Pogledajte evangelizaciju kroz čaše Isusa

Dok sam se vozio kući, slušao sam radio tražeći nešto što bi me moglo zanimati. Završio sam na kršćanskoj radio postaji gdje je propovjednik objavljivao: "Evanđelje je dobra vijest samo kad još nije prekasno!" Njegova poanta je bila da kršćani trebaju evangelizirati svoje susjede, prijatelje i obitelji ako još nisu prihvatili Isusa kao Gospodin i Spasitelj. Temeljna poruka bila je očita: "Morate propovijedati evanđelje prije nego što bude prekasno!" Iako ovo stajalište dijele mnogi (iako ne svi) evanđeoski protestanti, postoje i druga stajališta kojih se drže ortodoksni kršćani i danas i u Sjedinjenim Državama. bila zastupljena u prošlosti. Ovdje ću ukratko iznijeti nekoliko ideja koje upućuju na to da ne moramo točno znati kako i kada će Bog dovesti ljude do spasenja kako bi oni bili aktivni sudionici postojećeg evangelizacijskog rada Duha Svetoga danas.

Restriktivismus

Propovjednik kojeg sam čuo na radiju ima pogled na evanđelje (i spasenje) koji je također poznat kao restriktivizam. Ovo gledište tvrdi da više nema prilike za spasenje za osobu koja nije izričito i svjesno prihvatila Isusa Krista kao Gospodina i Spasitelja prije smrti; Božja milost više ne vrijedi. Restriktivizam stoga uči da je smrt nekako jača od Boga - poput "kozmičkih lisica" koje bi spriječile Boga da spasi ljude (čak i ako to nije njihova krivnja) koji se nisu eksplicitno posvetili Isusu kao svome Gospodinu tijekom svog života i upoznali su Otkupitelja . Prema doktrini restriktivizma, neispoljavanje svjesne vjere u Isusa kao Gospodina i Spasitelja tijekom života pečati nečiju sudbinu 1. oni koji umru ne čuvši evanđelje, 2. onih koji umiru ali su prihvatili lažno evanđelje i 3. oni koji umru, ali su živjeli život s mentalnim hendikepom zbog kojeg nisu mogli razumjeti evanđelje. Stvarajući tako teške uvjete za one koji ulaze u spasenje i one kojima je to uskraćeno, restriktivizam postavlja nevjerojatna i izazovna pitanja.

inclusivism

Druga koncepcija evangelizacije koju zastupaju mnogi kršćani poznata je kao inkluzivizam. Ovo gledište, koje Biblija smatra autoritativnim, shvaća spasenje kao nešto što se može postići samo kroz Isusa Krista. Unutar ove doktrine postoje brojni pogledi na sudbinu onih koji prije smrti nisu izričito ispovijedali vjeru u Isusa. Ova raznolikost pogleda nalazi se kroz povijest Crkve. Justin Mučenik (2. C.) i CS Lewis (20. st.) obojica su naučavali da Bog spašava ljude isključivo zbog Kristova djela. Osoba može biti spašena čak i ako ne poznaje Krista ako ima "implicitnu vjeru" uvedenu Božjom milošću u svojim životima uz pomoć Duha Svetoga. Obojica su učili da "implicitna" vjera postaje "eksplicitna" kada Bog usmjeri okolnosti da dopusti osobi da shvati tko je Krist i kako je Bog, milošću, omogućio njihovo spasenje kroz Krista.

Posmrtna evangelizacija

Drugi pogled (unutar inkluzivizma) odnosi se na sustav vjerovanja poznat kao post-mortem evangelizacija. Ovo gledište tvrdi da neevangelizirane također može otkupiti Bog nakon smrti. Ovo gledište je krajem drugog stoljeća zauzeo Klement Aleksandrijski, a popularizirao ga je u moderno doba teolog Gabriel Fackre (rođen 1926.). Teolog Donald Bloesch (1928.-2010.) također je učio da će onima koji nisu imali priliku upoznati Krista u ovom životu, ali se pouzdaju u Boga, Bog dati priliku kada stanu pred Krista nakon smrti.

univerzalizam

Neki kršćani uzimaju ono što je poznato kao univerzalizam. Ovo gledište uči da će svi nužno biti spašeni (na neki način) bez obzira na to jesu li bili dobri ili loši, jesu li se pokajali ili ne i jesu li vjerovali u Isusa kao Spasitelja ili ne. Ovaj deterministički smjer kaže da će na kraju sve duše (bilo ljudske, anđeoske ili demonske) biti spašene Božjom milošću i da odgovor pojedinca Bogu nije bitan. Ovo se gledište očito razvilo pod kršćanskim vođom Origenom u drugom stoljeću i od tada je potaknulo razne izvode koje su zastupali njegovi sljedbenici. Neke (ako ne i sve) doktrine univerzalizma ne priznaju Isusa kao Spasitelja i smatraju da je čovjekova reakcija na Božji velikodušni dar nevažna. Ideja da netko može odbiti milost i odbaciti Spasitelja i još uvijek dobiti spasenje potpuno je apsurdna za većinu kršćana. Mi (GCI/WKG) smatramo da su gledišta univerzalizma nebiblijska.

Što GCI / WKG vjeruje?

Kao i kod svih doktrinarnih tema koje nas zanimaju, prije svega smo dužni istini otkrivenoj u svetim spisima. U njemu nalazimo izjavu da je Bog pomirio sa sobom cijelo čovječanstvo u Kristu (2. Korinćanima 5,19). Isus je živio s nama kao čovjek, umro za nas, uskrsnuo od mrtvih i uzašao na nebo. Isus je dovršio djelo pomirenja kad je, neposredno prije svoje smrti na križu, rekao: "Svršeno je!" Iz biblijskog otkrivenja znamo da što god da se na kraju dogodi ljudskim bićima ne nedostaje Božja motivacija, svrha i svrha postaje. Naš Trojedini Bog je uistinu učinio sve kako bi spasio svakog čovjeka od užasnog i užasnog stanja zvanog „pakao“. Otac je u naše ime dao svoga jedinorođenog sina, koji se od tada zauzimao za nas kao veliki svećenik. Duh Sveti sada radi kako bi privukao sve ljude da sudjeluju u blagoslovima koji su za njih pripremljeni u Kristu. To je ono što znamo i vjerujemo. Ali postoji mnogo toga što ne znamo, i moramo biti oprezni da ne donosimo zaključke (logičke implikacije) o stvarima koje nadilaze ono što nam je sigurno znanje dano.

Na primjer, ne smijemo pretjerano opteretiti Božju milost dogmatskim propagiranjem univerzalističkog gledišta da će Bog, u spasenju svih ljudi, prekršiti slobodu izbora onih koji dragovoljno i odlučno odbace Njegovu ljubav, čime se okreću od Njega i odbacuju Njegov duh . Teško je povjerovati da bi itko donio takvu odluku, ali ako pošteno čitamo Sveto pismo (s njegovim brojnim upozorenjima da ne prkosimo Riječi i Duhu Svetom), moramo priznati da je moguće da će neki na kraju odbaciti Boga i njegove ljubav. Važno je zapamtiti da je takvo odbijanje njihov vlastiti izbor, a ne samo njihova sudbina. CS Lewis je to oštroumno izrazio na sljedeći način: "Vrata pakla su zaključana iznutra". Drugim riječima, pakao je mjesto gdje se čovjek mora vječno opirati ljubavi i milosrđu Božjem. Iako ne možemo sa sigurnošću reći da će svi ljudi na kraju prihvatiti Božju milost, možemo se nadati da hoće. Ova je nada jedno s Božjom željom da nitko ne propadne, nego da svi dođu do obraćenja. Svakako se ne možemo i ne trebamo manje nadati i trebali bismo koristiti Duha Svetoga da pomognemo dovesti ljude do pokajanja.

Božja ljubav i Božji gnjev se ne suočavaju simetrično: drugim riječima, Bog se opire svemu što se protivi njegovoj dobroj i ljubavi. Bog ne bi bio Bog pun ljubavi ako ne bi učinio isto. Bog mrzi grijeh jer se suprotstavlja njegovoj ljubavi i dobrom cilju za čovječanstvo. Njegov je gnjev stoga aspekt ljubavi - Bog se opire našem otporu. U svojoj milosti, potaknutoj ljubavlju, Bog nam ne samo da oprašta, nego nas i učenike mijenja. Ne smijemo misliti da je Božja milost ograničena. Da, postoji stvarna mogućnost da će se neki odlučiti vječno se oduprijeti Božjoj milosti ljubavi i opraštanja, ali to se neće dogoditi jer je Bog promijenio njihove misli - njegovo značenje je jasno izraženo u Isusu Kristu.

Pogledajte kroz Isusove čaše

Budući da se spasenje, koje je osobno i relacijsko, tiče Boga i osoba u međusobnom odnosu, kada razmatramo Božju prosudbu, ne smijemo pretpostavljati niti nametati ograničenja Božjoj želji za odnosima. Svrha osude uvijek je spasenje - radi se o odnosima. Presudom, Bog odvaja ono što mora biti uklonjeno (prokleto) da bi osoba iskusila odnos (jedinstvo i zajedništvo) s Njim. Stoga vjerujemo da Bog sudi tako da su grijeh i zlo osuđeni, a grešnik spašen i pomiren. On nas odvaja od grijeha da on bude "daleko jutro od večeri". Poput žrtvenog jarca drevnog Izraela, Bog šalje naš grijeh u pustinju da bismo mogli imati novi život u Kristu.

Božji sud prosvjećuje, gori i čisti u Kristu kako bi spasio osobu koja je osuđena. Božji sud je stoga proces razvrstavanja i razdvajanja - odvajanje stvari koje su ispravne ili pogrešne, koje su protiv ili za nas, a koje vode u život ili ne. Da bismo razumjeli i prirodu spasenja i osude, moramo čitati Pismo, ne kroz naočale vlastitih iskustava, nego kroz čaše osobe i službe Isusa, našeg Svetog Otkupitelja i Suca. Imajući to na umu, razmotrite sljedeća pitanja i njihove očite odgovore:

• Je li Bog ograničen u svojoj milosti? NE!
• Je li Bog ograničen vremenom i prostorom? NE!
• Može li Bog djelovati samo u kontekstu zakona prirode, kao što to činimo mi ljudi? NE!
• Je li Bog ograničen našim nedostatkom znanja? NE!
• Je li on gospodar vremena? DA!
• Može li u naše vrijeme staviti onoliko mogućnosti koliko želi, kako bismo se otvorili za milost kroz njegovog Duha Svetoga? SVAKAKO!

Znajući da smo mi ograničeni, ali Bog nije, ne smijemo projicirati svoja ograničenja na Oca koji savršeno i potpuno poznaje naša srca. Možemo računati na Njegovu vjernost čak i kada nemamo definitivnu teoriju o tome kako su Njegova vjernost i milosrđe detaljno prikazani u životu svake osobe, kako u ovom životu tako iu životu koji dolazi. Ono što sigurno znamo je da na kraju nitko neće reći: "Bože, da si bio samo malo milosrdniji...mogao si spasiti osobu X". Svi ćemo uvidjeti da je Božja milost više nego dovoljna.

Dobra je vijest da besplatni dar spasenja za cijelo čovječanstvo u potpunosti ovisi o tome hoće li nas Isus prihvatiti - a ne o tome hoćemo li mi njega prihvatiti. Budući da će se "svi koji prizovu ime Gospodnje spasiti", nema razloga da ne primimo Njegov dar vječnog života i da živimo po Njegovoj Riječi i Duhu kojega nam Otac šalje da danas budemo puni dionici Kristov život. Stoga postoji svaki razlog da kršćani podupiru dobro djelo evangelizacije – da aktivno sudjeluju u djelu Duha Svetoga koji vodi ljude ka pokajanju i vjeri. Kako je divno znati da nas Isus i prihvaća i kvalificira.       

autor Joseph Tkach

Pogledajte evangelizaciju kroz čaše Isusa