zvučni
Usvojen od Isusa
Kršćani često radosno proglašavaju: "Isus prihvaća svakoga" i "ne sudi nikoga". Iako su ta uvjeravanja svakako istinita, vidim da im se daju različita značenja. Nažalost, neki od njih odstupaju od Isusove objave koja je objavljena u Novom zavjetu.
U krugovima Grace Communion Internationala često se koristi izraz: "Ti pripadaš". Ova jednostavna izjava izražava važan aspekt. Ali i to se može (i hoće) tumačiti na različite načine. Čemu točno pripadamo? Odgovaranje na ova i slična pitanja zahtijeva oprez, budući da u vjeri moramo nastojati izdvojiti slična pitanja kako bismo bili točni i vjerni biblijskoj objavi.
Naravno, Isus je sve pozvao k sebi, predao se za sve one koji su mu se obraćali i dao im svoj nauk. Da, obećao je svima koji su ga slušali da će sve ljude privući k sebi (Ivan 12). Doista, nema dokaza da se on okrenuo, okrenuo ili odbio prići bilo kome tko mu je prišao. Umjesto toga, također je obraćao pažnju na one koje su vjerski vođe njegovog vremena smatrali izopćenicima, pa čak i večerali s njima.
Posebno je upečatljivo da Biblija zna izvijestiti da je Isus također primao gubavce, hrome, slijepe, gluhe i nijeme i razgovarao s njima. Održavao je kontakt s ljudima (od kojih su neki imali upitnu reputaciju), muškarcima i ženama, a načinom na koji je postupao s njima zanemario je uvjerenja svog vremena. Također je imao posla s preljubnicima, židovskim poreznicima pod rimskim suverenitetom, pa čak i s fanatičnim, antirimskim, političkim aktivistima.
Također je provodio vrijeme s farizejima i saducejima, vjerskim vođama koji su bili među njegovim najžešćim kritičarima (od kojih su neki potajno planirali njegovo pogubljenje). Apostol Ivan nam govori da Isus nije došao osuditi, nego spasiti i otkupiti ljude radi Svemogućega. Isus je rekao: “[...] tko god dođe k meni, neću ga izbaciti” (Ivan 6). Također je uputio svoje učenike da ljube svoje neprijatelje (Luka 37:6), da oproste onima koji su im nanijeli nepravdu i da blagoslivljaju one koji su ih prokleli (Luka 27:6). Kad je pogubljen, Isus je čak oprostio svojim krvnicima (Luka 28:23).
U svim tim primjerima izraženo je da je Isus došao na dobrobit svih. Bio je na svima, bio je "za" svakoga. On stoji za Božju milost i spasenje, što uključuje sve. Preostali dijelovi Novog zavjeta odražavaju u sažim terminima što
vidimo Isusov život u evanđeljima. Pavao ističe da je Isus došao na zemlju kako bi iskupio grijehe zlih, grešnika, onih koji su bili “mrtvi [...] prijestupima i grijesima” (Efežanima 2:1).
Spasiteljev stav i djelovanje svjedoče o Božjoj ljubavi prema svim ljudima i njegovoj želji da se pomiri sa svima i da ih blagoslovi. Isus je došao da bi dao život “u izobilju” (Ivan 10:10; Biblija dobre vijesti). "Bog je bio u Kristu i pomirio svijet sa sobom" (2. Korinćanima 5:19). Isus je došao kao Otkupitelj koji je otkupio njihove vlastite grijehe i zla drugih zatvorenika.
No, iza ove priče ima više. "Više" koje se nikako ne može smatrati proturječnim ili napetim sa svjetlom koje je upravo bilo osvijetljeno. Suprotno mišljenju nekih, nema potrebe za pretpostavkom da u Isusovom najdubljem, u njegovom mišljenju iu njegovoj sudbini postoje suprotstavljena stajališta. Nepotrebno je željeti prepoznati bilo kakav unutrašnji balansirajući čin, koji jednog dana teži jednom smjeru, a zatim ispravljanju drugog. Ne mora se vjerovati da je Isus pokušavao pomiriti dva različita aspekta vjere, kao što su ljubav i pravda, istodobno milost i svetost. Takve sukobljene stavove možemo smatrati u našoj grešnosti, ali oni ne prebivaju u Isusovu srcu ili njegovom Ocu.
Kao i Otac, Isus pozdravlja sve ljude. Ali to čini s posebnim zahtjevom. Njegova ljubav pokazuje put. On obvezuje sve koji ga slušaju da otkriju nešto što je obično skriveno. Došao je napustiti dar posebno i služiti svima na način koji je usmjeren na trendove i ciljeve.
Njegova dobrodošlica svima manje je krajnja točka nego početna točka kontinuirane, trajne veze. Taj odnos se odnosi na njegovo davanje i služenje i naše prihvaćanje onoga što nam nudi. Ne nudi nam ništa zastarjelo niti nam služi na starinski način (kako bi nam se draže). Umjesto toga, on nam nudi samo najbolje što može dati. A to je on sam, i time nam daje put, istinu i život. Ništa više i ništa drugo.
Isusov stav i dobrodošla akcija zahtijevaju određeni odgovor na daljnju samu sebe, u suštini zahtijeva prihvaćanje onoga što on nudi. Nasuprot tome, njegov dar zahvalnog prihvaćanja, stoji onaj koji ga odbacuje, što je jednako odbacivanju. Dok Isus privlači sve ljude k Njemu, on očekuje pozitivan odgovor na Njegovu ponudu. I kao što on daje da shvati, taj pozitivan odgovor zahtijeva određeni stav prema njemu.
Tako je Isus obznanio svojim učenicima da je u njemu kraljevstvo Božje bilo blizu. Svi njegovi blagoslovljeni darovi bili su spremni u njemu. Ali on također odmah ukazuje na to kakvu reakciju mora imati tako prava religijska istina: "Pokajte se i vjerujte u evanđelje" nadolazećeg nebeskog kraljevstva. Odbijanje da se pokaje i vjeruje u Isusa i njegovo kraljevstvo je sinonim za odbacivanje sebe i blagoslove njegova kraljevstva.
Spremnost na pokajanje zahtijeva skroman stav. Upravo to prihvaćanje Njega čeka Isusa kad nas dočeka. Jer samo u poniznosti možemo primiti ono što on nudi. Imajte na umu da smo već primili njegov dar, čak i prije nego je takav odgovor došao s naše strane. Zapravo, to je dar koji smo primili i koji evocira odgovor.
Dakle, pokajanje i vjera su reakcije koje prate prihvaćanje Isusovog dara. Oni nisu ni preduvjet za to, niti odlučuju tko će to učiniti. Njegovu ponudu treba prihvatiti, a ne odbaciti. Koju bi korist takvo odbacivanje trebalo koristiti? Ne.
Zahvalno prihvaćanje njegova pomirenja, za kojim je Isus uvijek čeznuo, izraženo je u mnoštvu njegovih riječi: “Sin čovječji je došao tražiti i spasiti izgubljene” (Luka 19:10; Biblija dobre vijesti). “Doktora ne trebaju zdravi, nego bolesni” (Luka 5; ibid.). „Zaista, kažem vam, tko ne primi kraljevstvo Božje kao dijete, neće ući u njega“ (Mk 31). Moramo biti poput tla koje prima sjeme koje “s radošću prima riječ” (Luka 10:15). “Tražite najprije kraljevstvo Božje i pravednost njegovu [...]” (Matej 8).
Prihvaćanje Isusova dara i na taj način uživanje u njegovoj dobrobiti zahtijeva prepoznavanje da smo izgubljeni i da nas treba pronaći, da smo bolesni i da nam je potreban liječnik da nas izliječi, da nemamo nade u međusobnu razmjenu s njim, dođite k našem Gospodinu prazni -rukom. Jer kao dijete, ne smijemo pretpostaviti da imamo nešto što mu treba. Stoga Isus ističe da će blagoslov Božji i njegova kraljevstva dobiti oni koji su “duhovno siromašni”, a ne oni koji sebe smatraju duhovno bogatima (Matej 5:3).
Kršćanska doktrina okarakterizirala je to prihvaćanje onoga što Bog u svojoj velikodušnosti nudi svom njegovu stvorenju u Kristu kao gestu poniznosti. To je stav koji ide ruku pod ruku s priznanjem da nismo samodostatni, ali moramo primiti život iz ruke našeg Stvoritelja i Otkupitelja. Suprotno tom povjerenju
Stav je ponos. U kontekstu kršćanskog nauka, osjećaj Božje autonomije očituje se u ponosu, povjerenju u sebe, u vlastitu dostatnost, čak iu Božje lice. Takav ponos je uvrijeđen idejom da je potrebno nešto od Boga, što je važno, a posebno njegovo opraštanje i milost. Ponos onda vodi do samopravednog odbijanja da od Svemogućeg prihvati nešto neophodno, za što se pretpostavlja da se može pobrinuti. Ponos inzistira na tome da sve može učiniti sam i zasluženo požnjeti plodove. On tvrdi da mu ne treba Božja milost i milosrđe, nego da može pripremiti za sebe život koji odgovara njegovim interesima. Ponos se ne pokorava nikome ili bilo kojoj instituciji, uključujući Boga. On izražava da se u nama ništa ne treba mijenjati. Kao i mi, dobro je i lijepo. Poniznost, naprotiv, prepoznaje da se ne može iskoristiti život. Umjesto toga, on priznaje ne samo potrebu za pomoći, već i promjenu, obnovu, obnovu i pomirenje koje samo Bog može dati. Poniznost prepoznaje naš neoprostiv neuspjeh i našu potpunu bespomoćnost da donesemo inovaciju u sebi. Potrebna nam je sveobuhvatna Božja milost ili smo izgubljeni. Naš ponos mora biti umro da bismo mogli primiti život od samog Boga. Otvorenost da primimo ono što nam Isus govori i poniznost su nerazdvojni jedan uz drugoga.
Naposljetku, Isus pozdravlja svakoga da se preda za njih. Njegova dobrodošlica je stoga ciljana. Negdje ide. Njegova sudbina nužno uključuje ono što zahtijeva prihvaćanje samog sebe. Isus nas savjetuje da je došao omogućiti obožavanje svoga Oca (Ivan 4,23). To je najsveobuhvatniji način naznačavanja svrhe dobrodošlice i prihvaćanja sebe. Štovanje posve jasno pokazuje tko je Bog kao onaj koji je vrijedan našeg nepokolebljivog povjerenja i odanosti. Isusovo davanje samoga sebe vodi do istinske spoznaje Oca i do spremnosti pustiti Duha Svetoga da djeluje u njemu. Ona vodi do štovanja samoga Boga zahvaljujući Sinu pod djelovanjem Duha Svetoga, tj. do štovanja Boga u istini i u Duhu. Jer predajući se za nas, Isus se žrtvuje kao naš Gospodin, naš prorok, svećenik i kralj. Time otkriva Oca i šalje nam svoga Duha Svetoga. Poklanja prema tome tko jest, a ne prema onome što nije, a također ne prema našim željama ili idejama.
A to znači da Isusov put zahtijeva prosudbu. Ovako se klasificiraju reakcije koje mu se daju. On prepoznaje one koji ga vrijeđaju i Njegovu Riječ, kao i one koji odbacuju istinsko znanje o Bogu i Njegovom pravom obožavanju. On razlikuje one koji primaju i one koji ne primaju. Međutim, ta razlika ne znači da je njezin stav ili namjere na bilo koji način odstupio od onih koje smo već spomenuli. Dakle, nema razloga pretpostaviti da se njegova ljubav nakon ovih presuda smanjila ili pretvorila u suprotno. Isus ne osuđuje one koji odbijaju njegovu dobrodošlicu, njegov poziv da ga slijede. Ali on je upozorava na posljedice takvog odbijanja. Da bismo bili prihvaćeni od strane Isusa i iskusili Njegovu ljubav, pozivamo na određenu reakciju, a ne na bilo koju reakciju.
Razlika koju Isus pravi između različitih odgovora koje je dobio očita je na mnogim mjestima u Svetom pismu. Tako parabola o sijaču i sjemenu (gdje sjeme označava njegovu riječ) govori nepogrešivim jezikom. Govorimo o četiri različite vrste tla, a samo jedno područje predstavlja plodnu prijemčivost koja se očekuje od Isusa. U mnogim slučajevima on ulazi u to kako su on sam, njegova riječ ili učenje, njegov nebeski Otac i njegovi učenici ili dragovoljno primljeni ili odbačeni. Kad su se brojni učenici okrenuli od njega i napustili ga, Isus je upitao bi li i dvanaestorica koja su ga pratila željela učiniti isto. Petrov slavni odgovor bio je: “Gospodine, kamo da idemo? Ti imaš riječi vječnog života ”(Iv 6,68).
Isusove temeljne uvodne riječi, koje donosi ljudima, ogledaju se u njegovu pozivu: „Pođi za mnom [...]!“ (Mk. 1,17). Oni koji ga slijede razlikuju se od onih koji ga ne slijede. Gospodin uspoređuje one koji ga slijede s onima koji prihvaćaju poziv na vjenčanje i suprotstavlja ih onima koji odbijaju poziv2,4-9). Sličan nesklad otkriva se i u odbijanju starijeg sina da prisustvuje gozbi po povratku mlađeg brata, iako ga otac hitno zamoli da dođe (Lk 15,28).
Izdaju se hitna upozorenja onima koji ne samo da odbijaju slijediti Isusa, nego odbijaju i njegov poziv do te mjere da onemogućuju druge da slijede, a ponekad čak i potajno utiru put za njegovo pogubljenje (Luka 11,46; Matej 3,7; 23,27-29). Ova upozorenja su hitna jer izražavaju ono što upozorenje kaže da se ne smije dogoditi, a ne ono što se nadamo da će se dogoditi. Upozorenja se daju onima do kojih nam je stalo, a ne onima s kojima nemamo nikakve veze. Ista ljubav i prihvaćanje izraženi su i prema onima koji prihvaćaju Isusa i prema onima koji ga odbacuju. Ali ni takva ljubav ne bi bila iskrena da se ne bavi različitim reakcijama i njihovim posljedicama.
Isus pozdravlja svakoga i poziva ih da se otvoreno suprotstave i njemu i onom koji je pripremio - vladanju Božjeg kraljevstva. Iako je mreža široko rasprostranjena i sjeme rasprostranjeno posvuda, recepcija sebe, povjerenja u njega i njegova nasljednika zahtijeva određenu reakciju. Isus ih uspoređuje s ohrabrenjem djeteta. On takvu prijemljivost vjeru ili povjerenje stavlja u njega. To uključuje i žaljenje zbog činjenice da je povjerenje u nekoga drugoga ili nešto drugo. Ta se vjera očituje u obožavanju Boga kroz Sina po Duhu Svetom. Dar se daje svim bezrezervno. Ne postoje preduvjeti koji bi mogli isključiti korisnike. Međutim, primitak tog bezuvjetnog dara je povezan s troškom primatelja. To zahtijeva punu zadaću njegova života i njegovu odgovornost prema Isusu, Ocu i Duhu Svetom s njim. Nastojanje je da se ništa ne plati Gospodinu, kako bi on bio sklon da nam se preda. To je napor da oslobodimo svoje ruke i naša srca da Ga prihvatimo kao našeg Gospodina i Spasitelja. Ono što primamo besplatno je vezano za naš trošak, tako da možemo sudjelovati u njemu; jer je potrebno odstupiti od starog, iskvarenog ega da bi od njega primio novi život.
Ono što trebamo za primanje Božje bezuvjetne milosti provodi se u čitavom Svetom pismu. Stari zavjet kaže da trebamo i novo srce i novi duh, koji će nam jednog dana Bog dati. Novi zavjet nam govori da trebamo biti duhovno ponovno rođeni, trebamo novo biće, prestati živjeti od nas samih i umjesto toga moramo živjeti život pod Kristovom vladavinom, da trebamo duhovnu obnovu - nakon toga Slika Krista, novog Adama. Pedesetnica se ne odnosi samo na Božje slanje Duha Svetoga da prebiva u svom vlastitom, nego i na primanje svoga Duha Svetoga, Duha Isusa, Duha života, koji ga prima i ispunjava ga.
Isusove prispodobe jasno pokazuju da očekivana reakcija na primanje dara koji nam je ponudio podrazumijeva napor s naše strane. Razmislite o prispodobama o dragocjenom biseru i kupnji komada zemlje za čuvanje blaga. Oni koji odgovaraju ispravno moraju se odreći svega što imaju kako bi primili ono što su pronašli3,44; 46). Ali oni koji daju prednost drugim stvarima - bilo da se radi o zemlji, domovima ili obiteljima - neće sudjelovati u Isusu i njegovim blagoslovima (Luka 9,59; Luka 14,18-20.).
Isusovo ophođenje s ljudima jasno daje do znanja da slijediti ga i sudjelovati u svim njegovim blagoslovima zahtijeva napuštanje svega onoga što bismo mogli cijeniti više od našeg Gospodina i njegovog kraljevstva. To uključuje odricanje od potrage za materijalnim bogatstvom i njegovim posjedovanjem. Bogati vladar nije pošao za Isusom jer se nije mogao rastati sa svojim dobrima. Kao rezultat toga, nije mogao primiti ni dobro koje je ponudio Gospodin (Luka 18:18-23). Čak se i osuđena žena za preljub osjećala pozvanom da iz temelja promijeni svoj život. Nakon što joj je oprošteno, više nije smjela griješiti (Ivan 8,11). Zamislite čovjeka kraj jezerca Betesda. Morao je biti spreman napustiti svoje mjesto tamo, kao i svoje bolesno ja. "Ustani, uzmi svoju prostirku i idi!" (Johannes 5,8, Biblija dobre vijesti).
Isus pozdravlja svakoga i prihvaća ih, ali reakcija na Njega ne ostavlja nikoga kao prije. Gospodin ne bi volio čovjeka ako bi je napustio onako kako ju je našao na prvom sastanku. On nas previše voli da nas jednostavno prepusti sudbini s čistom empatijom ili suosjećanjem. Ne, njegova ljubav liječi, mijenja i mijenja način života.
Ukratko, Novi zavjet neprestano objavljuje da je odgovor na njegovu bezuvjetnu ponudu, uključujući sve što nam je spremio, zanijekati sebe (okrenuti se od sebe). To uključuje odbacivanje našeg ponosa, odricanje od našeg samopouzdanja, naše pobožnosti, naših darova i sposobnosti, uključujući naše samoosnaživanje u našim životima. S tim u vezi, Isus šokantno objašnjava da kada je riječ o nasljedovanju Krista, moramo “raskinuti s ocem i majkom”. Ali osim toga, slijediti ga znači da također moramo prekinuti s vlastitim životima – s lažnom pretpostavkom da sami sebe možemo učiniti gospodarima svojih života (Luka 14:26-27, Biblija dobre vijesti). Kada se bavimo Isusom, prestajemo živjeti za sebe (Rimljanima 14:7-8) jer pripadamo drugome (1. Korinćanima 6,18). U tom smislu mi smo “sluge Kristove” (Efežanima 6,6). Naši su životi u potpunosti u njegovim rukama, pod njegovom providnošću i vodstvom. Mi smo ono što jesmo u odnosu na njega. I budući da smo jedno s Kristom, “u stvarnosti više ne živim ja, nego Krist živi u meni” (Galaćanima 2,20).
Isus doista prihvaća i pozdravlja svaku osobu. Umro je za sve. On je pomiren sa svima - ali sve to kao naš Gospodin i Spasitelj. Njegova dobrodošlica i prihvaćanje su ponuda, poziv koji zahtijeva odgovor, spremnost na prihvaćanje. I ta spremnost na prihvaćanje je dužna primiti upravo ono što on, kao onaj koji jest, drži za nas - ni više ni manje. Odnosno, naša reakcija uključuje sposobnost govora - odvojenost od svega što nas sprečava da od njega primimo ono što nam nudi, i što ometa naše druženje s njim i radost života u njegovu kraljevstvu. Takva reakcija je skupa - ali trud koji se isplati. Jer za naš gubitak staroga sebe dobivamo novi ego. Mi stvaramo prostor za Isusa i primamo njegovu životnu, životvornu milost praznih ruku. Isus nas prihvaća, gdje god se nalazimo, da nas vodi na putu do svoga Oca u Duhu Svetom sada i za svu vječnost kao Njegova potpuno oporavljena, duhovno rođena djeca.
Tko je htio sudjelovati u nečemu manje?
od dr. Gary Deddo
