvaćao sve koji su mu dolazili, ali ih nikada nije ostavio onakvima kakvi su bili. Dapače, on ju je uputio da ga slijedi. Neki su pristali, a neki ne. Krist nas prihvaća gdje god bili, ali On to čini kako bi nas potaknuo da ga slijedimo. Crkveni rad je primanje i doček, ali i usmjeravanje i discipliniranje onih koji ostaju da se pokaju, pouzdaju se u Krista i slijede ga u njegovu biću. Iako izopćenje (isključenje iz Crkve) može biti potrebno kao posljednja opcija, ono bi se trebalo temeljiti na nadi u budući povratak u Crkvu, kao što imamo primjere iz Novog zavjeta (1. Korinćanima 5,5; 2. Korinćanima 2,5-7; Galaćanima 6,1) zauzeti.

Crkvena poruka nade u Kristov nastavak rada

Druga posljedica razlikovanja i povezanosti između Crkve i Kraljevstva Božjeg jest da poruka Crkve također mora govoriti o neprestanom Kristovu djelu, a ne samo o njegovom savršenom radničkom križu. Naime, naša poruka treba ukazati na to da sve što je Krist učinio svojim djelom spasenja još nije otkrio svoj puni učinak u povijesti. Njegova zemaljska služba još nije stvorila savršeni svijet ovdje i sada: Crkva ne predstavlja ostvarenje Božjeg ideala, a evanđelje koje mi propovijedamo ne bi trebalo voditi ljude da vjeruju da je crkva kraljevstvo Božje. , njegov ideal. Naša poruka i primjer trebaju uključivati ​​riječ nade za buduće Kristovo kraljevstvo. Trebalo bi biti jasno da je crkva sastavljena od različitih ljudi. Ljudi koji su na putu, koji se pokaju i obnavljaju svoje živote, i koji su ojačani na vjeru, nadu i ljubav. Crkva je stoga proglašavatelj budućeg kraljevstva - plod koji je osiguran Kristom, Raspetim i samim Uskrslim. Crkva se sastoji od ljudi koji žive u sadašnjem kraljevstvu Božjem, zahvaljujući milosti Svemogućeg, svaki dan u nadi budućeg ispunjenja Kristove vladavine.

U nadi budućeg kraljevstva Božjega, pokaj se idealizma

Previše njih vjeruje da je Isus došao stvoriti savršeni Božji narod ili savršen svijet ovdje i sada. Možda je sama Crkva ostavila takav dojam vjerujući da je to ono što je Isus namjeravao. Moguće je da veliki dijelovi nevjerničkog svijeta odbacuju evanđelje jer crkva nije mogla ostvariti savršenu zajednicu ili svijet. Čini se da mnogi vjeruju da se kršćanstvo zalaže za određeni oblik idealizma, samo da bi otkrili da se takav idealizam ne ostvaruje. Zbog toga neki odbacuju Krista i njegovo evanđelje jer traže ideal koji već postoji ili će se barem uskoro provesti i smatraju da crkva ne može ponuditi ovaj ideal. Neki to žele sada ili uopće ne žele. Drugi mogu odbaciti Krista i njegovo evanđelje jer su potpuno odustali i već su izgubili nadu u sve i svakoga, uključujući Crkvu. Neki su možda napustili denominaciju jer crkva nije uspjela ostvariti ideal za koji su vjerovali da će Bog pomoći njegovu narodu da postigne. Oni koji to prihvaćaju - što crkvu izjednačava s kraljevstvom Božjim - zaključit će stoga da je ili Bog propao (jer možda nije dovoljno pomogao svom narodu) ili svoj narod (jer se možda ne trude dovoljno). Bilo kako bilo, ideal nije postignut ni u jednom slučaju, pa se čini da nema razloga da mnogi nastave pripadati ovoj zajednici.

Ali kršćanstvo nije u tome da postanemo savršeni Božji narod koji uz pomoć Svemogućeg ostvaruje savršenu zajednicu ili svijet. Ovaj kristijanizirani oblik idealizma inzistira na tome da smo, ako bismo bili istinski, iskreni, predani, radikalni ili mudri da slijedimo svoje ciljeve, mogli ostvariti ideal koji Bog želi da njegov narod ostvari. Kako to u cijeloj povijesti Crkve nikada nije bio slučaj, idealisti također točno znaju tko je kriv - ostali takozvani "kršćani". Na kraju, međutim, krivnja često pada na same idealiste, koji smatraju da i oni ne mogu postići. Kad se to dogodi, idealizam tone u beznađe i samooptuživanje. Evanđeoska istina obećava da, zahvaljujući milosti Svemogućega, blagoslovi budućeg Božjeg kraljevstva već ulaze u ovo sadašnje, zlo svjetsko vrijeme. Zbog toga već možemo imati koristi od onoga što je Krist učinio za nas i prihvatiti i uživati ​​blagoslove prije nego se Njegovo Kraljevstvo u potpunosti ostvari. Najvažnije svjedočanstvo za sigurnost da će doći ovo kraljevstvo koje dolazi, jesu život, smrt, uskrsnuće i uzašašće živoga Gospodina. Obećao je dolazak svog budućeg carstva i naučio nas je, sada u ovom sadašnjem, zlom svjetskom vremenu, samo da očekujemo predispoziciju, napredak, prve plodove, nasljeđe tog carstva koje dolazi. Moramo propovijedati nadu za Krista i njegovo ostvareno i kontinuirano djelo a ne kršćanski idealizam. To radimo naglašavajući razliku između Crkve i Kraljevstva Božjeg, istodobno prepoznajući njihov odnos u Kristu po Duhu Svetome i naše sudjelovanje kao svjedoci - živi znakovi i prispodobe njegova budućeg kraljevstva.

Ukratko, razlika između crkve i Božjeg kraljevstva, kao i njihova postojeća veza, može se tumačiti kao da crkva ne bi trebala biti objekt obožavanja ili vjere, jer bi to bilo idolopoklonstvo. Umjesto toga, ona ukazuje na sebe prema Kristu i njegovom misionarskom radu. To je dio te misije: riječju i djelom, ukazujući na Krista, koji nas vodi u našoj službi i čini nas novim stvorenjima, nadajući se novom nebu i novoj zemlji koja samo postaje stvarnost kada se sam Krist, Gospodin i Spasitelj našeg Svemira, vraća.

Uzašašće i Drugi dolazak

Posljednji element koji nam pomaže da shvatimo Božje kraljevstvo i naš odnos prema Kristovoj vlasti jest uskrsnuće našeg Gospodina. Isusovo zemaljsko djelovanje nije završilo njegovim uskrsnućem, već njegovim nebeskim putovanjem. Ostavio je zemaljske cehove i sadašnje svjetsko vrijeme da nas utječe na drugi način - Sveti Duh. On nije daleko zahvaljujući Duhu Svetom. On je na neki način prisutan, ali na neki način nije.

Johannes Calvin je govorio da je Krist "na neki način prisutan, a ne na neki način."3 Isus ukazuje na svoju odsutnost, koja ga na neki način odvaja od nas, govoreći svojim učenicima da će otići da pripremi mjesto gdje ga još ne mogu slijediti. On će biti s Ocem na način koji nije mogao učiniti tijekom svog vremena na zemlji (Iv 8,21; 14,28). On zna da njegovi učenici to mogu shvatiti kao nazadovanje, ali ih upućuje da to smatraju napretkom i time korisnim za njih, čak i ako to još ne pruža budućnost, konačno i savršeno dobro. Duh Sveti, koji im je bio prisutan, nastavit će biti s njima i nastaniti se u njima4,17). Međutim, Isus također obećava da će se vratiti na isti način na koji je napustio svijet – u ljudskom obliku, fizički, vidljivo (Djela 1,11). Njegova sadašnja odsutnost odgovara još nedovršenom Božjem kraljevstvu, koje stoga još nije prisutno u savršenstvu. Sadašnje, zlo svjetsko vrijeme je u stanju prolaznosti, prestanka postojanja (1. kor7,31; 1. Johannes 2,8; 1. Johannes 2,1Sve je trenutno u procesu predaje vlasti vladajućem kralju. Kada Isus završi tu fazu svoje stalne duhovne službe, on će se vratiti i njegova će vlast nad svijetom biti savršena. Sve što on jest i što je učinio bit će tada svima otvoreno za oči. Sve će mu se pokloniti i svi će prepoznati istinu i stvarnost onoga tko je (Filipljanima 2,10). Tek tada će se njegovo djelo otkriti u cijelosti; stoga njegova udaljenost ukazuje na nešto važno što je u skladu s ostatkom učenja. Dok ga nema na zemlji, kraljevstvo Božje neće biti svugdje priznato. Ni Kristovo vladanje neće biti u potpunosti otkriveno, ali će uvelike ostati skriveno. Mnogi aspekti sadašnjeg grešnog svjetskog vremena i dalje će se pojavljivati, čak i na štetu onih koji se izjašnjavaju kao njegovi, koji pripadaju Kristu i koji priznaju njegovo kraljevstvo i kraljevstvo. Patnja, progon, zlo – i moralno (učinjeno ljudskim rukama) i prirodno (zbog grešnosti svega bića) – nastavit će se. Zla će ostati toliko da se mnogima može učiniti da Krist nije pobijedio i da njegovo kraljevstvo nije bilo iznad svih.

Isusove vlastite prispodobe o Božjem kraljevstvu ukazuju na to da ovdje i sada različito reagiramo na riječ živjela, napisana i propovijedana. Sjeme riječi ponekad zakaže, dok drugdje padne na plodno tlo. Polje svijeta nosi i pšenicu i korov. U mrežama ima dobrih i loših riba. Crkva je progonjena i blagoslovljeni usred nje žude za pravdom i mirom, kao i za jasnom vizijom Boga. Nakon svog odlaska, Isus se ne suočava s očitovanjem savršenog svijeta. Dapače, poduzima mjere kako bi pripremio one koji ga slijede tako da će se njegova pobjeda i djelo otkupljenja samo jednoga dana u potpunosti otkriti u budućnosti, što znači da je bitna karakteristika crkvenog života život nade. Ali ne u zabludi nadi (zapravo idealizmu) da samo s malo više (ili mnogo) napora nekolicine (ili mnogih) možemo postići ideal da Božje kraljevstvo postane valjano ili da se postupno dopušta njegovo nastajanje. Radije, dobra je vijest da će se u svoje vrijeme - točno u pravo vrijeme - Krist vratiti u svoj slavi i moći. Tada će se naša nada ostvariti. Isus Krist će ponovno podići nebo i zemlju, da, učinit će sve novim. Konačno, Uzašašće nas podsjeća da ne očekujemo da će on i njegova vladavina biti potpuno otkriveni, nego ostaju skriveni na određenoj udaljenosti. Njegovo uzašašće podsjeća nas na potrebu da se i dalje nadamo u Krista i buduću provedbu onoga što je donio u svojoj službi na zemlji. Podsjeća nas da čekamo i osjećamo se samopouzdano iščekivati ​​Kristov povratak, koji će ići ruku pod ruku s otkrivenjem punine njegova otkupiteljskog djela kao Gospodina svih gospodara i Kralja svih kraljeva, kao Otkupitelja svega stvorenog.

od dr. Gary Deddo

1 Mi u velikoj mjeri dugujemo sljedeće primjedbe Laddovoj raspravi o toj temi u Teologiji Novog zavjeta, str 105-119.
2 Ladd S.111-119.
3 Calvinov komentar na 2. Korinćanima 2,5.


pdfKraljevstvo Božje (dio 6)